مختصر التبيين لهجاء التنزيل

[الجزء الخامس]

سورة الجمعة مدنية (١)، وهى إحدى عشرة آية (٢)

بسم الله الرّحمن الرّحيم يسبّح لله ما فى السّموت وما فى الارض إلى قوله: الظّلمين [رأس الخمس الأول (٣)، وهجاؤه مذكور (٤)].

ثم قال تعالى (٥): قل يأيّها الذين هادوا إن زعمتم (٦) إلى قوله:

(١) قال ابن الجوزي: «وهي مدنية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «مدنية في قول الجميع» ويدل له ما أخرجه البيهقي، وأبو عبيد وابن الأنباري وابن الضريس أنها مدنية، وذكر النقاش قولا أنها مكية، وخطأه أبو حيان وابن عطية. فقال ابن عطية: «وذلك خطأ ممن قاله، لأن أمر اليهود لم يكن إلا بالمدينة، وكذلك أمر الجمعة لم يكن قط بمكة، وأما أمر الانفضاض، فلا مرية في كونه بالمدينة» وصححه السيوطي، واستدل له بما رواه البخاري عن أبي هريرة ﵁ قال كنا جلوسا عند النبي ﷺ، فأنزل الله عليه في سورة الجمعة: وءاخرين منهم لما يلحقوا بهم ... ومعلوم أن إسلام أبي هريرة بعد الهجرة بمدة. انظر: زاد المسير ٨/ ٢٥٧ تفسير ابن عطية ١٦/ ٧ البحر ٨/ ٢٦٦ فتح الباري تفسير الجمعة ٨/ ٦٤١ الجامع ١٨/ ٩١ جمال القراء ١/ ١٨ تفسير ابن كثير ٤/ ٣٨٨. (٢) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٤، معالم اليسر ١٩٢ القول الوجيز ٨١ سعادة الدارين ٧٣. (٣) رأس الآية ٥ الجمعة وسقطت من: هـ. (٤) تقديم وتأخير في: هـ. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها. (٥) سقطت من: هـ. (٦) من الآية ٦ الجمعة.

تفلحون رأس العشر الأول (١)، [وفيه: ملفيكم بحذف الألف بين اللام، والقاف (٢)، وكذا: علم الغيب (٣)، والشّهدة (٤) وغير ذلك مذكور (٥)].

ثم قال تعالى: وإذا رأوا تجرة أو لهوا (٦) [إلى آخر السورة (٧)، وفيه من الهجاء: تجرة، والتّجرة (٨) والرّزفين بحذف الألف (٩)].

...

(١) رأس الآية ١٠ الجمعة، وسقطت من: هـ. (٢) وافقه أبو عمرو الداني، على الحذف لأنه قال: «حيث وقع»، ويستثنى لهما: التلاق في الآية ١٤ غافر. انظر: المقنع ١٨، التبيان ٨٨ فتح المنان ٤٥. (٣) وافقه أبو عمرو الداني، على موضع سبإ، وفي غيرها انفرد أبو داود والشاطبي بالحذف، وتقدم عند قوله: علم الغيب في الآية ٧٤ الأنعام. (٤) تقدم عند قوله: ممن كتم شهدة في الآية ١٣٩ البقرة. (٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «والهجاء مذكور كله سلف». (٦) من الآية ١١ الجمعة. (٧) وهو قوله ﷿: والله خير الرزقين رأس الآية ١١. (٨) تقدم عند قوله: تجرة حاضرة في الآية ٢٨١ البقرة. (٩) وافقه أبو عمرو الداني، لأنه جمع مذكر سالم. ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

سورة المنافقون مدنية (١)، وهى أيضا (٢) إحدى عشرة آية (٣)

بسم الله الرّحمن الرّحيم إذا جآءك المنفقون فالوا نشهد إنّك لرسول الله إلى قوله: مّستكبرون رأس الخمس الأول (٤)، [وفيه: أيمنهم (٥)، وفتلهم الله (٦) بحذف الألف ولووا بألف بعد الواو الثانية (٧)، وقد ذكر ذلك كله (٨)].

(١) ذكرها البيهقي، وابن الضريس، وابن الأنباري، والمؤلف في مقدمته أنها مدنية، وحكى فيها ابن الجوزي الإجماع على ذلك فقال: «وهي مدنية بإجماعهم» وقال ابن عطية: مدنية بإجماع، لأنها نزلت في غزوة بني المصطلق بسبب أن عبد الله بن أبي بن سلول كان منه في تلك الغزوة أقوال، وكان له أتباع يتقولون فنزلت السورة كلها بسبب ذلك. انظر: تفسير ابن عطية ١٦/ ١٥ زاد المسير ٨/ ٢٧١ الجامع ١٨/ ١٢٠ الإتقان ١/ ٣١ البحر ٨/ ٢٦٩ التحرير ١٨/ ٢٣١ ابن كثير ٤/ ٣٩٥. وسقطت من: ب. (٢) سقطت من: ق. (٣) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٥ القول الوجيز ٨١ معالم اليسر ١٩٢ سعادة الدارين ٧٤. (٤) رأس الآية ٥ المنافقون، وسقطت من: هـ. (٥) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة. (٦) تقدم عند قوله: وقتلوا في سبيل الله في الآية ١٨٩ البقرة. (٧) تقدم بيان زيادة الألف بعد واو الجمع في قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة. (٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه».

ثم قال تعالى: سواء عليهم استغفرت لهم (١) إلى قوله: مّن الصّلحين [رأس العشر الأول (٢)، وفيه: أموالكم (٣)، وأولدكم (٤)، ورزفنكم بحذف الألف (٥) من ذلك وكتبوا (٦): من مّا مقطوعة (٧)، وغير ذلك (٨) مذكور (٩)].

ثم قال تعالى: ولن يّوخّر الله نفسا اذا جآء أجلها والله خبير بما تعملون (١٠) وهو (١١) آخرها.

...

(١) من الآية ٦ المنافقون. (٢) رأس الآية ١٠ المنافقون وسقطت من: هـ. (٣) تقدم عند قوله: ونقص من الأمول في الآية ١٥٤ البقرة. (٤) تقدم عند قوله: يرضعن أولدهن في الآية ٢٣١ البقرة. (٥) باتفاق كتاب المصاحف وتقدم نظيرها في الآية ٢ البقرة. (٦) سقطت من أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ. (٧) وهو الموضع الثالث مما كتب منفصلا، وتقدم عند قوله: ومما رزقنهم من الآية ٢ البقرة. (٨) في ب، ج: «وغيره مذكور» وما بينهما ساقط. (٩) بعدها في ق: «مذكور كله» وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها وفيه نقص. (١٠) رأس الآية ١١ المنافقون. (١١) في أ: «إلى آخرها» وفي ب: «إلى آخر السورة» وسقط من: ق وما أثبت من: ج.

سورة التغابن (١) ثماني (٢) عشرة آية (٣)

بسم الله الرّحمن الرّحيم يسبّح لله ما فى السّموت وما فى الارض إلى قوله: اليم رأس الخمس الأول (٤) مذكور هجاؤه، [وفيه: نبؤا بالواو صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها تقوية لها (٥)].

ثم قال تعالى: ذلك بأنّه كانت تّاتيهم (٦) إلى قوله: وبيس المصير رأس العشر الأول (٧) [مذكور هجاؤه (٨)].

(١) في أ، ق: «التغابن مكية» وهو إقحام لا لزوم له، لأن المؤلف ذكرها من السور المختلف فيها، وقال: «فإن كانت من السور المختلف فيها أضربت عن ذكرها». واختلف أهل التفسير في نزولها فقال الأكثرون إنها مدنية، منهم ابن عباس ومجاهد وعكرمة، وقتادة والحسن، ونسبه ابن الجوزي إلى الجمهور، وقال الضحاك مكية، وقال ابن يسار إلا ثلاث آيات: يأيها الذين ءامنوا إن من أزوجكم نزلت بالمدينة، وقال الكلبي: مكية ومدنية، وذكرها البيهقي وأبو عبيد وابن الأنباري وابن الضريس ضمن السور المكية والله أعلم. انظر: الإتقان ١/ ٣١ زاد المسير ٨/ ٢٧٩ تفسير ابن عطية ١٦/ ٢٥ البحر ٨/ ٢٧٦ الجامع ١٨/ ١٣١. (٢) في ق: «وهي ثمان عشر» وفي ب، هـ: «ثمان». (٣) عند جميع أهل العدد باتفاق، وليس فيها اختلاف. انظر: البيان ٨٥، القول الوجيز ٨١ معالم اليسر ١٩٢ سعادة الدارين ٧٤. (٤) رأس الآية ٥ التغابن، وسقطت من: هـ. (٥) تقدم عند قوله: ألم يأتكم نبؤا الذين من الآية ١١ إبراهيم. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور هجاؤه». وانظر: ولؤلؤا ولباسهم في الآية ٢١ الحج. (٦) من الآية ٦ التغابن. (٧) رأس الآية ١٠ التغابن، وهي ساقطة من: هـ. (٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق.

ثم قال تعالى: مآ أصاب من مّصيبة الّا بإذن الله (١) إلى قوله: أجر عظيم [رأس الخمس الثاني (٢)، وهجاؤه مذكور، وعند (٣) قوله ﷿: وعلى الله فليتوكّل المومنون (٤) رأس الجزء الخامس، والعشرين (٥) من أجزاء رمضان المرتبة على سبعة وعشرين على عدد الحروف (٦)].

ثم قال تعالى: فاتّقوا الله ما استطعتم (٧) إلى [قوله: العزيز الحكيم (٨)] [آخر السورة (٩)، وفيه من الهجاء: يضعفه بحذف الألف (١٠)، وكذا: علم الغيب (١١) وكذا (١٢): والشّهدة (١٣)

بحذف الألف فيهما معا (١٤)].

(١) من الآية ١١ التغابن. (٢) رأس الآية ١٥ التغابن. (٣) في ق: «عند». (٤) رأس الآية ١٣ التغابن. (٥) عليها مسح ومحو في: أ «الخامس والعشرين» وما أثبت من ب، ق، م. (٦) وهو مذهب أبي عمرو الداني حكاه عن شيوخه ونقله علم الدين السخاوي، وقد تقدم التعقيب والتعليق على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: شاكر عليم في الآية ١٥٧ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. (٧) من الآية ١٦ التغابن. (٨) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ق وما أثبت من: ج. (٩) رأس الآية ١٨ التغابن. (١٠) وافقه أبو عمرو الداني على حذف الألف، وقال: «حيث وقعن»، وتقدمت عند قوله: فيضعفه له أضعافا في الآية ٢٤٣ البقرة. (١١) تقدم عند قوله: علم الغيب في الآية ٧٤ الأنعام. (١٢) سقطت من: ج، ق. واتصل النظم القرآني. (١٣) تقدم عند قوله: ممن كتم شهدة في الآية ١٣٩ البقرة. (١٤) من قوله: «بحذف الألف فيهما معا» سقطت من أ، ب، ج، هـ وما أثبت من: ق. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.

سورة الطلاق (١) مدنية (٢)، وهى اثنتا (٣) عشرة آية (٤)

بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها النّبىء إذا طلّفتم النّسآء إلى قوله: أخرى رأس الخمس الأول (٥) [وفيه: بفحشة بحذف الألف (٦)، وكذا: بلغ امره بحذف الألف بين الباء واللام (٧).

والى (٨) على أربعة أحرف، من غير ألف بين اللام والياء (٩)، وكذا كل ما أتى مثله (١٠)، وثلثة بحذف الألف (١١)، وأولت بواو، بعد

(١) وتسمى: «سورة النساء القصرى» وكذا سماها عبد الله بن مسعود أخرجه البخاري وغيره، وأنكره الداودي، ورد عليه ابن حجر فقال: «وهو رد للأخبار الثابتة بلا مستند، وسماها الفراء كذلك». انظر: الإتقان ١/ ١٥٧ جمال القراء ١/ ٣٧ صحيح البخاري ٨/ ٥٠٢ معاني القراء ٣/ ١٦٢ تفسير ابن كثير ٤/ ٤٠٨. (٢) قال ابن عطية: «هي مدنية بإجماع من أهل التفسير» وقال ابن الجوزي: «وهي مدنية كلها بإجماعهم» ولم يستثنوا منها شيئا، وكذلك ذكرها البيهقي وأبو عبيد، وابن الأنباري وابن الضريس ضمن السور المدنية. انظر: الإتقان ١/ ٣١ تفسير ابن عطية ١٦/ ٣٤ زاد المسير ٨/ ٢٨٧ الجامع ١٨/ ١٤٧. (٣) في ق: «اثنا عشر» وفي: أ، ج: «اثنا» وما أثبت من: هـ، م. (٤) عند المدني الأول، والثاني والمكي والكوفي، والدمشقي، وثلاث عشرة آية عند الحمصي، وإحدى عشرة آية عند البصري. انظر: البيان ٨٥ القول الوجيز ٨٢ معالم اليسر ١٩٣ سعادة الدارين ٧٤ المحرر الوجيز ١٦٦. (٥) رأس الآية ٦ الطلاق وهي ساقطة من: هـ. (٦) تقدم عند قوله: والتي يأتين الفحشة في الآية ١٥ النساء. (٧) تقدم عند قوله: هديا بلغ الكعبة في الآية ٩٧ المائدة. (٨) ألحقت في هامش: ب. (٩) باتفاق كتّاب المصاحف، وتقدم عند قوله: والتي يأتين في الآية ١٥ النساء. (١٠) وقع في أ، ب: «منه». (١١) تقدم عند قوله: ثلثة قروء في الآية ٢٢٦ البقرة.

الألف التي (١) صورة للهمزة المضمومة (٢)، من غير ألف، بين اللام، والتاء (٣)، وسائر (٤) ذلك مذكور (٥)].

ثم قال تعالى: لينفق ذو سعة مّن سعته (٦) إلى قوله: ذكرا رأس العشر الأول (٧) [وفيه من الهجاء: ءاتيه الله بالياء مكان الألف، وكذا:

ءاتيها (٨)، وفحاسبنها، وو عذّبنها بحذف الألف بعد النون من الكلمتين (٩) والالبب مذكور (١٠)، وسائر ما فيه مذكور (١١)].

ثم قال تعالى: رّسولا يتلوا عليكم (١٢) [إلى قوله: فد احاط بكلّ شىء علما (١٣)

] آخر السورة (١٤)، وهجاء (١٥) هذه الآيات مذكور.

(١) سقطت من أ، ب، ق، وما أثبت من: ج، والمراد أن الألف هي الصورة للهمزة المضمومة. (٢) تقدم عند قوله: وأولئك هم في الآية ٤ البقرة. (٣) باتفاق الشيخين، لأنه ملحق بجمع المؤنث. (٤) العبارة في ب، ج، ق: «وقد ذكر». (٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من هـ، وفيه: «مذكور هجاؤه» على هامشها. (٦) من الآية ٧ الطلاق. (٧) رأس الآية ١٠ الطلاق، وسقطت من أ، هـ وما أثبت من: ب، ج، ق. (٨) على الأصل والإمالة، لأنها من ذوات الياء. (٩) باتفاق الشيخين أبي عمرو الداني وأبي داود، وتقدم في الآية ٢ البقرة. في ج، ق: «في الكلمتين». (١٠) تقدم عند قوله: يأولى الألبب في الآية ١٧٨ البقرة. وبعده في ق: «مع سائره ما فيه، وهجاؤه مذكور كله». (١١) سقطت من: أ، ب، وما أثبت من: ب، ج. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «مذكور كله». (١٢) من الآية ١١ الطلاق. (١٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ق وما أثبت من: ج. (١٤) في أ، ب، ق: «إلى آخر السورة» وهي رأس الآية ١٢. (١٥) في ج: «وهجاؤه مذكور» وما بينهما سقط، وفي ق: «وما في هذه».

سورة التحريم (١) مدنية (٢)، وهى اثنتا (٣) عشرة آية (٤)

بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها النّبىء لم تحرّم مآ أحلّ الله لك إلى قوله: وأبكارا رأس الخمس الأول (٥)، [وفيه من الهجاء: أزوجك بحذف الألف، وكذا: أزوجه (٦) وأيمنكم (٧)، وموليكم بالياء مكان الألف (٨)، وكذا: تظّهرا بغير ألف (٩)، وموليه بالياء (١٠)، وصلح (١١)

(١) هذا أحد أسمائها، وتسمى: «سورة المتحرم» و«سورة لم تحرم» وقال السخاوي وتسمى أيضا: «سورة النبي». انظر: الإتقان ١/ ١٥٧ جمال القراء ١/ ٣٨ الجامع ١٨/ ١٧٧. (٢) حكى ابن الجوزي وابن عطية الإجماع، فقال: «وهى مدنية كلها بإجماعهم» وقال القرطبي: «في قول الجميع» وروى ابن الأنباري عن قتادة من أولها إلى رأس العشر الأول مدني ومما يدل على مدنيتها ما رواه النحاس والبيهقي وابن الضريس، وأبو عبيد. انظر: الإتقان ١/ ٣٠ زاد المسير ٨/ ٣٠٢ تفسير ابن عطية ١٦/ ٤٦ الجامع ١٨/ ١٧٧ البحر ٨/ ٢٨٨ التحرير ٢٨/ ٣٤٣. (٣) في ق: «اثنا عشر» وفي ج: «اثنا». (٤) عند جميع أهل العدد غير الحمصي، فإنها عنده ثلاث عشرة آية. انظر: البيان ٨٥ القول الوجيز ٨٢ معالم اليسر ١٩٤ سعادة الدارين ٧٥. (٥) رأس الآية ٥ التحريم وهي ساقطة من: هـ. (٦) تقدم عند قوله: وأزوج مطهرة في الآية ٢٤ البقرة، وسقطت من ق وألحقت في هامشها. (٧) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة. (٨) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة. (٩) وهي من الحروف التي رواها أبو عمرو عن قالون عن نافع بالحذف، وقرأها الكوفيون بالتخفيف والباقون بالتشديد، وتقدم عند قوله: تظهرون في الآية ٨٤ البقرة. انظر: المقنع ١٤، النشر ٢/ ٢١٨ التيسير ٢١٢. (١٠) تقدم عند قوله: أنت مولينا في الآية ٢٨٥ البقرة، وسقطت من: ب، ج، ق. (١١) عن أبي داود، وعن أبي عمرو الداني إذا كان علما فقط، وأغفله الإمام الشاطبي، وهذا مما حذفت منه النون للإضافة، من الجمع المذكر السالم، على أحد القولين، إنه جمع وحذفت واوه، اكتفاء

وأزوجا (١) بحذف الألف، وكذا الألفات التي تأتي بعد (٢) هذا من الجمع (٣) المؤنث، سواء كان للبناء أو لجمع (٤) التأنيث وغير ذلك مذكور (٥)].

ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا فوا أنفسكم (٦) إلى قوله: مع الدّخلين، [رأس العشر الأول (٧)، وفيه من الهجاء: وبأيمنهم (٨) وجهد (٩) بحذف الألف، ومأويهم بالياء مكان الألف (١٠)، والدّخلين بغير ألف (١١)، وسائر ما فيه مذكور (١٢)، وامرأت بالتاء (١٣)، كل (١٤) ما أتى منه في هذه السورة (١٥)].

بالضمة قبلها، والقول الثاني: إنه مفرد اسم جنس أي الجنس الصالح وحينئذ فلا حذف فيه، وهو الذي يظهر لي أنه الصواب. انظر: المقنع ٣٥ فتح المنان ٨٢، ٢٩ التبيان ١٣٦، ٥٩ تنبيه العطشان ١٠٩ دليل الحيران ٢٠٢. (١) تقدم في الآية ٢٤ البقرة. (٢) في ب، ج، ق: «بعدها من». (٣) في ج، ق: «الجميع» وهو تصحيف، ويعني به قوله ﷿: مسلمت مومنت قنتت تيبت عبدت سيحت ثيبت الآية ٥ التحريم. (٤) في أ: «للجمع» وما أثبت من: ب، ج، ق، م. (٥) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، وفيه: «وهجاؤه مذكور كله». (٦) من الآية ٦ التحريم. (٧) رأس الآية ١٠ التحريم، وسقطت من: أ، وما أثبت من: ب، ج، ق، م. (٨) تقدم عند قوله: عرضة لأيمنكم في الآية ٢٢٢ البقرة. (٩) تقدم عند قوله: والذين هاجروا وجهدوا في الآية ٢١٦ البقرة. (١٠) تقدم في آخر البقرة في الآية ٢٨٥. (١١) باتفاق الشيخين، لأنه يندرج في قاعدة الجمع. (١٢) سقطت من: ب. (١٣) تقدم عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة. (١٤) في ب، ج: «على». (١٥) عند قوله: امرأت نوح، وامرأت لوط في الآية ١٠، وامرأت فرعون في الآية ١١. وما بين القوسين المعقوفين سقط: هـ.

ثم قال تعالى: وضرب الله مثلا للّذين ءامنوا (١) إلى قوله: ألفنتين، وهو آخرها (٢)، [ورأس (٣) الجزء السادس، والخمسين، من أجزاء ستين (٤)].

وفي هاتين الآيتين من الهجاء: إنهم (٥) كتبوا في جميع المصاحف بكلمت ربّها بتاء ممدودة (٦)، من غير ألف قبلها (٧)، وكتبه بغير ألف (٨)، وكذلك قرأنا لحفص، وأبي عمرو (٩)، مع ضم الكاف والتاء على الجمع، وللباقين على التوحيد، وألفنتين بغير ألف (١٠).

(١) من الآية ١١ التحريم. (٢) ورأس الآية ١٢ التحريم. (٣) في ب، ج، ق، هـ: «وهو رأس». (٤) وهو منتهى الحزب السادس والخمسين، وهو مذهب أبي عمرو الداني ووافقه عليه غيره بدون اختلاف. انظر: البيان ١٠٥ جمال القراء ١/ ١٤٨ فنون الأفنان ٢٧٧ غيث النفع ٣٧٠ ما بين القوسين المعقوفين، وقع في الأخير في ب، ج، ق هـ أى تقديم وتأخير. (٥) في هـ: «امرأت بالتاء مثل امرأت نوح وامرأت لوط». (٦) وهى من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف. انظر: المقنع ص ١٤. (٧) باتفاق الشيخين الداني وأبي داود، لأنها تندرج في قاعدة حذف ألف الجمع المؤنث، وليست مما اختلف القراء فيه. (٨) باتفاق الشيخين الداني وأبي داود. انظر: المقنع ص: ١٤، ٢٠. (٩) ويوافقه من العشرة يعقوب. انظر: النشر ٢/ ٣٨٩ التيسير ٢١٢ البدور ٣٢١ المهذب ٢/ ٢٩٥. (١٠) باتفاق الشيخين، أبي عمرو الداني وأبي داود، لأنه جمع مذكر. ووقع هنا ما ذكر سابقا بين القوسين المعقوفين في: ب، ج، ق، هـ أي تقديم وتأخير. ووقع في هـ: «وبالله التوفيق».

سورة الملك (١) مكية (٢) وهى إحدى وثلاثون آية (٣)

بسم الله الرّحمن الرّحيم تبرك الذى بيده الملك وهو على كلّ شىء قدير إلى قوله: عذاب السّعير رأس الخمس الأول (٤)، وفيه من الهجاء: من تفوت كتبوه في جميع المصاحف بغير ألف (٥)، وقرأه كذلك مع تشديد الواو الأخوان، وقرأه سائر القراء بألف بعد الفاء مع تخفيف الواو (٦)، وبمصبيح (٧)

، [وجعلنها (٨)

(١) وتسمى: تبرك الملك وتسمى المانعة والمنجية، والواقعية، والملك وهو المشهور. انظر: الإتقان/ ٥٧ جمال القراء ١/ ٣٨. (٢) قال القرطبي: «مكية في قول الجميع، وقال ابن عطية: «هي مكية بإجماع» ومثله لابن الجوزي، وحكى السيوطي قولا غريبا أنها مدنية، والصواب الأول لما رواه النحاس، وابن الضريس عن ابن عباس والبيهقي عن الحسن وعكرمة وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة، وابن الأنباري عن قتادة، أنها مكية. انظر: الإتقان ١/ ٣٠ زاد المسير ٨/ ٣١٨ ابن عطية ١٦/ ٥٩ القرطبي ٢٠٥ التحرير ٢٩/ ٧. وسقطت من: ج: «مكية، وهي». (٣) عند المكي والمدني الأخير، وشيبة، ونافع بن أبي نعيم، وثلاثون آية عند الشامي والبصري والكوفي، وأبي جعفر من المدنيين. انظر: البيان ٨٥، القول الوجيز ٨٢، سعادة الدارين ٧٥، الفرائد الحسان ٦٦ المحرر الوجيز ١٦٨. (٤) رأس الآية ٥ الملك، وهي ساقطة من هـ. (٥) ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، فأخذ له في بعض المصاحف بالإثبات، والصواب حذف الألف وسكوت الداني عنه، لا يلزم منه الإثبات لوجود أصلين مرجحين للحذف: الأول، نقل أبو داود إجماع المصاحف على رسمه بالحذف، والثاني: وجود خلاف القراء فيه، فالوجه فيه الحذف رعاية للقراءة، وهو الراجح. انظر: التبيان ١٢٦ فتح المنان ٧٣ النشر ٢/ ٣٨٩ التيسير ٢١٢ نظم ابن الفاسي في الرسم ١٢. (٦) سقطت من: ج. (٧) تقدم نظيره في الآية ١١ فصلت: بمصبيح وحفظا. (٨) تقدم عند قوله: ومما رزقنهم في الآية ٢ البقرة.

ولّلشّيطين (١)] بحذف الألف، وسائر (٢) ذلك مذكور.

ثم قال تعالى: وللذين كفروا بربّهم عذاب جهنّم (٣) إلى قوله: فى ضلل كبير رأس العشر الأول (٤)، وفيه من الهجاء: كلّمآ الفى فيها موصولا، وكذا رسمه الغازي بن قيس (٥)، وفي بعضها: كلّ مآ مقطوعا (٦)، وروينا عن محمد بن عيسى (٧) أن المصاحف اختلفت فيه (٨)، ففي بعضها موصولا كما قدمنا (٩)، وفي بعضها مقطوعا (١٠): كلّ مآ وكلاهما حسن، والأول أختار (١١)، وسائر الهجاء مذكور.

ثم قال تعالى: وفالوا لو كنّا نسمع أو نعفل (١٢) إلى قوله: وهو اللّطيف

(١) تقدم عند قوله: فأزلهما الشيطن في الآية ٣٥ البقرة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. (٢) في ج، ق: «وسائره مذكور» وما بينهما سقط منهما، وبعدها في هـ: «كله». (٣) من الآية ٦ الملك. (٤) رأس الآية ٩ الملك، وهي ساقطة من: هـ. (٥) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٦. (٦) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، ولم يذكره مع نظائره عن محمد بن عيسى الأصبهاني. انظر: المقنع ص ٧٤. ٩٨ فتح المنان ١١٨ دليل الحيران ٢٩٦. (٧) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٦. (٨) سقطت من: ج. (٩) في هـ: «كما قد بينا». (١٠) في ق: «مقطوع» وما بعدها ساقط. (١١) وهو الوصل، وعليه العمل، وهو المشهور، وتقدم عند قوله تعالى: كل ماردوا إلى الفتنة في الآية ٩٠ النساء. (١٢) من الآية ١٠ الملك.

الخبير [رأس الخمس الثاني (١) مذكور هجاؤه (٢)].

ثم قال تعالى: هو الّذى جعل لكم الارض ذلولا (٣) إلى قوله: بصير رأس العشرين آية (٤)، وفي هذا الخمس من الهجاء: نذير بالراء (٥)، وكذلك: نكير (٦)، وقد ذكرنا (٧) ذلك في سورة الحج (٨) وسائر ذلك مذكور (٩).

[ثم قال تعالى: أمّن هذا الذى هو جند لّكم (١٠)

إلى قوله: تحشرون رأس الخمس الثالث (١١)، [وهجاؤه مذكور (١٢)].

(١) رأس الآية ١٤ الملك. (٢) في ب: «تقديم وتأخير»، وسقطت من: ق، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وألحق في هامشها، وبعدها فيه: «كله». (٣) من الآية ١٥ الملك. (٤) سقطت من: هـ. (٥) بالراء من غير ياء بعدها، وأثبت الياء بعدها وصلا ورش، وفي الحالين يعقوب، وحذفها الباقون مطلقا. انظر: النشر ٢/ ٣٨٩ البدور ٣٢٢ المهذب ٢/ ٢٩٧. (٦) أي بالراء من غير ياء بعدها، مثل: «نذير» رسما وقراءة. (٧) في ب، ج، ق: «وقد ذكر في سورة الحج»، وما بينهما ساقط منهن ومن: هـ. (٨) عند قوله ﷿: فكيف كان نكير رأس الآية ٤٢. (٩) بعدها في ج، ق: «كله قبل». (١٠) من الآية ٢٠ الملك. (١١) رأس الآية ٢٤ الملك. (١٢) تقديم وتأخير في: ج، وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، هـ، وهذا الخمس كله لم يظهر لي في: ق.

ثم قال تعالى: ويفولون متى هذا الوعد (١) إلى قوله: فى ضلل مّبين، رأس الثلاثين آية، وفي هذا الخمس من الهجاء: سيئت بياء، وتاء لا غير (٢)، وقد ذكر فيما سلف (٣)، وقال حكم وعطاء (٤) يكتب بياء واحدة، وبياءين أيضا.

وقال أبو داود: والصحيح أن يكتب بياء واحدة كما قدمناه (٥).

وهو القياس لمعان جمة (٦)، وسائر (٧) الهجاء مذكور كله.

ثم (٨) قال تعالى: قل اريتم ان أصبح مآؤكم (٩) إلى قوله:

مّعين (١٠)] [وهو (١١) آخرها، وهجاؤه مذكور (١٢)].

(١) من الآية ٢٥ الملك. (٢) أي من غير صورة للهمزة لأنها وقعت بعد ساكن. (٣) تقدم عند قوله: وإذا قيل في الآية ١٠ البقرة. (٤) تقدم ذكر هذين العلمين في ص: ٢٦٩. (٥) عند قوله: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة. وفي ج، هـ: «قدمنا». (٦) في ج: «جملة» وهو تصحيف. (٧) في ج: «وسائره مذكور» وما بينهما وما بعدها سقط منها. (٨) هذا الخمس كله لم يظهر في: ق. (٩) من الآية ٣٠ الملك. (١٠) رأس الآية ٣٠ الملك. وسقطت من: أ، ب، ق وما أثبت من: ج. (١١) في أ، ب: «إلى آخر السورة». (١٢) بعدها في ج: «في كل ما تقدم». وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ.