﴿وَقُلِ اعْمَلُوا فَسَيَرَى اللَّهُ عَمَلَكُمْ وَرَسُولُهُ وَالْمُؤْمِنُونَ﴾ [التوبة: ١٠٥]
[٢]
مجموعة
رسائل التوجيهات الإسلامية لإصلاح الفرد والمجتمع
تأليف
محمد بن جميل زينو
المدرس في دار الحديث الخيرية بمكة المكرمة
دار الصميعي
مقدمة المجلد الثاني
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن
سيئات أعمالنا، مَن يهده الله فلا مُضِلَّ له، ومن يُضلل فلا هاديَ له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد فإني أقدم للقراء الكرام المجلّد الثاني من:
"مجموعة رسائل التوجيهات الإِسلامية لِإصلاح الفرد والمجتمع".
وتضم عدة كتب يمتاز كل واحد منها بميزات لا توجد في الآخر:
١ - "كيف نفهم القرآن؟ بيان أنواع التفسير، وتوجيه وبيان لفهم بعض آي القرآن".
هذا الكتاب يساعد القارىء على فهم كتاب الله تعالى الذي أمرنا الله تعالى أن
نعمل به بعد فهمه فقال: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. [ص: ٢٩]
فقد ذكرت فيه بعض أنواع التفسير المعتمدة التي يعتمد عليها المسلم في تفسيره للقرآن، وذكرت أيضًا تفسير بعض الآيات، وما يستفاد منها.
٢ - "معلومات مهمة من الدين لا يعلمها كثير من المسلمين".
هذا الكتاب يعالج أمورًا مهمة واقعة في الجتمع قد اعتادها الناس في حياتهم،
وهي في الواقع بعيدة عن الدين، كما أنني ذكرت فيه الأخطاء في قصيدة البوصيري، وكتاب دلائل الخيرات.
٣ - "توجيه المسلمين إلى طريق النصر والتمكين".
هذا الكتاب صدر إبان أزمة الخليج، واحتلال العراق لدولة الكويت، وذكرت
في الكتاب أسباب اضطهاد المسلمين في العالم، والعلاج الناجع لهم لينتصروا على أعدائهم.
وقد اشترك معي زميلي محمد سيد أحمد، في إعداد بعض المواضيع المهمة للكتاب.
٤ - "صفة حجة النبي - ﷺ -".
كتاب مختصر في صفة حجة النبي - ﷺ - الواردة في صحيح مسلم وغيره، ثم بينت خلاصة أعمال العمرة والحج، والفوائد التي يحصل عليها الحاج في الدنيا والآخرة.
٥ - "من بدائع القصص النبوي الصحيح".
كتاب يحوىِ بعض القصص الواردة في السنة المطهرة، والقصص جاءت على
شكل حوار ومشهد، كأنك ترى القصة أمامك، وهذا أسلوب سهل محبب
للنفوس جدًا.
٦ - "معجزة الِإسراء والمعراج".
هذه الرسالة تتحدث عن معجزة الِإسراء والمعراج التي وردت في القرآن والسنة، وهي مهمة جدًا، وقد ذكرت فيها أحاديث صحيحة، وما يستفاد من هذه المعجزة، وذكرت فيها بدع الِإسراء والمعراج.
٧ - كيف نربي أولادنا؟ وما هو واجب الآباء والأبناء؟
يتحدث هذا الكتاب عن أهمية تربية الأولاد ما هو واجب الآباء نحو أولادهم؟ وما هو واجب الأبناء نحو آبائهم؟ حتى يسعد الآباء والأبناء، وذلك بعد أن يقوم كل منهم بواجبه.
ومن أراد التفصيل فليقرأ الكتب السابقة، أو محتويات الكتاب آخر الكتاب.
والله أسأل أن ينفع بها المسلمين ويجعلها خالصة لوجهه الكريم.
١/ ١٤١٥/١ هـ
محمد بن جميل زينو
محتويات مجموعة رسائل التوجيهات الإسلامية
١ - كيف نفهم القرآن؟
٢ - معلومات مهمة من الدين.
٣ - توجيه المسلمين الى طريق النصر والتمكين.
٤ - صفة حجة النبي - ﷺ -.
٥ - من بدائع القصص النبوي الصحيح.
٦ - معجزة الإسراء والمعراج.
٧ - كيف نربي أولادنا، وما هو واجب الآباء والأبناء.
(١)
كيف نفهم القرآن أنواع التفسير وشرح بعض آي القرآن
موجز كيف نفهم القرآن
١ - التفسير وتوابعه.
٢ - تفسير القرآن بالقرآن.
٣ - تفسير القرآن بالحديث الصحيح.
٤ - تفسير القرآن بأقوال الصحابة.
٥ - تفسير القرآن بأقوال التابعين.
٦ - تفسير القرآن باللغة العربية.
٧ - معرفة الاستنباط وأسباب النزول.
٨ - معرفة الناسخ والمنسوخ.
٩ - القرآن المكي والمدني.
١٠ - خصائص القرآن المكي والمدني.
١١ - فوائد العلم بالمكي والمدني.
١٢ - متى نعمل بالقرآن المكي والمدني.
١٣ - نزول القرآن مفرقا والحكمة منه.
١٤ - الأمثلة على نزول القرآن بالتدريج.
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا ومن سيئات أعمالنا من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له.
وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.
أما بعد فإن الله تعالى أنزل القرآن الكريم للناس، ليفهموه، ويتدبروه، ويعملوا
به: قال الله تعالى:
﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُولُو الْأَلْبَابِ﴾. [ص: ٢٩]
وقد يسر الله فهمه لمن أراد الانتفاع به، قال الله تعالى:
﴿وَلَقَدْ يَسَّرْنَا الْقُرْآنَ لِلذِّكْرِ فَهَلْ مِنْ مُدَّكِرٍ﴾. [القمر: ١٧]
وقد أنزله الله باللغة العربية ليعقله العرب، ويؤمنوا به، ويبلغوه إلى بقية الأمم،
قال الله تعالى: ﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾. [يوسف: ٢]
وفهم القرآن يحتاج للاطلاع على تفسيره أحيانًا، ولا سيما بعض الآيات التي تحتاج إلى تفسير وتوضيح.
وإني أذكر للقارىء بعض أنواع التفسير التي تساعد على فهم القرآن وتفسيره، ثم أذكر له تفسير بعض الأيات المجملة التي تتطلب التفسير والبيان متوخيًا ذكر الراجح من أقوال المفسرين مع ذكر الدليل أحيانًا.
والله أسأل أن ينفع به المسلمين، ويجعله خالصًا لوجهه الكريم.
محمد بن جميل زينو
تفسير القرآن بالقرآن
إن تفسير القرآن بالقرآن هو أعلى أنواع التفسير، فالقرآن يفسر بعضه بعضًا.
مثال ذلك قوله تعالى:
﴿وَالسَّمَاءِ وَالطَّارِقِ (١) وَمَا أَدْرَاكَ مَا الطَّارِقُ (٢) النَّجْمُ الثَّاقِبُ﴾ [الطارق: ١ - ٣] [فالنجم الثاقب] تفسير لكلمة [الطارق].
٢ - ومثال آخر: وهو قول الله تعالى:
﴿يَسْأَلُونَكَ عَنِ الْخَمْرِ وَالْمَيْسِرِ قُلْ فِيهِمَا إِثْمٌ كَبِيرٌ وَمَنَافِعُ لِلنَّاسِ وَإِثْمُهُمَا أَكْبَرُ مِنْ نَفْعِهِمَا﴾. [البقرة: ٢١٩]
فقد جاء في آية أخرى تحريم الإِثم الوارد في الخمر وهي قوله تعالى:
﴿قُلْ إِنَّمَا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوَاحِشَ مَا ظَهَرَ مِنْهَا وَمَا بَطَنَ وَالْإِثْمَ وَالْبَغْيَ بِغَيْرِ الْحَقِّ﴾. [الأعراف: ٣٣]
والِإثم يتناول كل معصية يتسبب عنها الِإثم، وقيل هو الخمر خاصة، ومنه قول الشاعر:
شربت الِإثم حتى ضل عقلي ... كذاك الِإثم تذهب بالعقول
وليس في إطلاق الِإثم على الخمر ما يدل على اختصاصه به. فهو أحد المعاصي التي يصدق عليها.
وقال في الصحاح: وقد يُسمى الخمر إثمًا. [انظر فتح القدير للشوكاني ج ٢/ ٢٠٠]
٣ - ومثال آخر قول الله تعالى:
﴿أَلَا إِنَّ أَوْلِيَاءَ اللَّهِ لَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ﴾. [يونس: ٦٢]
فقد فسر الأولياء بقوله: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَكَانُوا يَتَّقُونَ﴾. [يونس: ٦٣]
أقول: وفي هذا التفسير رد على القائلين:
بأن الولي: هو الذي يعلم الغيب أو تكون له كرامات، أو له قبة على قبره أو غير ذلك من الإعتقادات الباطلة.
فكل مؤمن بالله يطيع أوامره، ويتقي محارمه فهو من أولياء الله، والكرامة ليست شرطًا فقد تظهر، وقد تختفي.
وقد تظهر بعض الأمور الغريبة على يد بعض الصوفية والمبتدعة وهذا من السحر الذي قال الله عنه:
﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِنْ سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى﴾ [طه: ٦٦]
وقد ظهرت مثل هذه الأمور على يد المجوس في الهند وغيرها.
تفسير القرآن بالحديث الصحيح
إن تفسير القرآن بالحديث الصحيح مُهمٌّ جدًا لأن الرسول - ﷺ - أعلم بمراد الله من غيره من الناس جميعًا. فهو كما قال الله تعالى عنه:
﴿وَمَا يَنْطِقُ عَنِ الْهَوَى (٣) إِنْ هُوَ إِلَّا وَحْيٌ يُوحَى﴾. [النجم: ٣]
وقد أنزله الله عليه ليُبينه للناس، قال تعالى:
﴿وَأَنْزَلْنَا إِلَيْكَ الذِّكْرَ لِتُبَيِّنَ لِلنَّاسِ مَا نُزِّلَ إِلَيْهِمْ وَلَعَلَّهُمْ يَتَفَكَّرُونَ﴾ [النحل: ٤٤]
وقال - ﷺ -: "ألا وإني أُوتيتُ القرآن ومثله معه". [صحيح رواه أبو داود]
١ - مثال ذلك قول الله تعالى:
﴿وَأَعِدُّوا لَهُمْ مَا اسْتَطَعْتُمْ مِنْ قُوَّةٍ﴾. [الأنفال: ٦٠]
فتفسير [القوة] ورد في قوله - ﷺ -: "ألا إن القوة الرمي (ثلاثًا) ". [رواه مسلم]
قال القرطبي: إنما فسر القوة بالرمي وإن كانت القوة تظهر بإعداد غيره من آلات الحرب لكون الرمي أشد نكاية في العدو، وأسهل مؤنة، لأنه قد يرمي رأس الكتيبة فيهاب فينهزم مَن خلفه. [ذكره الحافظ في الفتح]
أقول: حتى الآن فإن آلات الحرب الحديثة يتوقف مفعولها على الرمي، لذلك
حث الِإسلام على تعلمه ولا سيما للشباب. وليتهم تعلموه مع السباحة بدلًا من تعلمهم بقية الألعاب التي شغلتهم عنه. قال رسول الله - ﷺ -:
"من علم الرمي ثم نسيه فليس منا أو قد عصى". [رواه مسلم]
ومرَّ النبي - ﷺ - على نفر من أسلم ينتضلون فقال النبي - ﷺ -:
"ارموا بني إسماعيل فإن أباكم كان راميًا، أرموا وأنا مع بني فلان، قال فأمسك
أحد الفريقين بأيديهم فقال رسول الله - ﷺ -: ما لكم لا ترمون؟ قالوا كيف نرمي وأنت معهم؟ قال النبي - ﷺ -: "أُرموا وأنا معكم كلكم". [رواه البخاري]
٢ - ومثال آخر قوله تعالى:
﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾. [يونس: ٢٦]
فقد فسر النبي - ﷺ - الزيادة بالنظر إلى وجه الله تعالى حينما قال:
"فيكشف الحجاب فما أُعطوا شيئًا أحب إليهم من النظر إلى ربهم ثم تلا هذه
الآية: ﴿لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ﴾ " [رواه مسلم]
٣ - ومثال آخر في قول الله تعالى:
﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾. [القلم: ٤٢]
فقد ذكر البخاري في كتاب التفسير عند تفسير هذه الآية الحديث الآتي:
قال رسول الله - ﷺ -: "يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة، ويبقى مَن كان يسجد في الدنيا رياءً وسُمعة فيذهب ليسجد فيعود ظهره طبقًا واحدًا". [باب يوم يكشف عن ساق ج ٦/ ٧٢]
ولا يلزم منه تشبيه ولا تجسيم ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْءٌ﴾ فأهل السنة والجماعة يثبتون ما أثبت الله لنفسه كاليدين والوجه والسمع والبصر، وما أثبته رسول الله - ﷺ - كالساق والأصابع والقدم على ما يليق بجلاله ولا نعلم كيفيتها.
٤ - ومثال آخر: عن عبد الله بن مسعود -﵁- قال:
لما نزلت: ﴿الَّذِينَ آمَنُوا وَلَمْ يَلْبِسُوا إِيمَانَهُمْ بِظُلْمٍ﴾ [الأنعام: ٨٢]
شق ذلك على المسلمين، قالوا: أينا لا يظلم نفسه؟ فقال رسول الله - ﷺ -: ليس ذلك، إنما هو الشرك ألم تسمعوا قول لقمان لابنه:
﴿يَابُنَيَّ لَا تُشْرِكْ بِاللَّهِ إِنَّ الشِّرْكَ لَظُلْمٌ عَظِيمٌ﴾ [لقمان: ١٣]
قال الحافظ في الفتح: (لم يلبسوا: أي لم يخلطوا).
ومن فوائد الآية والحديث: أن درجات الظلم تتفاوت، وأن المعاصي لا تسمى
شركًا، وأن من لم يشرك بالله شيئًا فله الأمن وهو مُهتد. [ذكره الحافظ في الفتح]
أقول: هناك أمثلة كثيرة لتفسير الرسول - ﷺ - للقرآن سوف أجمعها إن شاء الله في كتاب بعنوان (التفسير النبوي للقرآن الكريم) أو (تفسير القرآن بالحديث النبوي الصحيح).
تفسير القرآن بأقوال الصحابة
إن تفسير الصحابة ﵃. كابن عباس وابن مسعود وغيرهما مُهِم؛ لأنهم صحبوا رسول الله - ﷺ - وتعلموا منه.
١ - مثال ذلك قول الله تعالى: ﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ [طه: ٥]
قال الحافظ في الفتح ما يلي: ونقل مُحي السنة البغوي في تفسيره عن ابن عباس وأكثر المفسرين أن معناه [ارتفع].
ثم نقل قول أم سلمة وربيعة ومالك وغيرهم:
الإستواء غير مجهول، والكيف غير معقول، والإِقرار به إيمان، والجحود به كفر. [ج ٤٠٦/ ١٣]
٢ - مثال آخر في قول الله تعالى: ﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ [النساء: ٤٣]
فقد نقل ابن كثير في تفسيره عن ابن عباس قال: الجماع.
وقال ابن عباس أيضًا: اللمس والمسُ والمباشرة: الجماع، ولكن الله يُكني بما يشاء.
وقال ابن كثير: وقد صح من غير وجه عن عبد الله بن عباس أنه قال ذلك.
ثم ذكر قول ابن مسعود قوله: اللمس: ما دون الجماع.
ثم ذكر ابن كثير قول ابن جرير:
وأولى القولين في ذلك بالصواب قول من قال عنى الله بقوله:
﴿أَوْ لَامَسْتُمُ النِّسَاءَ﴾ الجماع دون غيره من معاني اللمس لصحة الخبر عن رسول الله - ﷺ - أنه قبَّل بعض نسائه ثم صَلى ولم يتوضأ. [ابن كثير ج ١/ ٥٠٢]
ملحوظة: إذا تعارض تفسير الحديث لآية مع تفسير صحابي أو تابعي، فعلينا أن نوفق بين التفسيرين، وإن لم يمكن فالواجب أن نقدم تفسير الرسول - ﷺ - على تفسير غيره مهما كان؛ لأن الرسول - ﷺ - أعلم بمراد الله من غيره، فهو الذي لا
ينطق عن الهوى، ولأن الله تعالى يقول:
﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُقَدِّمُوا بَيْنَ يَدَيِ اللَّهِ وَرَسُولِهِ﴾. [الحجرات: ١]
(أي لا تُقدِّموا قولًا أو فعلًا). [ذكره ابن كثير]
مثال ذلك قول الله تعالى: ﴿يَوْمَ يُكْشَفُ عَنْ سَاقٍ﴾ [سورة القلم: ٤٢]
فقد فسرها البخاري بالحديث:
"يكشف ربنا عن ساقه فيسجد له كل مؤمن ومؤمنة .. ". [متفق عليه]
وجاء في رواية عن ابن عباس في تفسير الآية قال:
هو يوم كرب وشدة (١). [ذكره ابن جرير]
فإن صح النقل عنه فلا يتعارض مع الحديث الذي فسر الآية بالساق لله تعالى من غير تشبيه، فيكشف ربنا عن ساقه يوم القيامة، وهو يوم كرب وشدة.
ويمكن أن يقال: إن ابن عباس لم يبلغه حديث أبي سعيد الخدري الذي فسر
الآية، كما ثبت في الصحيح أن أبا موسى حين استأذن على عمر ثلاثًا فلم يؤذن له انصرف ثم قال عمر: ألم أسمع صوت عبد الله بن قيس يستأذن؟ ائذنوا له، فطلبوه فوجدوه قد ذهب، فلما جاء بعد ذلك قال: ما أرجعك؟ قال: إني استأذنت ثلاثًا ولم يُؤذَن لي، وإني سمعت النبي - ﷺ - يقول:
"إذا استأذن أحدكم ثلاثًا ولم يُؤذن له فلْينصرف".
فقال عمر: لتأتيني على هذا ببينة وإلا أوجعتك ضربًا، فذهب إلى ملأ من الأنصار فذكر لهم ما قال عمر، فقالوا: لا يشهد لك إلا أصغرنا، فقام معه أبو سعيد الخدري فأخبر عمر بذلك فقال:
ألهاني عنه الصفق بالأسواق. [متفق عليه]
تفسير القرآن بأقوال التابعين
إن تفسير القرآن بأقوال التابعين ﵏ مُهِم أيضًا لأنهم أخذوا عن الصحابة الذين أخذوا عن رسول الله - ﷺ -.
١ - مثال ذلك ما ذكره البخاري في كتاب التوحيد: [ج ٨/ ١٧٥]
قال أبو العالية: ﴿اسْتَوَى إِلى السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ٢٩]
(أي ارتفع).
وقال مجاهد: استوى: (علا على العرش). [ج ٨/ ١٧٥]
وقد فسرها الطبري بالعلو بعد أن ذكر أقوالًا كثيرة حيث قال:
وأولى المعاني في قول الله -﷿-: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلى السَّمَاءِ﴾:
علا ﵎ عليهن فدبرهن بقدرته وخلقهن سبع سموات.
ونقل الطبري عن الربيع بن أنس:
﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلى السَّمَاءِ﴾ يقول (ارتفع إلى السماء). [تفسير الطبري ج ٨/ ١٧٥]
تفسير القرآن باللغة العربية
التفسير باللغة العربية مهم لقول الله تعالى:
﴿إِنَّا أَنْزَلْنَاهُ قُرْآنًا عَرَبِيًّا لَعَلَّكُمْ تَعْقِلُونَ﴾. [يوسف: ٢]
١ - مثال ذلك ما نقله الحافظ في الفتح عن ابن بطال قال:
اختلف في الإستواء المذكور هنا أي في آية: ﴿ثُمَّ اسْتَوَى إِلى السَّمَاءِ﴾ [البقرة: ٢٩] فقالت المعتزلة: معناه الاستيلاء بالقهر والغلبة، واحتجوا بقول الشاعر: قد استوى بشرٌ على العراقِ ... من غير سيف ودم مهراق
ثم رد هذا القول حيث قال: فأما قول المعتزلة فإنه فاسد لأنه لم يزل قاهرًا غالبًا مستوليًا ﷾، وذكر أقوالًا عديدة ثم قال:
وأما تفسير استوى: علا فهو صحيح وهو المذهب الحق وقول أهل السنة؛ لأن الله ﷾ وصف نفسه بالعلي. (أي الأعلى).
وقال: ﴿سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ﴾ وهي صفة من صفات الذات.
[فتح الباري ج ١٣/ ٤٠٦]
أقول: الصواب أن يقال: الإستواء من صفات الله الفعلية المتعلقة بذات الله.
والله أعلم. [انظر شرح العقيدة الواسطية للهراس ص ٩١]
ثم ذكر الحافظ في الفتح قائلًا: وقد نقل أبو إسماعيل الهروي في كتاب الفاروق بسنده إلى داود بن علي بن خلف قال: كنا عند عبد الله بن الأعرابي يعني محمد بن زياد اللغوي فقال له رجل:
﴿الرَّحْمَنُ عَلَى الْعَرْشِ اسْتَوَى﴾ فقال: هو على العرش كما أخبر قال يا أبا عبد الله إنما معناه استولى، فقال اسكت، لا يقال استولى على الشيء إلا أن يكون له مضاد. وقال غيه: لو كان بمعنى استولى لم يختص بالعرش لأنه غالب على جميع المخلوقات. [ج ١٣/ ٤٠٦]