مختصر التبيين لهجاء التنزيل

[الجزء الثانى]

مقدمة المؤلف

بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وسلم قال إبراهيم بن سهل (١) بن محمد العبدري (٢) ﵀:

قرأت على الفقيه المقرئ أبي داود سليمان بن نجاح، [مولى (٣) المؤيد بالله (٤)] في سنة تسع وستين وأربعمائة، قلت له: قلت (٥) رضي الله عنك: قال أبو داود سليمان ابن أبي القاسم الأموي:

الحمد لله (٦) فاطر السموات والأرض (٧) وما بينهما وما تحت الثرى (٨)، وله الحمد في

(١) في م: «سهيل» ومضبوطة بالشكل. (٢) سقطت من: هـ، ويستفاد من السياق أنه تلميذ المؤلف رحمهما الله. ولم أقف على ترجمته، وفي ب: «بن محمد العبدوي». (٣) يقال للمعتق مولى، وللمعتوق مولى، والمراد هنا المعتوق، لأن هشاما هو الذي أعتق نجاحا أبا سليمان بن نجاح. انظر: تنبيه العطشان ورقة ٥٣. (٤) المؤيد بالله: المنصور، والمقوى، والمعان، ومنه قوله تعالى: هو الذي أيدك بنصره من الآية ٦٢ الأنفال، ولفظ الجلالة ساقط من: ج. والمراد به هنا هشام بن الحكم بن عبد الرحمن بن محمد بن عبد الله بن محمد بن عبد الرحمن بن الحكم بن هشام بن عبد الرحمن بن معاوية ﵁، لما توفي الحكم المستنصر بالله سنة ٣٦٦ هـ، بويع ولي عهده هشام الملقب بالمؤيد بالله، وهو يومئذ صبي يناهز عشر سنين، وكان طول مدة خلافته مغلوبا، لا يظهر ولا ينفذ له أمر، ثم قتل سنة ٤٠٣ هـ. انظر: ترجمته: كتاب أعمال الأعلام لابن الخطيب ٤٣، ٤٤، بغية الملتمس للضبي ٢١، ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ وفيه: «الأموي». (٥) سقطت من: ب، ج. (٦) من هنا بداية نسخة: ق. (٧) مقتبس من أول سورة فاطر، وعليها طمس في: هـ. (٨) مقتبس من الآية ٦ سورة طه وبعضه عليه طمس في: هـ.

الأولى والآخرة (١)، وهو على كل شيء قدير (٢) وصلى الله أولا وآخرا، على البشير النذير، السراج المنير، نبينا محمد ﷺ (٣)، وعلى جميع إخوانه، من النبيين، والمرسلين، وجميع ملائكة ربنا المقربين، وعلى (٤) عباد الله الصالحين [من الجنة، والناس أجمعين (٥)] ولا حول، ولا قوة إلا بالله العلي العظيم.

[قال أبو داودرضي الله عنه (٦) -] سألني سائلون (٧) من بلاد شتى أن أجرد (٨) لهم (٩) من كتابي المسمى ب: «التبيين لهجاء مصحف أمير المؤمنين عثمان بن عفان ﵁» (١٠) المجتمع (١١) عليه، وعلى سائر النسخ (١٢)، بالزيادة في بعضها والنقصان من (١٣) بعضها، وأن أنبه (١٤) على ذلك كله، وأذكر لهم في أول (١٥) كل سورة، إن كانت

(١) مقتبس من الآية ٧٠ القصص وعلى بعضه طمس في: هـ. (٢) مقتبس من نحو الآية ٢ الحديد. (٣) في هـ: «نبينا محمد وسلام عليه». (٤) في هـ: «وعلى كل عباد الله». (٥) مقتبس من الآية ١٣ السجدة. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب. (٦) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ، ج، وجملة الترضية من كلام الناسخ. (٧) في ب: «جماعة» من هؤلاء السائلين ما ذكره في أول كتابه، أصول الضبط فقال: «فجمعناه حسبما سألنا صاحبنا، ورفيقنا أبو محمد بن شرباط، وكتب إلينا في ذلك من «المرّيّة» ورغبنا في تأليفه» وقال في آخره: «والسائل لنا تأليفه أخي أبو محمد بن شرباط» انظر: أصول الضبط ورقة ١٣١، ١٧٠. (٨) في ب: «إلا أن أجرد» وفي ج، ق: «إلى أن أجرد» والأول تصحيف. (٩) عليها طمس في ق: «لهم من». (١٠) تقدم التعريف به في الدراسة في ذكر مؤلفاته وسيذكره باسم: «الكتاب الكبير». (١١) في ب: «المجموع» وهو تصحيف. (١٢) في هـ: «النسخ معه». (١٣) ألحقت في هامش: هـ، وسقطت من المتن. (١٤) في ق: «وأن أبينه». (١٥) في ب: «على» وهو تصحيف.

مكية، أو مدنية، (١) وعدد آي كل سورة، في أولها أيضا، دون سائر ما تضمنه الكتاب المذكور، من الأصول، والقراءات، والمعنى، والتفسير، والشرح والأحكام، والتبيين، والرد على الملحدين، والتقديم والتأخير، والوقف التام، والكافي والحسن، والناسخ والمنسوخ والغريب والمشكل، والحجج والتعليل، ليخف نسخه على من أراده (٢)، ويسهل (٣) نسخ المصحف منه (٤)، لمن رغبه (٥)، وإصلاح (٦) ما قد حذف من هجائه (٧) من سائر المصاحف (٨) لمن رامه، وأسرد لهم القرآن فيه آية آية، وحرفا حرفا، من أوله إلى آخره، فيستغني به (٩) من لا يحفظ القرآن من الناسخين للمصاحف (١٠)، والدارسين له من المريدين (١١) والمتعلمين (١٢) عن مصحف ينظر فيه، ونجعله إماما [يقتدي به (١٣)] الجاهل، ويستعين

(١) في ب: «تقديم وتأخير». (٢) في ج: «أراد». (٣) بياض في موضعها في: ج. (٤) المراد بذلك أن يكتب المصحف على الهجاء الذي وصفه في كتابه هذا، حذفا وإثباتا، ووصلا وفصلا، لأنه جرد منه ما ذكر، وأبقى على الرسم. (٥) وقع فيها تصحيف في ب. (٦) في ب، ج، ق: «واصطلح» وفي م: «وأصلح» ولعله يريد: «وإلحاق» أو هي وتصحفت، وفي ب: «واصطلح على ما قد». (٧) في هـ: «حذف هجاؤه». (٨) في هـ: «المصحف». (٩) غير واضحة في ب. (١٠) في هـ: «للمصحف، للمصاحف». (١١) إجراؤها على ظاهرها اللغوي، ولا تصرف إلى اصطلاح الصوفية المحدث، وهي عندهم تعني أتباع الشيخ ومقلدوه. (١٢) في ج: «والمعلمين عن» وفي ب: «على» وما أثبت من: ج، ق، هـ. (١٣) عليه طمس في: ق.

به (١) الحافظ الماهر، ويزيل عنهم الالتباس (٢) في الحروف، والكلم، والآي لكثرة تشابه الآي (٣)، والكلم، وتكرار (٤) القصص، رغبة منهم في اتباع الصحابة ﵃، واقتفاء آثارهم، وامتثال ما اصطلحوا (٥) عليه (٦) من الهجاء قديما، مع ثناء (٧) الله تعالى (٨)، في كتابه على التابعين لهم مجملا بقوله تعالى (٩):

والذين اتّبعوهم باحسن رضي الله عنهم ورضوا عنه (١٠) الآية، فعم تعالى ولم يخص (١١)، وكذلك (١٢) ما رويناه (١٣) عن الرسول ﷺ بقوله: «اتبعوا السواد الأعظم ما أنا عليه

(١) في ج، ق: «ويستغني» وهو تصحيف. (٢) سقطت من: ب. (٣) في هـ: «الآي فيه». (٤) في هـ: «وتكرير». (٥) تعبيره بالاصطلاح يشعر بأن الرسم العثماني اصطلح عليه الصحابة ﵃ كما تقدم في الدراسة، ولعله يشير إلى قول عثمان للرهط القرشيين «إذا اختلفتم أنتم وزيد بن ثابت فاكتبوه بلسان قريش» يريد- والله أعلم- إذا اختلفتم في رسم لفظ من ألفاظ القرآن، فاكتبوه بالرسم الذي يوافق لغة قريش كما يدل على ذلك قصة اختلافهم، في كتابة لفظ «التابوت» فقال زيد: «التابوة»، وقال القرشيون: «التابوت» فترافعا فقال عثمان: اكتبوا: «التابوت» فإنما أنزل القرآن على لسان قريش» أخرجه البخاري والترمذي عن حذيفة. انظر: فتح الباري ٩/ ٢٠، جامع الأصول ٢/ ٣٠٥، المقنع للداني ٢٤، البرهان ١/ ٣٧٦. (٦) سقطت من: هـ. (٧) في ب: «سناء» وهو تصحيف. (٨) سقطت من: ج. (٩) لم تظهر في ب. (١٠) من الآية ١٠٠ التوبة. (١١) في ب، ج: «تخص». (١٢) في هـ: «وكذا». (١٣) سقطت من: ب، هـ، وفي ج، ق: «أعني»، ولعل ما أثبت هو الصواب قياسا على الموضع الثاني.

وأصحابي (١)» فعم أيضا، ولم يخص، وكذلك (٢) ما رويناه عن عمر بن الخطاب ﵁، وعبد الله بن مسعود، أنهما (٣) قالا: «اتبعوا ولا تبتدعوا، فقد كفيتم (٤) [فجاء (٥) أيضا على العموم دون خصوص شيء بعينه] (٦).

(١) جزء من حديث أنس بن مالك يقول سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن أمتي لا تجتمع على الضلالة، فإذا رأيتم اختلافا، فعليكم بالسواد الأعظم». سنن ابن ماجة ٢/ ١٣٠٣ رقم ٣٩٥٠، كتاب الفتن، كنز العمال ١/ ١٨٠ رقم ٩٠٩، وجاء مرويا عن أبي الدرداء، وأبي أمامة، وواثلة بن الأسقع، وأنس ابن مالك: ... وفيه: «... كلهم على الضلالة، إلا السواد الأعظم، قالوا يا رسول الله وما السواد الأعظم؟ قال: من كان على ما أنا عليه وأصحابي». قال الهيثمي، ورواه الطبراني في الكبير، مجمع الزوائد ١/ ١٥٦، ورواه الحاكم والترمذي عن ابن عمر قال قال رسول الله ﷺ: «اتبعوا السواد الأعظم يد الله مع الجماعة من شذّ شذّ في النار». قال الترمذي هذا حديث غريب. وضعفه الشيخ الألباني، لكن له شاهد عن ابن عباس عند الحاكم بإسناد حسن. قال الحاكم: «استقر الخلاف في إسناد هذا الحديث وقد روي بأسانيد يصح بمثلها الحديث، فلا بد أن يكون له أصل بأحد هذه الأسانيد». المستدرك ١/ ١١٥، مشكاة المصابيح ١/ ٦٢، وتنقيح الرواة ١/ ٤٢، جامع الترمذي تحفة الأحوذي ٣/ ٣٦٨. (٢) في هـ: «وكذا» وعليها طمس، وفي ق: «كذلك». (٣) غير واضحة في: ج، هـ. (٤) الحديث رواه الدارمي في سننه عن عبد الله بن مسعود، سنن الدارمي ١/ ٦٩، والطبراني في المعجم الكبير، وفيه زيادة: «كل بدعة ضلالة» رقم. ٨٧٧ ج ٩ ص ١٦٨، قال الهيثمي ورجاله رجال الصحيح، مجمع الزوائد ١/ ٨١، وكنز العمال ج ١ ص ٢٢١ رقم ١١١٢، وقال في التمييز: «وسنده صحيح»، وأخرجه الديلمي في مسنده، وكذا ابن عدي، والطبراني، وأدلته كثيرة. انظر: كشف الخفاء للعجلوني ١/ ٣٦ رقم ٦٣، والمقاصد الحسنة للسخاوي ٤٠٧، ومختصره للزرقاني، وتمييز الطيب لابن الديبع ص ٨، الدرر المنتثرة ص ٣١ رقم ٥٥ للسيوطي وفيه زيادة: «عليكم بالأمر العتيق» وسلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة ١/ ٣٧٤، ومعنى الحديث صحيح، كما لا يخفى. ولم أقف عليه مرويا عن عمر بن الخطاب كما جاء عن المؤلف، والله أعلم. (٥) في أ، ب، ج، ق: «وهما أيضا».، وما أثبت من: م. (٦) سقط من: ج «شيء بعينه» وفي موضعه بياض، وعليها طمس في: هـ. وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ق، وفيه إقحام سطرين، من خاتمة المقدمة بدءا من قوله: «على خوف النسيان على ناسخ القرآن» إلى خاتمتها.

وكذلك (١) رغبوا أن أجعل لهم في آخره أصولا (٢) [من الضبط على (٣)] قراءة نافع ابن أبي نعيم المدني (٤)، ومن وافقه (٥) إذ مصاحف الأندلس، كلها أو معظمها (٦)، إنما تضبط على قراءته، وعلى مصاحف (٧) أهل المدينة، يكون تعويلنا إن شاء الله (٨) فى الهجاء (٩)، وعدد الآي (١٠)، والخمس (١١) والعشر (١٢) مع تنبيهنا (١٣) على من

(١) بداية النسخة: أ، بعد السطرين المقحمين المذكورين. (٢) في ب: «أصول». (٣) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، وألحق في هامشها عليها: «صح». وسقطت من ق: «من الضبط». (٤) نافع بن عبد الرحمن بن أبي نعيم، أبو رؤيم، ويقال: أبو نعيم، ويقال: أبو الحسن، وقيل أبو عبد الله، وقيل أبو عبد الرحمن، قال الذهبي: «وأشهرها أبو رؤيم، وقال الأندرابي: فقيل عبد الرحمن، وهو الأصح، قرأ على سبعين من التابعين، وأقرأ الناس دهرا في مسجد الرسول ﷺ، وقرأ عليه مالك، وقال: «نافع إمام الناس في القراءة»، وله عناية كبيرة برسم المصاحف، واختلف في سنة وفاته فقيل ١٧٠ هـ وقيل أقل من ذلك. انظر: معرفة القراء ١/ ١٠٧، غاية النهاية ٢/ ٣٣٠، قراءات القراء للأندرابي ٥١. (٥) في ب: «وفقه». (٦) في ب: «ومعظمها». (٧) في ج: «مصحف». (٨) جملة المشيئة سقطت من: هـ. (٩) المراد به هجاء حروف الكلمة وتقطيعها، وتصويرها، وتعداد حروفها، وكيفية رسمها، وليس المراد به الذم والشتم كما هو معروف في الشعر. وسقطت من: ج. (١٠) الأعداد التي يتداولها الناس بالنقل، ويعدون بها في الآفاق ستة على عدد المصاحف الموجه بها إلى الأمصار، وهو اختيار الداني وغيره، ومنهم من اعتبرها سبعة، وهو اختيار الجعبري، وهي المدني الأول، والمدني الأخير، والمكي والكوفي والبصري والشامي والحمصي، وهو السابع، ومراد المؤلف هنا أنه يتبع عدد المدني الأخير، وهو الذي بنى كتابه عليه، وهو ما رواه الإمام الداني بسنده إلى إسماعيل بن جعفر عن سليمان بن جماز، عن أبي جعفر وشيبة بن نصاح، مرفوعا عليهما. انظر: البيان لأبي عمرو ٢٢، بيان ابن عبد الكافي ٤، القول الوجيز ٧، نفائس البيان ٢٥، المحرر الوجيز ٤٧. (١١) في ب: «الخمس». (١٢) في ب: «والعشور» وهو تصحيف. (١٣) وقع فيها في ب تصحيف، وفي ج: «تبيينها».

خالفهم فى الهجاء (١) من سائر المصاحف الموجهة (٢) إليهم، بنسخة من تلك النسخ (٣)، وإن كانوا قد اختلفوا في السؤال لاختلاف طبائعهم، إلا أنهم اتفقوا في معنى ما ذكرته، أو أكثره (٤) فأجبتهم إلى ذلك ابتغاء ما وعد الله ﷿ على لسان (٥) نبيه محمد ﷺ من جزيل (٦) الثواب في غير ما حديث (٧)، وخوف

(١) في ب: «الهجاء». (٢) في هـ: «الموجه». (٣) في ب: «بنسختين تلك النساخ» فيه تصحيف ونقص. (٤) في ب: «كثرة». (٥) في ب: «أثر». (٦) وقع عليها تصحيف في: ب. (٧) في ب: «محديث» وهو تصحيف. بلغت الأحاديث في فضل نشر العلم والتعليم وبثه بين الناس، في كتب السنة، حد الكثرة، ومنها ما جاء في صحيح مسلم عن أبي هريرة ﵁: «إذا مات الإنسان انقطع عمله إلا من ثلاث: صدقة جارية، أو علم ينتفع به، أو ولد صالح يدعو له» صحيح مسلم رقم ١٦٣١ ج ٣ ص ١٢٥٥ كتاب الوصية وشرح النووي ١٠/ ٨٥ باب ما يلحق الإنسان من الثواب بعد وفاته. قال القاضي عياض: إن عمل الميت منقطع بموته، لكن هذه الأشياء لما كان هو سببها ... من اكتسابه الولد، وبثه العلم عند من حمله عنه أو إيداعه تأليفا بقي بعده، وإيقافه هذه الصدقة بقيت له أجورها ما بقيت ووجدت، ونقله النووي عن العلماء. وذكر القاضي تاج الدين السبكي أن حمل العلم المذكور على التأليف أقوى لأنه أطول مدة، وأبقى على ممر الزمن. وقال الأخنائي: «وعلم ينتفع به وهو ما خلفه من تعليم أو تصنيف ورواية، وربما دخل في ذلك نسخ كتب العلم، وتسطيرها، وضبطها، ومقابلتها، وتحريرها. انظر: سنن النسائي ومعه زهر الربى على المجتبى للسيوطي ٦/ ٢١٠، صحيح مسلم ٤/ ٢٠٦٠ رقم ٢٦٧٤ كتاب العلم، فتح الباري لابن حجر ١/ ١٧٥ باب فضل من علم وعلم، مسند أحمد ٢/ ٢٧٢، ١٦، ٣، ٣٥٠، سنن الدارمي كتاب الوصايا ١/ ٩٤ - ١٠٠، الحاكم ١/ ٩١ - ١٠٠، سنن ابن ماجة ١/ ٨٨ رقم ٢٤٢، ٢٤٣، ١٤١ باب ثواب معلم الناس الخير، الترمذي في الأحكام ١٣٧٦، وعن سمرة بن جندب قال: قال رسول الله ﷺ: «ما تصدق الناس بصدقة مثل علم ينشر». رواه الطبراني في الكبير، مجمع الزوائد للهيثمي ١/ ١٦٦.

الدخول في الوعيد (١) [لمن سئل (٢)] عن علم (٣) فكتمه (٤).

وقد اختلف (٥) في بعض سور القرآن، فقيل مكية، وقيل مدنية، وأنا أجعل (٦) ذلك على

(١) في هـ: في التوعيد» وفي ب: «في الوفيد» وهو تصحيف. (٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب. وفي ج: «يسأل» وما أثبت من ق، هـ، م. (٣) في هـ: «علما» وفي ب: «عن عم فكهة» وهو تصحيف. (٤) ولفظ الحديث عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: «من سئل عن علم يعلمه فكتمه ألجم يوم القيامة بلجام من نار». أخرجه الإمام أحمد ٢/ ٢٦٣، ٣٠٥، ٣٤٤، ٣٥٣، وأبو داود رقم ٣٦٥٨ في العلم، باب كراهية منع العلم، والترمذي رقم ٢٦٥١ في العلم باب ما جاء في كتمان العلم، وقال حديث حسن، انظر عارضة الأحوذي لابن العربي ١٠/ ١١٨. وله شاهد عند الحاكم ١/ ١٠٢ من حديث عبد الله بن عمرو، شرح السنة للبغوي ١/ ٣٠١، والطبراني في الكبير والأوسط، ورجاله موثقون، مجمع الزوائد للهيثمي ١/ ١٦٣، قال الحاكم ووجدنا الحديث بإسناد صحيح لا غبار عليه ١/ ١٠١، وأخرجه ابن ماجة رقم ٢٦١ - ٢٦٥ باب من سئل عن علم فكتمه عن جابر، وانظر عون المعبود ١٠/ ٩١. وأما الحديث عن عبد الله بن عمرو أخرجه ابن حبان في صحيحه بنحو حديث أبي هريرة والحاكم، وأحمد، وأبي داود والنسائي، وقال الحاكم صحيح ونحوه لعبد الله بن مسعود، مجمع الزوائد ١/ ١٦٣ باب في من كتم علما. أقول: ولهذا كان أبو هريرة ﵁ يخاف من هذا الوعيد، ويحدث الناس وقال: «لولا ما أخذ الله على أهل الكتاب ما حدثتكم بشيء» ثم تلا: وإذ أخذ الله ميثق الذين، المستدرك ١/ ١٠٨ ونحوه في سنن ابن ماجة ١/ ٩٧ رقم ٢٦٢، وقال قتادة: «هذا ميثاق أخذه الله على أهل العلم، فمن علم شيئا فليعلمه، وإياكم وكتمان العلم». قال ابن كثير: «وفي هذا تحذير للعلماء أن يسلكوا مسلكهم، فيصيبهم ما أصابهم، ويسلك بهم مسلكهم، فعلى العلماء أن يبذلوا ما بأيديهم من العلم النافع الدال على العمل الصالح، ولا يكتموا منه شيئا». انظر: معاني القرآن للنحاس ١/ ٥٢٠، تفسير ابن كثير ١/ ٤٤٦. (٥) قبلها في ب: «قال الشيخ أبو داود ﵁». (٦) تصحيف في ب.

الأصح من الروايات (١) - إن شاء الله- حسبما ألفيته (٢)، ورضيت سنده (٣)، وقيدته عن الإمام الحافظ (٤) أبي عمرو الأموي (٥) - ﵁- فالمختلف (٦) فيه من السور- حسب انتقادي (٧) - تسع عشرة سورة، فقيل (٨): مكية، وقيل: مدنية، وأنا أقيدها أولا هنا لتحفظ (٩)، وهن (١٠):

الحمد، والرعد، والنحل، والحج، وص (١١)، والرحمن، والحواريون، والتغابن، والإنسان، والمطففين، وسبح، والفجر، والليل، والقدر، وزلزلت، والعاديات (١٢)، والإخلاص، والمعوذتان تمت العدة (١٣).

واعلم (١٤) أيضا أن المدني منها حسب (١٥) انتقادي وتقييدي إحدى وعشرون سورة وهن: البقرة، وآل عمران، والنساء، والمائدة، والأنفال، والتوبة، والنور، والأحزاب،

والقتال، والفتح، والحجرات، والحديد، والمجادلة، والحشر، والممتحنة، والجمعة، والمنافقون، والطلاق، والتحريم، ولم يكن، والنصر تمت العدة.

وسائر هن مكيات (١) وجملتهن (٢) [على (٣) حسب انتقادي وتقييدي أيضا أربعة (٤)] وسبعون سورة (٥) تتمة (٦) مائة وأربع عشرة سورة.

(١) في ج: «وسائر باقيهن هن مكيات» وفي ب: مكية. (٢) في هـ: «وهن على». (٣) سقطت من: ج، ق. (٤) ما بين القوسين المعقوفين وقع فيه تصحيف ونقص في: ب. (٥) اختلف العلماء في بيان المكي والمدني على أقوال كثيرة، فذكر ابن شهاب الزهري أن المكي خمس وثمانون سورة، والمدني تسع وعشرون سورة، وأخرج ابن الضريس بسنده عن ابن عباس، ونقله الحافظ ابن حجر، ورواه ابن عبد الكافي عن ابن عباس، والبيهقي عن عكرمة، والحسن بن أبي الحسن، أن المدني تسع وعشرون سورة، وروى أبو عبيد أن المدني خمس وعشرون سورة، وروى أبو بكر بن الأنباري عن قتادة أن المدني ست وعشرون، وحدث ابن جريج عن عطاء الخراساني عن ابن عباس: قال نزلت بمكة خمس وثمانون سورة ونزل بالمدينة ثمان وعشرون سورة. وسبب اختلافهم في وصف السورة بأنها مدنية أو مكية، إنما يكون تبعا لما يغلب عليها، أو تبعا لفاتحتها، فقد ورد عن ابن عباس أنه قال: إذا نزلت فاتحة سورة بمكة كتبت مكية، ثم يزيد الله فيها ما يشاء، وقال البيهقي في بعض السور التي نزلت بمكة آيات نزلت بالمدينة، فألحقت بها، ونحوه لابن شهاب الزهري. واختار أبو الحسن بن الحصار في نظمه أن المدني باتفاق عشرون سورة، والمختلف فيه اثنتا عشرة سورة، والباقي مكي، وسنذكر في فاتحة كل سورة اتفاقهم واختلافهم. انظر: تنزيل القرآن لابن شهاب الزهري ٤١، الفهرست لابن النديم ٢٨، بيان ابن عبد الكافي ١٢، البيان لأبي عمرو ٤٢، دلائل النبوة ٧/ ١٤٢، فضائل القرآن ٧٣، فتح الباري ٩/ ٤١، الإتقان ١/ ٢٩، التحبير ٤٢، البرهان للزركشي ١/ ١٩٤، مقدمتان في علوم القرآن ١٤، ١٥. (٦) في ج، ق، هـ: «تمت».

وسأقول (١) في أول كل سورة (٢)، سورة كذا وكذا آية، وهي (٣) مكية، أو مدنية (٤) [فإن كانت السورة من التسع عشرة سورة المذكورات (٥) المختلف فيهن أضربت عن ذكرها، فإذا لم ير في أولها مكي ولا مدني (٦) علم أنها من المختلف فيها (٧)] وسأجعل (٨) لهم (٩) عند رأس كل آية ثلاث نقط (١٠)، وأرسم الخمس (١١) والعشر (١٢)، ورأس الجزء كلما (١٣) مررت بموضوع من ذلك (١٤) مع تقييدي لذلك (١٥) إرادة البيان ورفع الإشكال (١٦).

(١) في ب، هـ: «وسأقول إن شاء الله». (٢) في ب: «سورة منها» وسقطت من: هـ. (٣) في ب: «أهي». (٤) بعدها في أ، ب: «إن كانت مدنية». (٥) بعدها في ج: «كذا وفيها» إقحام. (٦) في ق: «مكية ولا مدنية». (٧) ما بين القوسين المعقوفين في ب «فيه سقط وتصحيف ورداءة». (٨) في ق: «سأجعل» وفي ب: «وأجعل». (٩) سقطت من: هـ، ب. (١٠) في ب: «نقاط». (١١) في ب: «والخمس». (١٢) في ب: «والعشور» وسقطت من: ج. (١٣) في ب: «وكل ما». (١٤) بعدها في ق: «ضع» لا لزوم لها. (١٥) سقطت من: ب. (١٦) في ب: «إرادة للبيان ورفعا للإشكال» على القطع.

فإن كان الحرف مما تتفق (١) المصاحف عليه، [ويختلف (٢) القراء فيه (٣)] نبهت أيضا عليه، فإن كان مما اتفق حمزة والكسائي عليه، قلت: قرأ الأخوان، أو مما اتفق ابن كثير وأبو عمرو عليه (٤) قلت: قرأ الصاحبان، أو مما اتفق (٥) عاصم وحمزة والكسائي عليه قلت: قرأ الكوفيون، [أو مما اتفق أبو بكر وأبو عمرو عليه قلت: قرأ الأبوان (٦)] أو مما اتفق ابن كثير ونافع عليه قلت: قرأ الحرميان (٧)، أو مما اتفق الكسائي وأبو عمرو عليه (٨) قلت: قرأ النحويان (٩)، أو مما اتفق ابن عامر وأبو عمرو عليه (١٠) قلت: قرأ العربيان، أو مما اتفق ابن كثير وابن عامر عليه (١١) قلت:

قرأ الابنان [جريا على (١٢) الاختصار، وإذا أتى حرف (١٣)] مما له (١٤) أصل، يكثر

(١) في ب: «ما تتفق» في ج، هـ: «اتفق». (٢) سقطت من: ج، ق (٣) سقطت من: ج، ق، وما بين القوسين المعقوفين في ب وقع فيه تصحيف. (٤) تقديم وتأخير في: ب (٥) وقع فيها تصحيف في: ب (٦) ما بين القوسين المعقوفين في: ب ذكر الابنين، فحصل تكرار في الابنين ونقص في الأبوين. (٧) وقع فيها تصحيف في: ب (٨) سقطت من: ج، ق. (٩) في ب: «النحويون» وهو تصحيف. (١٠) سقطت من: ج، ق. (١١) تقديم وتأخير في أ، وسقطت من: ج، ق. (١٢) في ج، هـ: «جريا إلى الاختصار». (١٣) ما بين القوسين المعقوفين وقع فيه تصحيف: «حربا لاختصار القوم في ذلك». (١٤) في ج، ق: «ممال» وهو تصحيف.

دورانه، ويطرد، ذكرته في أول حرف (١) منه، [وعرفت (٢) بكثرة (٣)] دورانه، واطراده، وحصرته (٤) بعدد، ثم [أتيت بكل موضع منه بعد في سورته (٥)] حسب نسق (٦) التلاوة وربما قيدته، إن كان قليلا، ونبهت (٧) عليه، بعد رسمي [له حسبما قيدته أولا (٨)] خوف النسيان على ناسخي (٩) القرآن، وأنا (١٠) أسأل الله تعالى أن يمدني بعونه، ويعصمني من الزلل في القول والعمل، ولا حول ولا قوة إلا بالله العلي العظيم (١١).

الفاتحة سورة الحمد (١) سبع (٢) آيات في جميع العدد (٣)

واختلف السلف والخلف (٤)، في التسمية (٥) في أولها، فمنهم من جعلها (٦) من نفس (٧) السورة، وأنها لا تتم سبع (٨) آيات إلا بها، وهم أهل الكوفة (٩)،

(١) ذكرها المؤلف في مقدمته ضمن السور المختلف فيها، فقيل إنها مكية، بل إنها من أوائل ما نزل، وهو المروي عن علي، وابن عباس، وقتادة، وأبي ميسرة، وأكثر الصحابة. وعن مجاهد أنها مدنية، وقيل ثنيت في النزول بالمدينة حين حولت القبلة، وقد وجه العلماء هذين القولين فقالوا: لعلها نزلت على حرف بمكة ونزلت ببقية وجوهها في المدينة، واستحسنه الحافظان الكبيران ابن حجر وابن الجزري، وقيل بعضها مكي وبعضها مدني، وضعفه الألوسي والشهاب الخفاجي، قال ابن كثير: «وهو غريب جدا» وقد يحمل على المتقدم، واستدل جمهور المفسرين على مكيتها بقوله تعالى: ولقد ءاتينك سبعا من المثاني والقرآن العظيم من سورة الحجر، وهي مكية بإجماع، والمراد بالسبع المثاني الفاتحة، وقد ورد التفسير به مسندا إلى النبي ﷺ، عن أبي هريرة وأبي بن كعب وابن عباس، وبعد تفسير النبي ﷺ فلا تفسير. قال البيهقي: «والتفسير الأول- تفسير النبي ﷺ- أولى لموافقة الحديث». انظر: فتح الباري ٨/ ١٥٧، ٣٨٢، دلائل النبوة ٢/ ١٥٨، الجامع للبيهقي ٥/ ٢٩٠، حاشية الشهاب ١/ ٢٧، الإتقان ١/ ٣٦، أحكام القرآن لابن العربي ١/ ١١٣٦، البرهان ١/ ٢٠٦، روح المعاني ١/ ٣٣، جمال القراء ١/ ٣٤. (٢) في ب: «وهي سبع». (٣) عند جميع علماء العدد إجمالا، ثم اختلفوا في التفصيل، كما يبينه المؤلف، وسقطت من: ق وبعدها في ق: «وهي مكية» وهو إقحام، لأن المؤلف ذكر هذه السورة ضمن السور المختلف فيها، وقرر أن المختلف فيها يخليها من ذكر المكي والمدني. (٤) في ب: «والخلفون» وهو تصحيف. (٥) ألحقت في حاشية: أ. (٦) في ب: «جعل البسملة». (٧) سقطت من: ب. (٨) سقطت من: ب. (٩) تصحفت في ب: «أهل الكوفة».