مختصر التبيين لهجاء التنزيل

[الجزء الثالث]

سورة العقود (١) مدنية (٢) وهي مائة واثنتان وعشرون آية (٣)

بسم الله الرّحمن الرّحيم يأيّها الذين ءامنوا أوفوا بالعفود إلى قوله: ما يريد (٤)، وفي هذه الآية من الهجاء: محلّى الصّيد كتبوه بالياء (٥) وتسقط في درج القراءة من اللفظ

(١) في هـ: «المائدة» وهو اسم من أسمائها المعروفة به، وتسمى سورة العقود، يليه في الشهرة وتسمى «المنقذة» ولا تعرف به، وينسب إلى ابن الفرس. انظر: جمال القراء ١/ ٣٦ الإتقان ١/ ١٥٤. (٢) أخرج ابن الضريس والنحاس عن ابن عباس والبيهقي عن عكرمة والحسن وأبو عبيد عن علي بن أبي طلحة وابن الأنباري عن قتادة أنها مدنية، وذكر ابن عطية والقرطبي الإجماع على ذلك، واستثنى بعضهم منها قوله تعالى: اليوم أكملت لكم دينكم الآية نزلت على رسول الله ﷺ يوم عرفة رواه البخاري ومسلم والترمذي والنسائي كما جاء ذلك عن عمر لليهود، فقال: «إني لأعلم حين أنزلت، وأين أنزلت، وأين رسول الله ﷺ حيث أنزلت، يوم عرفة، وأنا والله بعرفة» وفي رواية: «يوم الجمعة»، قال ابن كثير: بل الصواب الذي لا شك فيه، ولا مرية أنها أنزلت يوم عرفة وكان يوم الجمعة». أقول: لا خلاف بين القولين، لأنهم أرادوا بالآية المكان وهو محل اتفاق كما أنه لا خلاف بينهم أنها بعد الهجرة، فحينئذ السورة كلها مدنية باتفاق الجميع، ولا معنى للاستثناء على القول المشهور أن المدني ما نزل بعد الهجرة. انظر: فتح الباري ٨/ ٢٧٠ رقم ٤٦٠٦ ابن عطية ٥/ ٥ القرطبي ٦/ ٦١ ابن كثير ٢/ ١٤ الإتقان ١/ ٢٩، ٨٢ زاد المسير ٢/ ٢٦٧ التحرير ٦/ ٢٩. (٣) عند المدني الأول، والثاني والمكي والشامي، ومائة وثلاث وعشرون آية عند البصري ومائة وعشرون آية عند الكوفي. انظر: البيان ٤٩ القول الوجيز ٣٠ معالم اليسر ٨٩ سعادة الدارين ١٩. (٤) رأس الآية ٢ المائدة. (٥) أصله: «محلين» على لفظ الجمع، وحذفت النون للإضافة، واتفقوا على إثبات الياء لئلا يلتبس بالمفرد، وتقدم عند قوله: حاضري المسجد الحرام في الآية ١٩٥ البقرة.

للساكنين، وسائر ذلك (١) مذكور (٢).

ثم قال تعالى: يأيّها الذين ءامنوا لا تحلّوا شعئر الله إلى قوله: العفاب (٣)، وفي هذه الآية من الهجاء حذف الألف قبل الهمزة من: شعئر الله (٤)، وكذا (٥) الفلئد (٦)، وكذا بين الواو والنون من: ورضونا (٧)، والعدون (٨)، وسائر ذلك مذكور (٩).

ثم قال تعالى: حرّمت عليكم الميتة إلى قوله: رّحيم (١٠)، وفي هذه الآية من الهجاء بالازلم بحذف الألف بين اللام والميم (١١)، وكذا:

(١) في هـ: «ما فيها». (٢) بعدها: «كله» في هـ. (٣) رأس الآية ٣ المائدة. (٤) لم يتعرض له الداني مطلقا، وسكت أبو داود عن قوله: من شعئر الله في الآية ١٥٧ البقرة، وهذه الكلمات المسكوت عنها ذكر بعضهم أنها ثابتة، ومن الخطإ أن نعبر عن ذلك بالاستثناء، لأن غيرهما مثل أبي الحسن البلنسي صاحب المنصف نص على الحذف في الجميع حيث ورد ورجحه ابن عاشر حملا للنظائر، ونص على حذفه السيوطي لأنها على وزن منتهى الجموع فعائل، وبه العمل عند أهل المغرب، وخالف أهل المشرق، فأثبتوا الأول، وحذفوا ما عداه. انظر: التبيان ٧٥ فتح المنان ٣٧ دليل الحيران ٨٢ الإتقان ٢/ ٤٧٢ نثر المرجان ٢/ ٤. (٥) في ج: «وكذلك» وألحقت فوق السطر في: هـ. (٦) وافقه صاحب المنصف وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني، التبيان ٨٦. (٧) تقدم عند قوله: ورضوان من الله في الآية ١٥ آل عمران. (٨) تقدم عند قوله: بالإثم والعدوان في الآية ٨٤ البقرة. (٩) بعدها في هـ: «كله». (١٠) رأس الآية ٤ المائدة. (١١) حيث وقع لأبي داود، وتبعه البلنسي صاحب المنصف وعليه العمل ولم يتعرض له الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.

الاسلم (١)، وسائر ما فيها (٢) مذكور.

ثم قال تعالى: يسئلونك ماذا أحلّ إلى قوله: الحساب، رأس الخمس الأول (٣)، [وكل ما في هذه الآية من الهجاء (٤) مذكور (٥)].

ثم قال تعالى: اليوم أحلّ لكم الطّيّبت إلى قوله: تشكرون (٦)، وفي هذه الآية (٧) من الهجاء حذف الألف من: المحصنت والمومنت (٨) والكتب (٩) والخسرين (١٠) والصّلوة (١١)، وقد تقدم [ذكرها وغير (١٢)] ذلك.

ثم قال تعالى: واذكروا نعمة الله عليكم (١٣) إلى قوله: عظيم، رأس العشر الأول، وفي هذه الآيات (١٤) الثلاث من الهجاء: نعمة الله

(١) تقدم عند قوله: عند الله الإسلم في الآية ١٩ آل عمران. (٢) في ق: «ذلك». (٣) رأس الآية ٥ المائدة. (٤) سقطت من: ج. (٥) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: هـ. (٦) رأس الآية ٧ المائدة. (٧) الصواب: «وفي هاتين الآيتين». (٨) باتفاق الشيخين لأنهما جمع مؤنث سالم كما تقدم. (٩) تقدم عند قوله: ذلك الكتب في أول البقرة. (١٠) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر. (١١) تقدم عند قوله: ويقيمون الصلوة في الآية ٢ البقرة، وسقطت من: هـ. (١٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق وفي هـ: «ذكر الصلاة». (١٣) من الآية ٨ المائدة. (١٤) في ق: «الآية» وما بعدها سقط.

بالهاء (١)، وميثفه بحذف الألف (٢)، وفوّمين بحذف الألف (٣)، وكتبوا:

على ألّا تعدلوا على الإدغام (٤)، وسائر ذلك مذكور كله (٥).

ثم قال تعالى: والذين كفروا وكذّبوا إلى قوله: المومنون (٦)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء: نعمت بالتاء (٧)، وسائر (٨) ذلك مذكور.

ثم قال تعالى: ولفد اخذ الله ميثق إلى قوله: المحسنين (٩)، وفي هاتين الآيتين من الهجاء (١٠): فسية كتبوه بحذف الألف بين القاف والسين، وكذا في الزمر فويل لّلفسية (١١)، واجتمعت المصاحف على ذلك، فلم تختلف (١٢)، واختلف القراء فيه هنا، فقرأه على الرسم حمزة والكسائي مع تشديد

(١) تقدم بيان ما يرسم بالتاء، عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة. (٢) تقدم عند قوله: من بعد ميثقه في الآية ٢٦ البقرة. (٣) تقدم عند قوله: إن الله يحب التوبين في الآية ٢٢٠ البقرة. (٤) سيأتي بيان المواضع التي تكتب فيها بالنون على الأصل عند قوله: «حقيق على أن لا أقول» في الآية ١٠٤ الأعراف. (٥) سقطت من: ق. (٦) رأس الآية ١٢ المائدة. (٧) تقدم بيان المواضع التي ترسم فيها بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة. (٨) العبارة في هـ «وقد ذكر سائر ما فيها». (٩) رأس الآية ١٤ المائدة. (١٠) سقطت من: ج. (١١) في الآية ٢١ الزمر. (١٢) باتفاق الشيخين، ذكر الموضعين أبو عمرو الداني في باب ما اتفقت على رسمه مصاحف أهل الأمصار، وسكتا عن قوله تعالى: والقاسية قلوبهم في الآية ٥١ الحج، وجرى العمل بما نقله الشيخان بالحذف في الموضعين دون الموضع الثالث. انظر: المقنع ٨٤ التبيان ٩٧ فتح المنان ٥٠ دليل الحيران ١٢٦.

الياء، وقرأ سائر القراء بإثبات الألف مع التخفيف (١).

وفاعف بالفاء دون واو، لأنه جزم بالأمر (٢).

ثم قال تعالى: ومن الذين فالوا إنّا نصرى إلى قوله: يصنعون، رأس الخمس الثاني (٣)، وكل (٤) ما فيه من الهجاء مذكور.

ثم قال تعالى: يأهل الكتب فد جآءكم رسولنا إلى قوله: كثير (٥) [رأس آية عند الجميع حاشا الكوفي وحده (٦) وما فيها من الهجاء (٧)]:

ويعفوا عن كثير بواو بعد الفاء، وألف بعدها، وكذا في: عسق:

ويعفوا عن السّيّئات (٨) وفيها (٩): ويعفوا عن كثير (١٠) هذه الثلاثة لا غير الواو والألف (١١) فيها (١٢) ثابتة، وأما الثالث من عسق:

(١) انظر: النشر ٢/ ٢٥٤ إتحاف ٢/ ٥٣١ التيسير ٩٩. (٢) تقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤ البقرة. (٣) رأس الآية ١٥ المائدة. (٤) العبارة في هـ: «وليس فيها من الهجاء سوى ما قد ذكر». (٥) رأس الآية ١٦ المائدة. (٦) فإنه لا يعدها آية. انظر: البيان ٤٩ القول الوجيز ٣٠ معالم اليسر ٨٩ سعادة الدارين ١٩. (٧) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ق، وبعده: «وفيه» وبعده في هـ: «مذكور». (٨) في الآية ٢٣ الشورى، وسيأتي ذكره. (٩) سقطت من: ق. (١٠) في الآية ٢٨ الشورى، وسيأتي ذكره. (١١) في هـ: «والياء» وهو تصحيف. (١٢) في ج: «فيهما».

ويعف عن كثير (٣١) ويعلم الذين يجدلون (١) فإنه بغير واو، لأنه مجزوم بالشرط.

ثم قال تعالى: فد جاءكم مّن الله نور (٢) إلى قوله: المصير، رأس العشرين آية (٣) وفي هذه الأربع الآيات (٤) من الهجاء: أبنؤا كتبوه في بعض المصاحف بواو بعد النون، صورة للهمزة المضمومة، وألف بعدها دون ألف قبلها، استغناء بفتحة (٥) النون عنها على خمسة أحرف وفي بعضها: أبناء (٦) بألف بعد النون من غير صورة للهمزة المضمومة (٧)، مثل: أعدآء الله (٨)، وأسوأ الذى (٩) وشبهه على أربعة أحرف، واختياري (١٠) الوجه الأول [مثل:

وأحبّؤه لروايتي ذلك (١١)] ولا أمنع من الثاني؛ [إذ هو مروي (١٢)].

(١) في الآية ٣١، ٣٢ الشورى، وسيأتي في موضعه، وانظر ما تقدم عند قوله: إن الذين كفروا في الآية ٥ البقرة. (٢) من الآية ١٧ المائدة. (٣) سقطت من: ب، ج، ق، هـ. (٤) في ج: «آيات» وفي ق: «تقديم وتأخير» وصححت في حاشية: هـ. (٥) سقطت من: هـ. (٦) ألحقت في حاشية: أ، ق. (٧) ذكره أبو عمرو في باب ما اختلفت فيه مصاحف أهل الأمصار، عن محمد بن عيسى عن نصير، وذكر ابن أشتة في كتاب علم المصاحف أنه في الإمام بالألف. انظر: المقنع ٩٣ الدرة الصقيلة ٤٧ التبيان ١٥٢ فتح المنان ٩٣. (٨) في الآية ٢٧ فصلت. (٩) في الآية ٣٤ الزمر، وفي ب، هـ: أهواء الذين في الآية ١٧ الجاثية. (١٠) في ب: «وأختار». (١١) وعليه العمل، وما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. (١٢) وما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق، وما أثبت من: هـ. وشهّره ابن وثيق الأندلسي فقال بألف من غير واو وهو المشهور». الجامع ٥٦.

وأحبّؤه كتبوه في جميع المصاحف بواو، بين الباء والهاء صورة للهمزة المضمومة، أيضا لتوسطها من غير ألف قبلها، اختصارا واستغناء بفتحة الباء عنها لدلالتها عليها (١) وسائر ما فيها (٢) مذكور كله.

ثم قال تعالى: يأهل الكتب فد جآءكم إلى قوله: العلمين (٣)، وفي هاتين الآيتين (٤) من الهجاء حذف ألف النداء من: يأهل (٥)، يفوم (٦) ونعمة بالهاء (٧) وسائر ما فيها مذكور كله (٨).

ثم قال تعالى: يفوم ادخلوا الارض المفدّسة إلى قوله: دخلون، رأس الجزء (٩) الحادي عشر (١٠) [من أجزاء ستين (١١)] باختلاف في ذلك في

(١) الإجماع الذي نقله المؤلف يقصر على رسمها بالواو، لأنها وقعت بعد ألف وأما حذف الألف انفرد به أبو داود، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥٨. (٢) في هـ: «ذلك» وبعدها في ق: «من الهجاء». (٣) رأس الآية ٢٢ المائدة. (٤) في أ، ب، ج، ق: «وفي هذه الآية» وما أثبت من: هـ. (٥) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ البقرة. وسقطت من أ، ب، ج، ق وما أثبت من هـ. (٦) تقدم عند قوله: يقوم إنكم في الآية ٥٣ البقرة. (٧) باتفاق وتقدم بيان المواضع التي ترسم فيها بالتاء عند قوله: يرجون رحمت الله في الآية ٢١٦ البقرة. (٨) سقطت من: ب، ج، وفي ق: «فيما تقدم». (٩) ألحق في حاشية: هـ. (١٠) رأس الآية ٢٤ المائدة. (١١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من ب، ج، هـ.

بعض المصاحف (١).

وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى ما قد ذكر قبل، وليس:

جبّارين (٢) برأس آية عند أحد من العادين.

ثم قال تعالى: فال رجلن إلى قوله: مّومنين، رأس الخمس الثالث (٣)، وقوله: غلبون (٤) هو رأس آية عند البصري انفرد (٥) بذلك وحده، ولم يعده (٦) الباقون (٧).

وفيها من الهجاء: رجلن بغير ألف وفي بعضها بألف (٨): رجلان، وقد تقدم وهو اختياري [أن تثبت الألف (٩)]، وغلبون بغير ألف (١٠).

ثم قال تعالى: فالوا يموسى إنّا لن نّدخلهآ أبدا (١١) إلى قوله: الفسفين

(١) انظر: قوله تعالى: الفسقين رأس الآية ٢٨ المائدة. (٢) فهي ضمن الآية ٢٤ المائدة. انظر: البيان ٤٩ بيان ابن عبد الكافي ١٩ معالم اليسر ٨٩. (٣) رأس الآية ٢٥ المائدة. (٤) في الآية ٢٥ المائدة. (٥) في ب، ج: «وانفرد». (٦) في ب، ج، ق هـ: «يعدها». (٧) انظر: البيان ٤٩، القول الوجيز ٣٠، بيان ابن عبد الكافي ١٩. (٨) في هـ: «بالألف» مع التقديم والتأخير. (٩) تقدم عند قوله: وما يعلمان في الآية ١٠١ البقرة، وعند قوله: فلهما الثلثان في الآية ١٧٥ النساء. ما بين القوسين المعقوفين سقط من أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. (١٠) باتفاق لأنه جمع مذكر سالم. (١١) من الآية ٢٦ المائدة.

رأس الجزء الحادي عشر (١) باختلاف، وقد تقدم (٢) وهو الذي أختار القراءة (٣) به (٤)، وليس في هذه الآيات الثلاث (٥) من الهجاء سوى ما قد ذكر.

ثم قال تعالى: واتل عليهم نبأ ابنى ادم إلى قوله: العلمين، عشر الثلاثين آية (٦) وليس في هاتين الآيتين من الهجاء سوى (٧) قوله: واتل كتبوه باللام لأنه مجزوم بالأمر (٨)، والعلمين مذكور (٩).

ثم قال تعالى: إنّى أريد أن تبوأ إلى قوله: الظّلمين (١٠)، وفي هذه الآية

(١) رأس الآية ٢٧ المائدة. (٢) عند قوله: فإنا دخلون رأس الآية ٢٤ المائدة. (٣) في ج: «للقراءة». (٤) ذكر أبو عمرو الداني الموضعين، ولم يرجح شيئا، إلا أن يؤخذ له من تقديمه هذا الموضع، فإن للتقديم مزية، وقال ابن عبد الكافي عند قوله: رب العلمين رأس الآية ٣٠، ولم يذكر غيره، وقال ابن الجوزي عند قوله: إن كنتم مؤمنين رأس الآية ٢٥، ولا عمل عليهما، واختار أهل المغرب الأول، واختار أهل المشرق الثاني اتباعا لأبي داود وهو الأولى لتمام المعنى عنده، واستئناف كلام آخر. انظر: البيان ١٠٤، بيان ابن عبد الكافي ١١، جمال القراء ١/ ١٤٣، فنون الأفنان ٢٧٣، غيث النفع ٢٠٢. (٥) تقديم وتأخير في: هـ. (٦) سقطت من: ب، هـ. (٧) في هـ: «غير» وبعدها في ج، ق: «ما قد ذكر». (٨) تقدم عند قوله: وإذا قيل له اتق الله في الآية ٢٠٤. (٩) بالحذف باتفاق لأنه جمع مذكر، وفي هـ: «وقد ذكر». (١٠) رأس الآية ٣١ المائدة.

من الهجاء (١): تبوأ بألف (٢) بعد الواو، صورة للهمزة المفتوحة (٣).

وجزؤا كتبوه بواو بعد الزاي (٤) وألف بعدها من غير ألف قبلها استغناء عنها لدلالة الفتحة عليها وذلك في خمسة أحرف هذا أولها (٥) والثاني هنا:

إنّما جزآؤا (٦)، وفي الزمر: ذلك جزؤا المحسنين (٧)، وفي عسق (٨):

وجزؤا سيّئة (٩)، وفي الحشر: وذلك جزؤا الظّلمين (١٠)، وذلك خمسة أحرف هذه روايتنا عن محمد بن عيسى الأصبهاني (١١)، قال: ومن زعم أنها أربعة ألغى التي (١٢) في الزمر (١٣).

(١) سقطت من: ق. (٢) في هـ: «بالألف». (٣) انظر قوله تعالى: إياك نعبد في الآية ٤ الفاتحة. (٤) سقطت من: ج، ق. (٥) وهو قوله: وذلك جزاؤا في الآية ٣١ المائدة. (٦) في الآية ٣٥ المائدة، وهما الموضعان الأولان في سورة العقود، احترازا من الثالث: وذلك جزاء المحسنين في الآية ٨٧ والرابع: فجزاء مثل في الآية ٩٧. (٧) في الآية ٣٣ الزمر. (٨) في ق: «حم عسق». (٩) في الآية ٣٧ الشورى. (١٠) في الآية ١٧ الحشر. (١١) تقدمت ترجمته في ص: ٢٣٥. (١٢) في ب، ج، ق: «الذي» وفي المقنع: «ألقى التي» ٥٧. (١٣) وحاصله أن موضعي المائدة والشورى لا خلاف في رسمها بالواو، وذكرها عاصم الجحدري أنها في الإمام بالواو، إلا أن اللبيب ضم إلى مواضع الاتفاق موضع الحشر وقال: فهذه الأربعة متفق عليها بالواو، والألف، ذكر ذلك أبو داود في التبيين وذكره الغازي بن قيس في هجاء السنة في باب ما اجتمعت عليه مصاحف أهل الأمصار وذكرها أبو عمرو الداني عن محمد بن عيسى الأصبهاني بمثل ما ذكر المؤلف، وعليه العمل بالواو والألف في الخمسة مواضع. انظر: المقنع ٥٧ الدرة ٤٥ التبيان ١٤٩ فتح المنان ٩١ دليل الحيران ٢٢٥ هجاء مصاحف الأمصار للمهدوي ٩١ الجامع لابن وثيق ٧٦ البديع لابن معاذ ٢٨٩.

قال: وكتبوا في مصاحف أهل العراق في طه: وذلك جزآء من تزكّى (١) بواو (٢) مثل الخمسة المذكورة.

قال أبو داود: وكذلك رسمه هناك الغازي، وحكم، وعطاء الخراساني (٣) إلا أنهم رسموا هناك (٤) الألف (٥) قبل الواو، ولم يرسموها بعدها (٦) فاعلمه.

وزيادة الواو، والألف بعدها (٧)، في كلمة: جزؤا المذكورة وكذلك جميع ما أشبهه، مثل: أبنؤا (٨)، وشركؤا (٩)، والضّعفؤا (١٠)، ودعؤا (١١) والعلمؤا (١٢).

(١) في الآية ٧٥ طه، وأسقط من رواية محمد بن عيسى كما رواها أبو عمرو الداني موضع الكهف في قوله تعالى: فله جزاء الحسنى في الآية ٨٦ لعله سهو أو خطأ من النساخ أو تعمده المؤلف. ونقل الخلاف أبو عمرو وأبو داود في موضع الكهف وطه والزمر، وسيأتي بيان ذلك كله، في موضعه من السور. (٢) في ب، ج، ق: «أعني بواو». (٣) تقدم ذكر هؤلاء الأعلام ص: ٢٣٦، ٢٦٩. (٤) في ج: «هنا» وفي ق: ألحقت في حاشيتها مصححة. (٥) في ج، ق: «ألف». (٦) وهذا شاذ لم يذكره أحد من علماء الرسم، فإن المشهور والمعروف عند أرباب هذا الشأن، أن إثبات الألف، لا يكون إلا إذا لم تصور للهمزة واو، وإذا صورت بالواو، فحذف الألف قبلها، وإثباته بعدها. (٧) سقطت من هـ، وما قبلها فيه تقديم وتأخير. (٨) تقدم في الآية ٢٠ المائدة. (٩) سيأتي في الآية ٩٥ الأنعام. (١٠) سيأتي في الآية ٢٣ إبراهيم. (١١) سيأتي في الآية ٥٠ غافر. (١٢) من الآية ٢٨ فاطر، وسيأتي عند قوله: علمؤا في الآية ١٩٧ الشعراء.

وكذلك (١): يعبؤا (٢)، وينبّؤا (٣)، وتفتؤا (٤)، ويدرؤا (٥) وشبهه، يحتمل ستة أوجه، قد ذكرناها كلها في كتابنا الكبير (٦) وسنأتي بها في كتاب الضبط من هذا الكتاب (٧) إن شاء الله.

ثم قال تعالى: فطوّعت له نفسه إلى قوله: من النّدمين (٨)، وفي هاتين

(١) في ج، هـ: «وكذا» وسقطت من ق، وما بعدها. (٢) سيأتي في الآية ٧٧ الفرقان سقطت من: هـ. (٣) سيأتي في الآية ١٣ القيامة. (٤) سيأتي في الآية ٨٥ يوسف. (٥) سيأتي في الآية ٨ النور، وحصل في أ، ب، ج، هـ تقديم وتأخير. (٦) تقدم التعريف به في الدراسة. (٧) وهو كتاب أصول الضبط جعله ذيلا لهذا الكتاب، وذكر هناك ستة أوجه في النوع الذي تقدمه ألف أحدها: أن تكون الواو صورة للحركة، والثاني: أن تكون الحركة نفسها،، والثالث: أن تكون بيانا للهمزة، والرابع: أن تكون علامة لإشباع حركتها، والخامس: أن تكون صورة للهمزة على مراد الأصل، وتكون الألف في جميع ذلك زائدة، والسادس: أن تكون الألف والواو معا صورتين للهمزة، في حال الوصل والوقف. قال الرجراجي: «والوجه الأول المختار لأن أبا عمرو وأبا داود وأبا إسحاق التجيبي قدموه كلهم على غيره من الأوجه الباقية». وأما في النوع الثاني وهو ما لا ألف قبله، فذكر المؤلف وغيره أنه يحتمل وجهين: أحدهما: أن تكون الواو صورة للهمزة على مراد الوصل، والثاني: أن تكون الواو والألف صورتين للهمزة، ولم يرتض أبو العباس المهدوي هذه الأوجه في كلا النوعين وقال: «وجميع ما صورت الهمزة فيه من هذه المواضع حرفا كالحرف الذي منه حركتها فلأن حركتها أولى بها من حركة غيرها» ويبدو لي أنه توجيه حسن. انظر: أصول الضبط ١٧١ هجاء مصاحف الأمصار ٩٤ حلة الأعيان ٢٧٥ كشف الغمام ١٨٣. (٨) رأس الآية ٣٣ المائدة.

الآيتين حذف الألف من الخسرين، وقد ذكر (١)، وكذا من (٢): يورى (٣) ويويلتى بحذف ألف النداء وياء بعد التاء، على الأصل والإمالة (٤)، ومثله: يأسفى (٥) ويحسرتى (٦)، وقد ذكر سالفا (٧) وفأورى بغير ألف بين الواو والراء (٨)، والنّدمين بغير ألف، مثل: الخسرين والظّلمين (٩) وشبهها (١٠).

ثم قال تعالى: من اجل ذلك كتبنا إلى قوله: عظيم، رأس الخمس الرابع (١١) وفي هاتين الآيتين (١٢) من الهجاء حذف الألف قبل الواو من: جزؤا وإثباتها بعدها (١٣)، وكذلك بين اللام والفاء من: خلف (١٤)، وقد ذكر ذلك

(١) باتفاق الشيخين، لأنه جمع مذكر وتقدم في أول الفاتحة. (٢) سقطت من: ب، ق، وألحقت في هامش: ج. (٣) حيث وقع لأبي داود، وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٨، فتح المنان ٥٨. (٤) لأن الألف منقلبة عن ياء المتكلم. (٥) من الآية ٨٤ يوسف. (٦) من الآية ٥٣ الزمر. (٧) تقدم عند قوله: يأيها الناس في الآية ٢٠ وعند قوله: والذين يؤمنون في الآية ٣ البقرة. (٨) حيث وقع لأبي داود وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٩٨ فتح المنان ٥١. (٩) باتفاق الشيخين فيهن، لأنهن جمع مذكر سالم كما تقدم في أول الفاتحة. (١٠) في هـ: «وشبههما». (١١) رأس الآية ٣٥ المائدة. (١٢) في أ، ب، ج، ق: «وفي هذه الآيات» وما أثبت من: هـ. (١٣) تقدم عند قوله: وذلك جزآؤا في الآية ٣١ قريبا. (١٤) حيث وقع لأبي داود وأبي الحسن البلنسي وعليه العمل، ولم يتعرض له أبو عمرو الداني. انظر: التبيان ٨٦ فتح المنان ٤٤.

كله (١)].

ثم قال تعالى: إلّا الذين تابوا من فبل (٢) إلى قوله: عذاب اليم، رأس الجزء الخامس (٣)، من أجزاء سبعة وعشرين المرتبة لقيام رمضان (٤) واختياري القطع على رأس العشر بعد (٥) آيتين (٦) من رأس الجزء (٧).

وكل (٨) ما في هذه الآيات الثلاث من الهجاء مذكور.

ثم قال تعالى: يريدون أن يّخرجوا من النّار إلى قوله: حكيم، عشر الأربعين آية، وكل ما فيه (٩) من الهجاء مذكور.

ثم قال تعالى: فمن تاب من بعد ظلمه وأصلح (١٠) إلى قوله: بالمؤمنين، رأس الخمس الخامس (١١)، وفي هذا الخمس من الهجاء مما لم يذكر حذف

(١) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ق. (٢) من الآية ٣٦ المائدة. (٣) ورأس الآية ٣٨ المائدة. (٤) تقدم التعليق والتعقيب على هذه التجزئة في أول جزء منها عند قوله: فإن الله شاكر عليم رأس الآية ١٥٧ البقرة. (٥) في ق: «وبعد». (٦) في ب: «اثنين». (٧) وهو قوله تعالى: والله عزيز حكيم رأس الآية ٤٠ الآتية. (٨) العبارة في ب، ج، ق: «وما فيها من الهجاء مذكور». (٩) في ب، ج، ق: «ما فيها» والعبارة في هـ: «وليس في هاتين الآيتين من الهجاء شيء». (١٠) من الآية ٤١ المائدة. (١١) رأس الآية ٤٥ المائدة، وجزّأ في هـ إلى أربعة أجزاء.

الألف من كلمة: سمّعون في الموضعين (١)، [وكذا بين الكاف واللام من (٢)]: أكّلون (٣) وأفوههم (٤) ويسرعون (٥)، وألف النداء من:

يأيّها، وقد ذكر (٦)، والتّورية بالياء (٧)، وحذف الألف من: أولئك (٨)، وقد ذكر ذلك (٩) [في غير ما موضع (١٠)].

ثم قال تعالى: إنّا أنزلنا التّورية فيها هدى ونور (١١) إلى قوله: تختلفون، عشر

(١) وفي غير الموضعين حيث وقع، لأبي داود حيث حذف ألف هذا الوزن «فعالون» كيف جاء في كتاب الله سواء كان معرفا أو منكرا، وتقدم عند قوله تعالى: إن الله يحب التوبين في الآية ٢٢٠ البقرة. (٢) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: أ، ب، ج، ق وما أثبت من: هـ. (٣) باتفاق الشيخين، وهو من الحروف التي رواها أبو عمرو الداني بسنده عن قالون عن نافع بالحذف، ولم ينص على حذف ألف هذا الوزن، إلا في هذه الكلمة، واختلف النقل عنه في غيرها، فأخذ له بعضهم بالحذف، لأنه يندرج له في حذف ألف الجمع المنصوص عليه، وبعضهم أخذ له بالمفهوم بالإثبات حيث نص على هذه الكلمة دون غيرها، والأول أولى وأرجح طردا للباب، وحملا على نظائرها المنصوص عليها، ولاندراجها في عموم حذف ألف الجمع، وغيره نص على الحذف، ويكون خص هذه الكلمة بالحذف لرواية نافع ذلك، والله أعلم. انظر: التبيان ٥٦ فتح المنان ٣٨ تنبيه العطشان ٤٨ دليل الحيران ٥٧. (٤) تقدم عند قوله: قد بدت البغضاء من أفوههم في الآية ١١٨ آل عمران. (٥) تقدم عند قوله: ويسرعون في الخيرت في الآية ١١٤ آل عمران. (٦) تقدم عند نظيره في الآية ٢٠ البقرة. (٧) تقدم عند قوله: وأنزل التورية في الآية ٢ آل عمران. (٨) باتفاق كتاب المصاحف وعلماء العربية، وتقدم عند قوله: «وأولئك هم» في الآية ٥ البقرة. (٩) بعدها في: «كله». (١٠) ما بين القوسين المعقوفين سقط من: ب، ج، ق، وفي موضعه: «كله» بزيادة: «فيما تقدم» في: ق. (١١) من الآية ٤٦ المائدة.