محاضرات الأدباء ومحاورات الشعراء والبلغاء

الجزء الثانى

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

الحدّ الثاني عشر في الإخوانيّات

(١) حدود الأخوّة

سئل بعضهم عن الأخوة فقال: هي الموافقة في التشاكل. وقال إبراهيم الموصلي: قلت لاسباط الشيباني: صف لي الأخوّة وأوجز فقال: أغصان تغرس في القلوب فتثمر على قدر العقول.

قيل لبعض الحكماء: ما الأصدقاء؟ قال: نفس واحدة في أجساد متفرقة.

* الترغيب في اقتناء الإخوان

قال أمير المؤمنين ﵁: عليكم باقتناء الإخوان فهم عدّة في الدين والدنيا. ألا ترى إلى قول الله ﷿ في حكاية عن أهل النار في النار: فَما لَنا مِنْ شافِعِينَ وَلا صَدِيقٍ حَمِيمٍ

«١» .

قيل أغبط الناس من لا يزال رحله من صالح الإخوان موطأ، وقيل: المرء كثير بأخيه. وقيل لأبقراط «٢»: ما أفضل ما يقتني الإنسان؟ فقال: الصديق المخلص، وقال عمرو بن إبراهيم:

إن السرور إذا بلغ ... ت بوصفه كنه النّهايه «٣»

خلّ تؤانسه ودو ... د والرّجوع إلى الكفايه

قال شاعر:

أخاك أخاك إنّ من لا أخا له ... كساع إلى الهيجا بغير سلاح «٤»

وقد أحسن الذي قال: إن الأخ الصالح خير لك من نفسك لأن النفس أمارة بالسوء والأخ لا يأمرك إلا بالخير.

* الحثّ على الإكثار منهم

قال محمود الوراق:

تكثّر من الإخوان ما استطعت إنهم ... عماد إذا استنجدتهم وظهور «١»

فما بكثير ألف خلّ وصاحب ... وإنّ عدوّا واحدا لكثير

* تفضيل الصديق على النسيب

قيل لعبد الله ابن المقفع «٢»: أصديقك أحب إليك أم نسيبك؟ فقال: إنما أحب النسيب إذا كان صديقا. وقال: الأخ نسيب الجسم والصديق نسيب الروح. قال أبو فراس:

نسيبك من ناسبت بالودّ قلبه ... وجارك من صافيته لا المصاقب «٣»

وقال آخر:

أخو ثقة يسير بحسن حال ... وإن لم تدنه منّي قرابه

أحبّ إليّ من ألفي قريب ... تبيت صدورهم لي مسترابه «٤»

قال بعضهم: الصديق الموافق خير من الشقيق المنافق.

قال بشّار «٥»:

يخونك ذو القربى مرارا وربّما ... وفى لك عند الجهل من لا تقاربه «٦»

وفي المثل: ربّ أخ لك لم تلده أمّك.

* إجراء الصديق مجرى الشقيق

قال أبو تمّام «١»:

وإذا رأيت صديقه وشقيقه ... لم تدر أيّهما ذوو الأرحام

وقال رجل من خثعم «٢»:

ذو الود منّي وذو القربى بمنزلة ... وإخوتي أسوة عندي وإخواني «٣»

* مدح مصاحبة الأخيار وتجنب الأشرار

قيل: صحبة الأخيار تورث الخير وصحبة الأشرار تورث الشرّ، كالريح إذا مرّت على النتن حملت نتنا وإذا مرّت على الطّيب حملت طيبا.

وقال النبي ﷺ: مثل الجليس الصالح كمثل الذي إن لا يجدك من عطره يعلقك من ريحه. ومثل الجليس السوء كمثل التّبن إن لم يحرقك بشرره يؤذك بدخانه.

* الحثّ على مصاحبة من ينتفع به

قيل: لا تصاحب إلا رجلا ترجو نواله أو تخاف يده أو تستفيد من علمه أو ترجو بركة دعائه. وقال أبو جعفر بن محمد: عليك بصحبة من إن صحبته زانك، وإن خدمته صانك، وإن نزلت حاجة ما بك أعانك، وإن سألته أعطاك، وإن تركته بداك، إن رأى حسنة أظهرها أو سيئة سترها.

وقال بعض من سمع ذلك لابن عيينة: ما أراه إلا أمره أن لا يصحب أحدا، فقال:

بلى إنه أدرك الناس وهذه الأخلاق فيهم، فأوصى بقدر ما عرف.

* كون الإنسان مصاحبا شكله

«٤» قال النبي ﷺ: المرء على دين خليله فلينظر امرؤ من يخالل. وقال إياس: قدمنا بلدكم فعرفنا خياركم من شراركم في يومين. قيل له: كيف؟ قال: كان معنا خيار وشرار فلحق خيارنا بخياركم، وشرارنا بشراركم، فألّف كل شكله. قال شاعر:

وكلّ امرئ يصبو إلى من يجانس

وقال آخر:

فإنّما الناس أشكال وألّاف

وقيل: اغلب المحبة ما كان عن تشاكل. بالمشاكلة دوام المواصلة. قال شاعر:

ولا يصحب الإنسان إلا نظيره ... وإن لم يكونا من قبيل ولا بلد

ومما يؤكد ذلك:

وإنّ البزاة البيض لا تألف القطا «١»

وقال آخر:

لكلّ امرئ شكل من الناس مثله ... وأكثرهم شكلا أقلّهم عملا

وقيل: الشدّ بالقد أهون من مصاحبة الضدّ.

* اعتبار المرء بإخوانه وأنّ من يصاحب صاحبا ينسب إليه

قال شاعر:

ومن يصاحب صاحبا ... ينسب إلى مستصحبه

وربما عرّ صحي ... حا جرب بجربه

وأخذ جماعة من اللصوص فقال أحدهم: أنا كنت مغنيا لهم فقيل له: غنّ، فغنّى:

عن المرء لا تسأل وسل عن قرينه ... فكل قرين بالمقارن يقتدى «٢»

قيل له: صدقت وأمر بقتله. قال شاعر:

يقاس المرء بالمر ... ء إذا ما هو ماشاه

وللنّاس على النّا ... س مقاييس وأشباه

وقيل: انظر من تجانس، فقلّ حصاة طرحت مع حصاة إلا أشبهتها. قال مسكويه:

يقولون لي إن الرئيس محمدا ... يؤول إلى رأي كريم المناسب «٣»

فقلت دعوني قد عرفت اختياره ... بطلعة منصور وخطّ ابن كاتب

* الحثّ على مصاحبة العقلاء

قيل: جالس العقلاء أعداء كانوا أم أصدقاء، فالعقل يقع على العقل.

وقيل: العاقل بخشونة العيش مع العقلاء أشبه منه بلين العيش مع الجهّال، وقيل: آخ الكريم واسترسل إليه وعليك أن تصحب العاقل وإن لم يكن كريما لتنتفع بعقله، واهرب كل الهرب من اللئيم الأحمق.

وقيل: من صبر مع الأحمق فهو مثله، وقد مضى في فضل العقل باب مثل هذا.

* صنوف الإخوان

قال لقمان: الإخوان ثلاثة: مخالب ومحاسب ومراغب، فالمخالب الذي ينال من معروفك ولا يكافئك، والمحاسب الذي ينيلك بقدر ما يصيب منك، والمراغب الذي يرغب في مواصلتك بغير طمع.

وقال المأمون: الإخوان ثلاثة: أخ كالغذاء لا يحتاج إليه كل وقت، وأخ كالدواء يحتاج إليه أحيانا، وأخ كالداء لا يحتاج إليه أبدا.

* اختبار الصديق عند الغضب

قيل: إذا أردت مصافاة رجل فأغضبه، فإن ملك نفسه فصاحبه، وإلا فلا تصاحبه.

قال الشاعر:

لا تحمدنّ امرأ يرضيك ظاهره ... وأخبر مودّته في العتب والغضب «١»

وقيل: كان بين حاتم طيئ وبين أوس بن حارثة ألطف ما كان بين اثنين. فقال النعمان لجلسائه: لأفسدّن ما بينهما فدخل على أوس، فقال: إن حاتما يزعم أنه أفضل منك، فقال: أبيت اللعن صدق ولو كنت أنا وأهلي وولدي لحاتم لوهبنا في يوم واحد.

وخرج فدخل على حاتم، فقال له: مثل ذلك، فقال: صدق وأين أقع من أوس وله عشرة ذكور دونهم أفضل منّي؟ فقال النعمان: ما رأيت أفضل منكما.

اعتبار من تريد مصادقته بصديقه قبلك

قيل: إذا أردت أن تعرف صاحبا كيف يكون لك، فانظر كيف كان من قبلك، فإن أحمدته فاستخلصه لك وإن ذممته فتنكّبه.

* الأعتبار بالعين والاعتماد على ما في القلب

قيل: اعتبر ما في قلب أخيك بعينه، فالعين عنوان القلب. وقيل: شاهد الحب والبغض اللحظ، فاستنطق العيون تعلم المكنون. قال شاعر:

تقلّب أحوال الفتى في أموره ... تبيّن عمّا تقتضيه ضمائره

وفي لحظ عينيه وفي حركاته ... دليل على ما تحتويه سرائره

قال إسحاق:

ستور الضّمائر مهتوكة ... إذا ما تلاحظت الأعين «٢»

وقال ابن بسام «١»:

ألا إنّ عين المرء عنوان قلبه ... تخبّر عن أسراره شاء أم أبى

وقال كشاجم:

ويأبى الذي في القلب ألا تبيّنا ... وكلّ إناء بالذي فيه يرشح «٢»

* متابعة الصديق في رشده دون غيّه

استشهد ابن الفرات أيام وزارته علي بن عيسى بغير حقّ، فلم ينصره، فلّما رجع كتب إليه لا تلمني على نكوصي في نصرتك بشهادة زور، فإنه لا بقاء لاتفاق على نفاق ولا وفاء لذي مين واختلاق، وأحرى بمن تعدّى الحق في مسرتك إذا رضي أن يتحرى الباطل في مساءتك إذا غضب، وقد تقدم هذا الخبر. قال شاعر:

ألم تعلمي أنّي إذا الإلف قادني ... إلى الجور لا أنقاد والإلف جائر

ودعا أعرابي فقال: اللهمّ أني أعوذ بك ممّن لا يلتمس خالص مودّتي إلا بالتأتّي لمواقع شهوتي.

* متابعته في غيّه ورشده

قال عروة «٣»:

وخلّ كنت عين الرشد منه ... إذا نظرت، ومستمعا سميعا

أطاف بغية فنهيت عنها ... وقلت له أرى أمرا فظيعا

أردت رشاده جهدي فلمّا ... أبى وعصى عصيناه جميعا

قال بشّار:

وما كنت إلا كالزّمان فإن صحا ... صحوت وإن ماق الزمان أموق «٤»

قال أحمد بن صالح:

أنا كالمرآة ألقى كلّ وجه بمثاله

وقال رجل لصديقه: ما رأيك في كذا؟ فقال: أنا من غزيّة. يريد أني تابع لك إشارة إلى قول دريد:

وهل أنا إلا من غزيّة إن غوت ... غويت وإن ترشد غزية أرشد «٥»

* الحثّ على نصرة الصديق على جميع الأحوال

قال النبي ﷺ: انصر أخاك ظالما أو مظلوما. وقيل: حافظ على الصديق ولو على الحريق.

وقيل: أفضل الكرم أن يكون الرجل عند النائبة أكرم وفاء وأمحض صفاء ولتكن معاونتك أخاك بمهجتك عند البلاء، أكثر منها عند الرخاء.

* مماراة «١» الصّديق والحثّ على تركها

قيل: مع الاختلاف طمع في الائتلاف ورب مخالفة دعت إلى محالفة ومعاسرة «٢» تحمل على المعاشرة. وقيل بإحياء الملاطفة تستمال القلوب العارفة. وقيل: إستدم مودّة أخيك بترك الخلاف عليه، ما لم تكن عليك منقصة أو غضاضة. وقال يموت بن مزروع:

سمعت أبي يقول قرأت خمسين ألف بيت وما وقع لي مثل قوله:

وما أنا بالشيء الذي ليس نافعي ... ويغضب منه صاحبي بقؤول

* الأمر بالإغضاء على عيب الصديق

قيل إن جعفرا الصادق كان يقول: لا تفتّش على عيب الصديق، فتبقى بلا صديق.

وأحسن ما قيل في هذا المعنى قول بشّار:

إذا كنت في كلّ الأمور معاتبا ... صديقك لم تلق الذي لا تعاتبه

فعش واحدا أو صل أخاك فإنّه ... مقارف ذنب مرة ومجانبه «٣»

إذا أنت لم تشرب مرارا على القذى ... ظمئت وأيّ النّاس تصفو مشاربه؟ «٤»

وقال آخر:

ومن لا يغمض عينه عن صديقه ... وعن بعض ما فيه يمت وهو عاتب

ومن يتتبع جاهدا كلّ عثرة ... يجدها ولا يسلم له الدهر صاحب

وقيل: لا يجد رفيقا من لم يزدرد ريقا. وقيل: من عاتب في كل وقت أخاه فجدير أن يملّه ويقلاه «٥» . وعلى عكس ذلك قال الشافعي﵀-: ليس بأخيك من احتجت إلى مداراته.

* محافظة من يوفى بمحاسنه على مقابحه

قال لقمان: إذا أردت مصاحبة رجل فانظر، فإن كانت محاسنه أكثر فارتبطه، وقال ابن المقفع: إنّ في الناس طبائع أربعا فارتبط من رجحت محاسنه.

وقيل لبزرجمهر: هل صديق لا عيب فيه؟ فقال: الذي لا عيب فيه يجب أن لا يموت. قال شاعر:

وحيث اختبرت النّاس حقّ اختبارهم ... رجعت إلى وصلي وأنت ذميم

ونحوه:

وترجعني إليك وإن نأت بي ... ديار عنك، تجربة الرجال

* الإغضاء على إساءة الصديق المحسن

قال ابن المقفع، وقد بلغه عن رجل شيء يكرهه: ينبغي للرجل أن يكذّب سوء الظن بصديقه ليكون ذا ودّ صحيح وقلب مستريح. قال منصور التيمي:

إذا ما الصّديق أسا مرّة ... وقد كان من قبلها مجملا «١»

حفظت المقدّم من فعله ... ولم يفسد الآخر الأولا

وقيل: احتمل لأخيك ثلاثة: الغضب والدالة والهفوة. وقيل من صحّت مودته احتملت جفوته.

* حمد المعاتبة بين الإخوان وذمّها

قيل: ترك المعاتبة دليل على قلّة الأكتراث بالصديق. المعاتبة تزيل الموجدة. أفضل المحبة ما كان بعد المعتبة. قال شاعر:

ويبقى الودّ ما بقي العتاب ... العتاب حدائق الأحباب

وقال ابن المعتز «٢»:

نعاتبكم يا أمّ عمرو لحبّكم ... ألا إنّما المقلي من لا يعاتب «٣»

ولآخر:

علامة كلّ اثنين بينهما هوىّ ... عتابهما في كلّ حقّ وباطل

وقيل: العتاب ضربان: عتاب يحيي المودّة، وهو ما كان في نفس الودّ

وعتاب يميتها وهو ما كان في ذنب وموجدة «١» .

التقى أعرابيان فتعاتبا وإلى جنبيهما شيخ، فقال: انعما عيشا، إن العتاب يبعث التجنّي والتجني ذرء «٢» المخاصمة والمخاصمة أخت العداوة فانتهيا عمّا ثمرته العداوة. وقال العبّاس:

إن بعض العتاب يدعو إلى البغض ويؤذي به المحبّ الحبيبا وقيل: التجنّي وافد القطيعة. قال شاعر:

ودع العتاب فربّ أمر هاج أوّله العتاب

وقال الآخر:

وبدء الصّرم من ملل العتاب «٣»

وقيل: العتاب بدء العقاب.

* النهي عن تضييع حقوق الإخوان

قيل: أقلّ الناس عقلا من فرّط في اكتساب الإخوان. وأقلّ منه عقلا من ظفر بأخي صدق فضيّعه. وقال عمر: إذا رزقك الله ودّا من رجل فتمسّك به.

وقيل: لا يقطع الرجل أخاه إلا لواحد من اثنين لا خير فيهما: لملاله أو لسوء اختياره للصداقة.

* الحثّ على المصافاة وترك المداجاة

«٤» قال سفيان لرجل: لا تكوننّ صديق عين وعدوّ غيب «٥» . وسئل خالد بن صفوان عمّا يجب للإخوان، قال: تجنّب طريق النفاق ولا تقصر عن الاستحقاق قال إبراهيم بن عباس:

خلّ النفاق لأهله ... وعليك فانتهج الطريقا

واذهب بنفسك أن ترى ... إلّا عدوا أو صديقا

وفي مدح من يحفظ أخاه بظهر الغيب، قال بعضهم:

موكل النّفس بظهر المغيب ... أقصى رفيقيه له كالقريب

قال المثقّب العبدي:

فإمّا أن تكون أخي بصدق ... فأعرف منك غثّي من سميني

وإلّا فاجتنبني واتخذني ... عدوّا أتّقيك وتتّقيني

وقال آخر:

ولا تك ممّن إن نأى عنه صاحب ... فغاب عن العينين غاب عن القلب

* الحثّ على مداجاة العدوّ

قيل: إذا صافاك عدوّك رياء فتلقّى مصافاته بأوكد مودة، فإنه إذا ألف ذلك اعتاده وخلصت مودّته. وقال ابن السماك: لن لمن يجفو فقلّ من يصفو.

وقال ابن الحنفية: ليس بحكيم من لم يعاشر من لم يجد عن معاشرته بدّا حتى يجعل له فرجا ومخرجا. قال التنوخي:

ألقى العدوّ بوجه لا قطوب به ... يكاد يقطر من ماء البشاشات «١»

فأحزم الناس من يلقى أعاديه ... في جسم حقد وثوب من موّدات

* وصف أخوّة صادقة

مدح أعرابي صديقا فقال: مجالسته غنيمة وصحبته سليمة ومؤاخاته كريمة، هو كالمسك إن بعته نفق وإن تركته عبق «٢» .

وعاتب رجل خليله فقال: لو علمت أن يومي أهنأ من يومك لاخترت أن أوثرك به.

قال شاعر:

وذي لطف لو كان يعلم أنّه ... شفائي دم من جوفه لسقاني

وقال آخر:

قد تخللت مسلك الرّوح منّي ... وبذا سمّي الخليل خليلا

وقيل: لم يسمع بأطيب وأعذب من قول البحتري «٣»:

وجدت نفسك من نفسي بمنزلة ... هي المصافاة بين الماء والرّاح «٤»

وقال يصف خليلا:

أخ وأب لي ثم أمّ شفيقة ... تفرّق في الأحباب ما هو جامعه

سلوت به عن كلّ من كان قبله ... وأذهلني عن كائن هو تابعه

ولآخر:

ونحن كروح بين جسمين قسّما ... فجسماهما جسمان والروح واحد

* متآخيان اختلف مذهباهما

قال الجاحظ «١»: لم ير أعجب حالا من الكميت والطرمّاح، فإن الكميت كان عدنانيا شيعيا يتعصب لأهل الكوفة، والطرماح كان قحطانيا خارجيا يتعصب لأهل الشام، وكان بينهما من المخالطة ما لم يكن بين اثنين قط ولم تجر بينهما جفوة ولا قطيعة ولا اعتراض.

وقيل لهما: كيف اتفقتما مع الخلاف بينكما؟ فقالا: اتفقنا على بغض العامة. ووصفهما جعفر المصري فقال:

فنحن من ودّ وحبّ كما ... كان كميت والطّرمّاح

وكان عبد الله الأباضي وهشام بن الحكم شريكين في البزّ وبينهما من الخلاف ما لم يكن بين اثنين، كان الأباضي يزعم أن عليا لم يزل مستسّرا بالكفر حتى أظهره يوم التحكيم وهشام يثبت الإمامة لعلي ﵁. قال هشام: ما خالفني إلا مرة: اشترينا جارية فقلت: أجعلها لي، فقال: أنت عندي كافر وهذا فرج، ولا أحبّ أن أبيحه لك. قال العباس بن الأحنف وهو مما يتمثّل به ههنا:

زاوج حيتانها الضّباب بها ... فهذه كنّة وذا ختن «٢»

* اصطحاب نذلين

في المثل: وافق شنّ طبقة. وافقه فاعتنقه. قال شاعر:

كأنس الخنافيس بالعقرب

ولأبي الحسن:

كلاكما بالمجد مستهتر ... وبابتناء المجد مفتون

وفرّق ما بينكما واحد ... أنت رقيع وهو مأفون «٣»

وأنت لوطيّ على ظنّه ... وذاك بالإجماع مأبون «٤»

* استبقاء الإخوان بالإفضاء «٥» عليهم

قيل: إذا سرّك أن يثبت لك الصديق، فليكن لك عليه الفضل. قال شاعر:

إذا أنت لم تفضل على ذي مودّة ... وكنت وإيّاه بمنزلة سوا

فلاتك ذا عتب عليه وإنّما ... يعاقب بالذّنب المثيب على الرّضا

* الحثّ على مشاركة الصديق في سرّائه دون ضرّائه

قالت امرأة يحيى بن طلحة له: أما ترى أصحابك إذا أيسرت لزموك وإذا أعسرت تركوك؟ فقال: هذا من كرمهم يأتوننا في حال القوة منّا على الإحسان إليهم ويتركوننا في الضعف عنهم:

يعرف الأبعد إن أثرى ولا ... يعرف الأقرب إن يفتقر

ولآخر:

أبو مالك قاصر فقره ... على نفسه ومشيع غناه

وقيل: فلان يتحسى المرّ ويسقي إخوانه العذب.

* الحثّ على مشاركة الصديق في ذات اليد

رأى بعض الحكماء رجلين لا يفترقان فسأل عنهما فقيل: هما صديقان. قال: ما بال أحدهما غني والآخر فقير؟ وقيل: لا خير في صحبة من لا يرى لك مثل ما يرى لنفسه.

وقال محمد بن علي: أيدخل أحدكم يده في كمّ أخيه فيأخذ حاجته؟ قالوا: لا.

قال: فلستم إذا بإخوان.

* الحثّ على أن تشارك في السرّاء من يشاركك في الضرّاء

قال أكثم بن صيفي: حقّ أن تشارك في النعم من يشاركك في المكاره. قال أبو تمّام:

إن الكرام إذا ما أيسروا ذكروا ... من كان يألفهم في المنزل الخشن «١»

وقال جحظة البرمكي:

قل للوزير أدام الله دولته ... أذكر منادمتي والخبز خشكار «٢»

إذا ليس بالباب برذون لنوبتكم ... ولا غلام ولا بالباب طيّار «٣»

وقال آخر:

شركناك في مرّ الزّمان فكن لنا ... إذا الحلو منه درّ غير شريك

* ذمّ من أعرض عنك في حال يساره

صبغت أميّة في الدماء رماحنا ... وطوت أميّة دوننا دنياها

وقال آخر:

رأيتك لما نلت مالا وعضبا ... زمان نرى في حدّ أنيابه شغبا

جعلت لنا ذنبا لتمنع نائلا ... فأمسك ولا تجعل غناك لنا ذنبا

قال محمود:

وكنت أخي أيام عودك يابس ... فلمّا اكتسى واخضرّ صرت مع الدّهر

ولآخر:

ابتاع ودّي وهو ذو عسرة ... حتّى إذا نال الغنى باعه

وكتب المعروف بالزغل إلى بعض السلاطين:

رآني بعين النّقص أن صار ذا غنى ... وأغفل قبل اليوم نقص يديه

وما نال إلا حظّه غير أنّه ... توهّم أن الرزق صار إليه

فكله إلى مرّ الليالي وصرفها ... ستأتي على ما عنده وعليه

وقال آخر:

صديقك من يرعاك عند شديدة ... فكلّ تراه في الرّخاء مراعيا

وقال آخر:

فلا يغرّنك إخوان تعدّهم ... أنت العدوّ لمن كلّفته حاجه

* ذمّ من تكبّر على أصدقائه لغناه وسلطانه

قال صالح بن عبد القدوس «١»:

تاه على إخوانه كلّهم ... فصار لا يطرف من كبره

أعاده الله إلى حاله ... فإنّه يصلح في فقره

قال الخوارزمي «٢»:

وصلتك بالسّلطان حتّى إذا اعتلى ... مكانك واستمكنت لم تملك الحقدا

كمقتدح نارا بزند لحاجة ... فلما تلظّت ناره أحرق الزّندا

* تغيّر الإخوان في حال العلاء

قال زياد: إذا كان لك صديق فولى ولاية وبقى لك واحد من عشرة، فليس بصديق سوء.

وقال بعضهم: إذا كان لك أخ صافي الودّ فلا تتمنّى له منزلة، ففي ذلك تغيّر له عن الوداد.

قال شاعر:

وكلّ إمارة إلا قليلا ... مغيّرة الصديق عن الصديق

وقال آخر:

إذا ما أردت وداد امرئ ... فلا تدعونّ له بارتقاء

* نهي من بلغ صديقه منزلة من التدلّل عليه

قال منصور:

إذا رأيت امرأ في حال عسرته ... صافي المودّة ما في ودّه وغل «١»

فلا تمنّ له حالا يسّر بها ... فإنّه بانتقال الدهر ينتقل

قيل: لا تنظر إلى صديقك إذا بلغ منزلة بعينك الذي نظرت إليه بها قبل، وإذا جعلك أبا فاتخذه ربّا. وقيل: ذو الحرمة ملوم على الإفراط في الدالة كما أن المحترم له ملوم على تناسي المودّة والحرمة.

وقال أبو عباد يوما لأبي بكر المقري: إيّاك والدالّة في غير مكانها فنحن بالليل إخوان وبالنهار ذوو سلطان. فرط الادلال يدعو إلى الملال.

* مدح من لم يتغيّر لمنزلة نالها

فتى زاده السلطان في الحمد رغبة ... إذا غيّر السلطان كلّ خليل

وقال الموسوي:

وغيري إذا ما طار خلّف صحبه ... دوين المعالي واقعين وحلّقا

ولما بشّر هشام بالخلافة سجد من حوله شكرا لذلك، غير الأبرش الكلبي فقال له هشام: ما منعك أن تسجد معي؟ قال: إني معك ليلا ونهارا وغدا ترقى إلى السماء فتنكرني. قال: بل أصعد بك، فقال: أما الآن فإني أسجد عشرين سجدة.

* مدح من نزّه إخوانه عن استخدامهم في سلطانه

كان هشام يعتمّ فقام إليه الأبرش ليسوّي عمامته، فقال: مه «٢» فإنّا لا نتخذ الإخوان خولا «٣» .

وقام عمر بن عبد العزيز ﵁ بنفسه فأصلح سراجه، فقال واحد من جلسائه: ألا أمرتني، فكنت أكفيك. قال: ليس من المروءة أن يستخدم الرجل جليسه.

الحثّ على خدمة الإخوان ومدح ذلك

قال النبي ﷺ: سيد القوم خادمهم. وفي المثل: إذا عزّ أخوك فهن.

قال ابن المعتمر:

إذا أنت رافقت الرجال فكن فتى ... كأنّك مملوك لكلّ رفيق

وكن مثل طعم الماء غضّا وباردا ... على الكبد الحرّى لكلّ صديق

وقال آخر:

كأنّه عبد لإخوانه ... وليس فيه خلق العبد

ونحوه:

وعبد للصحابة غير عبد

* النّهي عن ذلك

قال بعضهم: إنّ لكل قوم كلبا فلا تكن كلب إخوانك. قال عبد الله بن معاوية:

لا تهيننّ للصديق مكرمة ... نفسك، حتى تعدّ من خوله

يحمل أثقاله عليك كما ... يحمل أثقاله على جمله

* احتمال أذى الصديق ما لم يكن فيه هوان

قال صالح:

أرضى عن المرء يصفيني مودّته ... وليس شيء من البغضاء يرضيني «١» «٢»

وقال آخر:

سأصبر عن رفيقي إن جفاني ... على كلّ الأذى إلا الهوان

قال جحظة:

تذلّل لمن إن تذلّلت له ... يرى ذاك للفضل لا للبله

وجانب صداقة من لا يزال ... على الأصدقاء يرى الفضل له

* كون الناس أصدقاء ذي المال

قيل لبعض الفضلاء: كم لك من صديق؟ قال: لا أعلم لأن الدنيا مقبلة عليّ والأموال موجودة لديّ، وإنما أعرف ذلك لو ولّت الدنيا. ألم تسمع إلى قول طريح:

النّاس أعداء لكل مدقع ... صفر اليدين وإخوة للمكثر «٣»