١١
بابُ الخاءِ مَعَ سَائِرِ الحُروفِ
فَصل الخاء معَ الباء ثم سائر الحروفِ
• (خبأ) في الحديث: «ابْتَغُوا الرِّزْقَ فِي خَبايا الأَرضِ» ١.
قِيل: أَراد الزِّراعةَ والحَرثَ، واحِدَتُها خَبِيْئَةٌ، وقِيل: أَرادَ استِخْراجَ المَعادِنِ وَما فِيها مِن الجَواهِرِ والفِلِزّاتِ الَّتي هِيَ مِمَّا لا بُدَّ فِي الحِرفِ والمَعائِشِ مِنها ٢، وَيَحْتَمِلُ أَنَّهُ أَرادَ التِّجَارَةَ وَطَلَبَ الأَمْتَعَةِ المَجْلُوبَةِ مِنَ النَّواحِي، فَإِنَّ الأَرْباحَ كَأَنَّها مَسْتُورَةٌ فِي الأَمْتَعَةِ ٣ فِي مَظانِّها فَتَظْهَرُ بِنَقْلِها إِلى غَيْرِها مِنَ الأَماكِنِ، واللهُ أَعْلَمُ.
• (خبب) وفي الحَديثِ: «أَنَّ رِعاءَ الإِبِلِ ورِعاءَ الغَنمِ تَفَاخَرُوا، فَقَالَ رِعاءُ الإِبِلِ لَهُمْ: يَا رِعاءَ النَّقَدِ ٤ هَلْ تُخَبُّونَ أَوْ تَصِيدُونَ» ٥؟
١٢
فَإِنْ كانَ الحَرْفُ مَحْفُوظًا فالمُرادُ أَنَّ رِعاءَ الغَنَمِ لا يَحْتاجُونَ أَنْ يَخُبُّوا في آثارِ الغَنَمِ وَيَعْدُوا خَلْفَها؛ لِقُرْبِها مِن المَنازِلِ، وَأَصْحَابُ الإِبِلِ يَبْعُدُونَ بِها. وَهِي إِذا نَدَّتْ وَتَفَرَّقَتْ أَحْوَجَتْ إِلَى الخَبَبِ والعَدْوِ خَلْفَها، وكَذَلِكَ إِذا بَعُدَتْ وَصَلَتْ إِلى ١ مَواضِعِ الصَّيْدِ مِن الوَحْشِ والنَّعامِ وغَيْرِها ٢، فالرِّعاءُ يَصِيدُونَها بِخِلافِ رِعاءِ الغَنمِ.
وَفِي الحَديثِ: «المُؤْمِنُ غِرٌّ ٣ كَرِيمٌ، والفاجِرُ خَبٌّ لَئِيمٌ» ٤.
الخَبُّ والخِبُّ: الرَّجُلُ الخَدّاعُ. الجُرْبُزُ ٥ تَقُولُ ٦ مِنْهُ: خَبِبْتَ يا رَجُلُ تَخَبُّ خِبًّا مثل: عَلِمْتَ تَعْلَم عِلْمًا.
١٣
• (خبت) وَفِي حَدِيثِ عَمْرو بن يَثْرِبي ١: «بِخَبْتِ الجَمِيشِ» ٢.
فالخَبْتُ: الأَرْضُ المسْتَوِيَةُ الواسِعَةُ. قالَ القُتَيْبِي: (وَسَأَلتُ الحِجازِيينَ عَنْ خَبْتِ الجَمِيْشِ، فَأَخْبَرُونِي أَنَّهَا ٣ صَحْرَاءُ بَيْنَ مَكَّةَ والجارِ ٤ تُعْرَفُ بِالخَبْتِ) ٥.
وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ أَبا عامِرٍ الرّاهِبَ كَانَ مُقِيْمًا عَلَى الحَنِيْفِيَّةِ قَبْلَ
١٤
مَبْعَثِهِ ﷺ فَلَمَّا بَلَغَهُ أَنَّ الأَنْصارَ بايعُوهُ تَغَيَّرَ وَخَبُتَ» ١.
بِالتَّاءِ مَعْناهُ: فَسَدَ يُقالُ: رَجُلٌ خَبِيْتٌ، وَهُوَ الفَاسِدُ الرَّدِيْءُ كالخَبِيثِ، وَليسَ ٢ هو من الإِخْباتِ الَّذِي هو الخُضُوعُ. إِنَّمَا يُقَالُ مِنْهُ: مُخْبِتٌ.
• (خبث) فِي الحَدِيثِ كان إِذا دَخَلَ الخَلاءَ قَالَ: «أَعُوْذُ بِكَ مِنَ الخَبِيْثِ الْمُخْبِثِ» ٣.
فالخَبِيْثُ: هو ذو الخُبْثِ فِي نَفْسِهِ. والمُخْبِثُ: هو الَّذِي أَصْحَابُه وأَعْوانُه خُبثاء، وَمِثْلُه قَوْلُهُم: قَوِيٌّ مُقْوٍ وضَعِيْفٌ مُضْعِفٌ. وقد يكون المُخْبِثُ: الَّذِي يُعَلِّمُ غَيْرَهُ الخُبْثَ وَيُفْسِدُهُ ٤.
وأَمّا الحَدِيثُ الآخَرُ: «أَعُوذُ بِكَ مِنْ الخُبْثِ والخَبَائِثِ» ٥.
١٥
قال أَبو عُبَيْدٍ: (الخُبْثُ: يَعْنِي الشَّرَ. وأمّا الخَبائِثُ: فالشَّيَاطِيْنُ) ١، وَقِيْلَ: الخُبُثُ بِضم الباءِ جمعُ خَبِيْثٍ. والخَبائِثُ: جَمْعُ خَبِيْثَةٍ: وَهي الأُنْثَى مِن الشَّيَاطِينِ، كَأَنَّهُ اسْتَعاذَ من ذُكُورِ الشَّيَاطِينِ وإِناثِها، واللَّهُ أَعْلَمُ ٢.
وَفِي الحَدِيثِ: «مَنْ أَكَلَ مِنْ هَذِهِ الشَّجَرَةِ الخَبِيْثَةِ فَلا يَقْرَبَنْ مَسْجِدَنا» ٣.
يُقالُ للشَّيءِ الكَرِيْهِ الرّائِحَةِ والطَّعْمِ: خَبِيْثٌ، كالثُّومِ، والبَصَلِ، وَيُقالُ للحَرامِ البَحْتِ: خَبِيْثٌ. قال - تعالى -: ﴿وَلَا تَيَمَّمُوا الْخَبِيثَ مِنْهُ
١٦
تُنْفِقُونَ﴾ ١. وقِيل هو الرَّدِيْءُ ٢.
وَفِي الحَدِيثِ «وُجِدَ رَجُلٌ مَعَ أَمَةٍ يَخْبُثُ بِهَا» ٣.
أَيْ: يَزْنِي ٤.
وَفِي الحَدِيثِ: «إِذا كَثُرَ الخَبَثُ» ٥.
أَيْ: الفِسْقُ والفُجُورُ.
وَفِي الحَدِيثِ: «لا يُصَلِّيَنَّ أَحَدُكُم بِحَضْرَةِ الطَّعامِ ولا هُو يُدافِعُهُ الأَخْبَثَانِ» ٦. هما البَوْلُ والغَائِطُ.
١٧
وَفِي الحَدِيثِ: «لَا يَقُولَنَّ أَحَدُكُمْ خَبُثَتْ نَفْسِي وَلكِن لِيَقُلْ لَقِسَتْ نَفْسِي» ١.
مَعْناهُ: أَنَّهُ أَعَزُّ المُؤْمِنَ أَنْ يُطْلَقَ فِيْهِ لَفْظُ الخَبِيْثِ؛ لأَنَّ الخَبِيثَ هُوَ الكافِرُ، فَعَدَلَ عَنْهُ إِلى لَفْظٍ آخَرَ.
وَفِي الحَدِيثِ: «يكتب في عُهْدة الرَّقِيْقِ أَنَّهُ لا دَاءَ ولا غائِلةَ ٢ ولا خِبْثةَ» ٣.
فالخِبْثَةُ: أَنْ تَكُونَ غَيْرَ طَيِّبَةِ السَّبْي بِأَنْ تَكُونَ مِنْ قَوْمٍ لَمْ يَحل سَبْيُهم بِسَببِ عَهْدٍ أَوْ ذِمَّةٍ تَقَدَّمَتْ مِنْهُمْ، أَوْ قَبُولِ جِزْيَةٍ.
• (خَبَجَ) فِي حَدِيثِ عُمَرَ أَنَّ الجِنِّيَّ الَّذِي صَارَعَهُ قَالَ لَهُ فِي آيةِ الكُرسِيِّ: «لا يَقْرَأُهَا أَحَدٌ إِذا دَخَلَ بَيْتَهُ إِلَّا خَرَجَ الشَّيْطَانُ وَلَهُ خَبْجٌ كَخَبْجِ الحِمارِ» ٤.
١٨
الخَبْجُ - بِالخاءِ والحاءِ جَمِيعًا ١ مِنْ أَسْمَاءِ الضُّراطِ، وَلَهُ أَسْمَاءٌ كَثِيرَةٌ سِواهُما.
• (خبر) وَفِي الحَدِيثِ: «نَهَى عَنِ الْمُخابَرةِ» ٢.
وَهي المُزَارَعَةُ عَلَى النِّصْفِ أَو الثُّلُثِ أَو الرُّبُعِ أَوْ أَقَلَّ مِنْ ذَلِكَ أَوْ أَكْثَرَ، وهو الخَبْرُ، والأَكَّارُ خَبِيْرٌ؛ لأَنَّهُ يُخابِرُ الأَرْضَ، وَحَكَى الهَرَوِيّ عَنِ ابْنِ الأَعْرابِيّ، أَنَّهُ قال: (أَصْلُ المُخابَرَةِ مِنْ خَيْبَرَ؛ لأَنَّهُ ﷺ كان أَقَرَّها فِي أَيْدِي أَهْلِها عَلى النِّصْفِ، فَقِيلَ: خابَرَهُم. أَيْ: عامَلَهم فِي خَيْبَرَ، ثُمَّ تَنازَعُوا فَنَهَى عَنْ ذَلكَ، ثم جاز بَعْدُ) ٣ وهذا كالبَعِيدِ؛ لأَنَّ لِلكَلِمَةِ أَصْلًا فِي العَرَبِيةِ دُونَ الأَخْذِ مِن خَيْبَرَ؛ لأَنَّ الأَكَّارَ سُمِّيَ خَبِيرًا مِنْ جِهَةِ أَنَّهُ يُثِيرُ الأَرْضَ فَتَصِيْرُ خَبارًا، وهي الأَرْضُ اللَّيِّنَةُ، أَو يُجْعَلُ مِن الخُبْرَةِ: وَهي النَّصيبُ، من جِهَةِ أَنَّهُ يَأْخُذُ نَصِيبًا مِمَّا يَخْرُجُ مِن الأَرْضِ، وَيَأْخُذُ صَاحِبُ الأَرْضِ نَصِيبًا، فَتَكُونُ المُعامَلَةُ مُخابَرَةً،
١٩
وَهذا أَوْجَهُ مِن أَنْ تُؤْخَذَ مِن لَفْظِ خَيْبَر.
وَفِي حَدِيثِ طَهْفَةَ النَّهْدِي ١: «وَنَسْتَخْلِبُ الخَبِيرَ» ٢.
وهو النَّباتُ والعُشْبُ. وَمِنْهُ يُقالُ للوَبَرِ: خَبِيرٌ، والخَبِيرُ: الأَكَّارُ؛ لأَنَّهُ يُزارِعُ وَيَتَعَهَّدُ النَّباتَ وَيَحْتَشُّ، والخَبِيرُ فِي غَيْرِ هذا الزّبَدُ.
وَفِي قِصَّةِ الحُدَيْبِيَةِ: «أَنَّهُ بَعَثَ عَيْنًا مِنْ خُزَاعَةَ يَتَخَبَّرُ لَهُ خَبَرَ كُفَّارِ قُرَيْشٍ» ٣.
أَيْ: يَسْتَخْبِرُ، وَقَدْ جَاءَ تَفَعَّل بِمَعْنى اسْتَفْعَلَ مِثْلُ: تَكَبَّرَ واسْتَكْبَرَ وتَيَقَّنَ وَاسْتَيْقَنَ وَغَيْرَ ذَلِكَ.
وَفِي حَدِيثِ مُجَاهِدٍ أَنَّهُ قالَ: «وَجَدْتُ النَّاسَ اُخْبُرْ تَقْلِهِ» ٤.
٢٠
مَعْنَاهُ: وَجَدْتُهم عَلى هَذِهِ الصِّفَةِ، وَهُوَ إِنْ خَبَرْتَهُم قَلَيْتَهُم، أَيْ: إِنْ جَرَّبْتَهم أَبْغَضْتَهم. أخْرَجَ الخَبَرَ فِي مَعْرِضِ الأَمْرِ، وَيُقالُ: قَلَيْتُ فُلانًا أقْلِيهِ قِلىً وَقِلاءً إِنْ هَمَزْتَ قَصَرْتَ، وَإِنْ فَتَحْتَ مَدَدْتَ.
• (خبز) فِي الحَدِيثِ: «لَمّا افْتَتَحْنا خَيْبَرَ إذ أُنَاسٌ مِن يَهُودَ مُجْتَمِعُونَ عَلَى خُبْزَةٍ لَهُمْ يَمُلُّوْنَهَا» ١.
قوله: خُبْزَةٌ: هِي الَّتِي عِنْدَ العامَّةِ المَلَّةُ، وإِنَّما المَلَّةُ: الرَّمادُ فِي الحُفْرَةِ الَّتِي ٢ يُلْقُونَ فِيها الخُبْزَةَ. يَمُلُّونَها أَي: يُلْقُوْنَها فِي المَلَّةِ. يُقالُ: مَلَلْتُها أَمُلُّها مَلَّا.
• (خبط) وَفِي حَدِيثِ الْمَدِينَةِ: «فَقَدْ حَرَّمْتُها أَنْ تُعْضَدَ وَتُخْبَطَ» ٣.
الخَبْطُ: أَنْ يُضْرَبَ الشَّجَرُ بعَصًا لِيَتَحاتَّ وَرَقُهُ، والوَرَقُ: خَبَطٌ.
وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ عُمَرَ: «أَنَّهُ مَرَّ بِضَجْنانَ ٤ فَقَالَ: لَقَدْ رَأَيْتُنِي بِهَذا الجَبَلِ أَحْتَطِبُ مَرَّة وَأَخْتَبِطُ أُخرى» ٥.
٢١
أَيْ: أَضْرِبُ الشَّجَرَ فَيَسْقُطُ الخَبَطُ.
وَفِي حَدِيثِ عَليٍّ ﵇: «خَبّاط عَشْواتٍ» ١.
أَيْ: يَخْبِطُ فِي ظُلُماتٍ، وَخابِطُ العَشْوَةِ كَواطِئِ العَشْوَةِ، وَهو الَّذِي يَمْشِي فِي الظُّلْمَةِ بِلا مِصْبَاحٍ فَيَتَحَيَّرُ وَيَضِلُّ، وَرُبَّما تَرَدَّى فِي مَهْوَاةٍ أَوْ بِئرٍ، أَوْ سَقَطَ عَلى حَيَّةٍ أَوْ سَبُعٍ، وَيُقَالُ فِي المَثَلِ: (خَابِطٌ خَبْطَ عَشْواءَ) ٢.
وَمِنْهُ فِي حَدِيثِ سَعْدٍ: «لا تَخْبِطُوا خَبْطَ الجَمَلِ» ٣.
نَهى أَنْ يُقَدِّمَ رِجْلَهُ عِنْدَ القِيامِ مِنْ السُّجُودِ، أَوْ يُلْقِي نَفْسَهُ عَلَى الأَرْضِ عِنْدَ السُّجودِ دُفْعَةً كَمَا يَفْعَلُهُ البَعِيرُ.
وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ امْرَأَةً ضَرَبَتْ ضَرَّتَها وَهِي حُبْلَى بِمِخْبَطٍ فَأَسْقَطَتْ جَنِيْنَها» ٤.
٢٢
المِخْبَطُ: عَصًا يُخْبَطُ بِها وَرَقُ العِضاه.
وَفِي حَدِيثِ عَبد اللَّهِ بن عَامِرٍ ١: «حِيْنَ مَرِضَ وَدَخَلَ عَلَيْهِ أَصْحَابُ النَّبِي ﷺ فَقالوا: ما نَشُكُّ لَكَ فِي النَّجاةِ. قَدْ كُنْتَ تَقْرِي الضَّيْفَ وَتُعْطِي المُخْتَبِطَ» ٢.
مَعْناهُ: الرَّجُلَ الَّذِي يَسْأَلُهُ مِنْ غَيْرِ مَعْرِفَةٍ بَيْنَهما، وَلا يَدٍ سَلَفَتْ مِنْهُ إِلَيْهِ، ولا قَرابَةٍ.
• (خبل) وَفِي الحَدِيثِ: «مَنْ أُصِيبَ بِدَمٍ أَوْ خَبْلٍ فَأَهْلُهُ بَيْنَ خَيْرتَيْنِ» ٣.
الخَبْلُ: جُرْحٌ يُفْسِدُ العُضْوَ.
وَمِنْهُ فِي الحَدِيثِ: «بَيْنَ يَدَيِ السَّاعَةِ خَبْلٌ» ٤.
أَي: فَسادٌ مِن الفِتْنَةِ والهَرْجِ، وَقِيلَ: هُو مَوْتُ الفُجاءةِ.
٢٣
وَفِي الحَدِيثِ: «مَنْ قَفا مُؤْمِنًا بِما لَيْسَ فِيهِ وَقَفَهُ اللَّهُ فِي رَدْغَةِ الخَبَالِ حَتَّى يَجِيءَ بِالمَخْرَجِ مِنْهُ» ١.
وَكَذَلِكَ «مَنْ شَرِبَ الخَمْرَ سَقَاهُ اللهُ من طِيْنَةِ الخَبَالِ يَوْمَ القِيامَةِ» ٢.
قِيل: هِي عُصارَةُ أَهْلِ النَّارِ ٣. وَقَوْلُهُ: قَفا، أَيْ: قَذَفَ.
وَفِي الحَدِيثِ: «فِي أَنْواعِ المِنَحِ ذِكْرُ الإِخْبَالِ» ٤.
وَهُو أَنْ يُعْطِيَ الرَّجُلُ غَيْرَهُ البَعِيْرَ أَوْ النَّاقَةَ يَرْكَبُها، وَيَجْتَزُّ وَبَرَها، وَيَنْتَفِعُ بِها ثَمَّ يَرُدَّها. يُقالُ مِنْهُ: أَخْبَلْتُ الرَّجُلَ المالَ أُخْبِلُهُ إِخْبَالًا.
٢٤
وَفِي الحَدِيثِ: «أَنَّ الأَنْصارَ شَكُوا إِلى رَسُولِ اللَّهِ ﷺ أَنَّ رَجُلًا صاحِبَ خَبْلٍ يَأْتِي إِلَى نَخْلِهِمْ فَيُفْسِدُها» ١.
الخَبْلُ: ما قَدَّمْنَاهُ مِن الفَسادِ فِي الثِّمارِ وَغَيْرِها.
• (خَبَنَ) فِي حَدِيثِ عُمَرَ: «أَنَّهُ لَمّا وَقَفَ مالًا لَهُ قَالَ: فَمَنْ أَتَاهُ فَلْيَأْكُلْ مِنْهُ، وَلا يَتَّخِذْ مِنْه خُبْنَةً» ٢.
الخُبْنَةُ: أَنْ يَرْفَعَ شَيْئًا وَيُخْفِيَهُ فِي ذَيْلِهِ ٣. يقالُ: رَفَعَ فِي خُبْنَتِهِ شَيْئًا: إذا حَمَلَهُ فِي حِضْنِهِ، والثُبْنَةُ: أَنْ يَرَفَعَهُ فِي الإِزارِ. قَالَ ابْنُ الأَعْرابِيِّ: أَخْبَنَ الرَّجُلُ: إِذا خبَّأَ فِي حُجْزَةِ سَرَاوِيلِهِ مِمَّا يلي البَطْنَ، وأَثْبَنَ: إِذا خَبَّأَ فِي ثُبْنَتِهِ مِمّا يلي الظَّهْرَ ٤.
٢٥
فصل الخاء مع التّاء
• (ختت) خَلَّطَ الهَرَوِيُّ فِي هَذا الحَرْفِ فَنَقَلَ (فِي حَدِيثِ أَبِي جَنْدَلٍ ١: «أَنَّهُ اخْتاتَ لِلضَّرْبِ حَتَّى خِيْفَ عَلَيْهِ» ٢.
وَنَقَلَ ٣ عنْ شَمِرٍ أَنَّهُ قالَ: هَكذا رُوِيَ والمَعْرُوفُ ٤ أَخَتَّ الرَّجُلُ إِذا انْكَسَرَ واسْتَحْيا. قال: والمُخْتَتِي مثل: المُخِتِّ، وهو المُتَصَاغِرُ المُنْكَسِر) ٥ أمّا لَفْظُ اختات ٦ إِنْ صَحَّ فَهُو مِنْ الأَجْوَفِ مِن الخُوتِ ٧، وَلَيسَ مِنْ هَذا الفَصْلِ وَما ذَكَرَهُ شَمِرٌ مِنْ قَوْلِهِم: (أَخَتَّ) فَهُو صَحِيْحٌ مِنْ هَذا الفَصْلِ بِمَعْنَى اسْتَحْيا، وأَما ما ذَكَرَهُ مِنْ المُخْتَتِي فَهُو مِنَ النَّاقِصِ، وَلَيْسَ مِن اخْتاتَ، وَلَمْ أَجِدْ خَتا وَلا اخْتَتَى فِي أَصْلٍ ٨.