أبو بكر خوقير
مُخْتَصَرٌ
فِي فِقْهِ الإِمَامِ المُبَجَّلِ والحَبْرِ المُفَضَّلِ
شيخِ أهلِ السُّنَّة والجَمَاعَة
أَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ حَنْبَلٍ
إِمْلَاء الشَّيْخِ العَالِمِ العَلَّامَةِ
أَبِي بَكْرِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ عَارِفِ خُوقِير المَكِّيِّ الحَنْبَلِيِّ
(١٢٨٤ - ١٣٤٩ هـ)
اعتنى به
أ. د. عبدالسَّلام بن محمد الشُّويعر
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الحمد لله وحده، وأشهد أن لا إله إلا الله وأشهدُ أن محمدًا عبدُ الله ورسوله صلى الله عليه وعلى آله وسلم أما بعد
فإنَّ الفقهَ في الدِّين مِن أعظم المنن التي يَمتنُّ الله بها على من شاء من عباده، والموصوف بها في أعلا درجات التفضيل عند الله - ﷿ -، لذا كان سلوك طريقه من أفضل العبادات وأزكاها، وقد صحَّ عن النبي -ﷺ- أنه قال: (من سلك طريقًا يلتمس فيه علمًا سهل الله له به طريقًا إلى طرق الجنة) ١.
ومِن طرائق التفقه التي سار عليها أهل العلم قديمًا وحديثًا النظرُ
قي المختصرات والمتون القصيرة لما فيها من جمع المسائل المتفرقة في وريقات قليلة ليسهل حفظُها ومراجعتها، واستظهارُ الأحكام حال الحاجة إليها إن عُدم الاجتهاد في المسألة، وتدريسُها في الزمن القصير.
ولما كانت هذه المختصرات لم تجعل للاستدلال للمسائل فإنها خَلَتْ في الجُملةِ مِن الأدلة، فلا تُعابُ بذلك؛ كما لا تُعابُ كُتبُ الفقه أيضًا بخلوِّها مِن الشعر؛ كما قال أبو الفضل النحوي:
أصبحتُ فيمَن له دِينٌ بلا أَدَبٍ … ومَن له أَدَبٌ عارٍ مِن الدِّينِ
أصبحتُ فيهم غريبَ الشَّكلِ مُنفرَدًا كبيتِ حَسَّانَ في ديوانِ سحنون ١
فمَن رام دليل مسألة مذكورة في مختصَرٍ رَجَعَ لأصلِه المبسُوطِ فسيجدُ الدليل فيه في نفس موضعها، فسهَّل المختصَرُ حينئذٍ معرفة موضع المسائل في المطولات.
فهذه المختصرات طريق من طرق التفقه في الدين علَّها تكون الأسهلَ عند الكثير، وهي ليست أدلةً تُعارضُ بها النصوصُ الشرعية، وإنما هي فهوم أهل العلم لهذه النصوص، زادها قوةً اجتماعُ عَددٍ كبيرٍ منهم على هذا الفهم، فالعبرةُ
-في الأصل- بما
جاء في كتاب الله وسنة رسوله -ﷺ-، وحاشا أحدًا من فقهاء الشريعة أن يقول بخلاف ذلك.
وبعد.
فهذا مختصر في الفقه على المعتمد من مذهب الإمام أحمد بن محمد بن حنبل
-رحمه الله تعالى- حسب ما اعتمده متأخرو علماء المذهب، اختصر فيه ممليه ما في مختصرات متأخري الحنابلة.
فكان هذا المختصَرُ جامعًا لأهم المسائل ورؤوسها، وقد تميَّزَ على غيره من المختصرات في المذهب بأمور سيأتي ذكر بعضها عند التعريف بالكتاب.
لذلك جميعًا، ومحبةً في نشر العلم، والتشبهَ بأهلِه أحببتُ أن أسعَى بنشرِ هَذا المُختصَر اللطيفِ، وذلك بعدما أشارَ عليَّ به من إشارته أمر -﵀-.
فأسأل الله العظيمَ ربَّ العرشِ الكريمِ أن ينفعَ به الجميعَ، وأن يمنَّ علينا بصلاحِ النيةِ وحُسن العمل على هدي النبي -﵇-.
وصلى الله وسلم على نبينا محمد وعلى آله وصحبه أجمعين.
عَبد السَّلام بن محمَّد بن سَعد الشُّويعر
عفا الله عنه وعن والديه ومشايخه والمسلمين
هذا المختصر أملاه الشيخ أبو بكر خُوقير في أخرِ حياته بعد عام ١٣٤٢ هـ وشارَكَهُ في تحريرِه الشيخ محمد بن حمد ابن راشد الذي أخذ على عاتقِهِ النظرَ فيه، وعَرَضَه على بعض علماء الحنابلة في ذلك الوقتِ لإبداءِ المُلاحَظَات وتصحيحِ العِبَارات، ثم بعد ذلك طبعه على نفقته الخاصة في مصر في السنة التي مات فيها المُؤلِّفه عام (١٣٤٩ هـ) ١.
فيكون هذا الكتابُ قد اشترَكَ في تأليفِه والنظرِ فيه قَبلِ طباعته جماعةٌ من العلماء؛ مما يزيده قوةً، وضبطًا.
وطريقة هذا المختصَر الذي تعاقب على تأليف والنظر فيه جمعٌ من علماء الحنابلة -أولهم ممليه الشيخ أبو بكر خوقير، ثم محرره الشيخ محمد بن حمد ابن راشد مرورًا بمن عرضه عليهم من علماء الحنابلة-:
- أنّه في الغالب لم يخرج عن ألفاظ المتأخرين وترتيبهم، بل يكاد يوافقهم فيها تمام الموافقة، فقد جرى على المعتمد في المذهب عند المتأخرين.
- أنه حذف كثيرًا من المسائل قليلة الحدوث، أو تعداد الصور الكثيرة للأصل الواحد.
- وتميَّز هذا المختصر بسهولة عبارته وسلاستها، ويظهر ذلك ببعده عن كثرة الضمائر التي تصرف الوقت لتأمل عودها. وحرصه على التقسيم والتنويع.
- وممّا تميّز به وحقه التقدم ما وفَّق اللهُ له المختصِر فزان مختصَره فسَلِمَ مما وقع فيه بعض مؤلفي الكتب الفقهية في الأزمنة الفقهية في الأزمنة المتأخرة من الخطأ في بعض المباحث خطأً يخالف عقيدة أهل السنة والجماعة التي عليها سلف الأمة ومَن سار على نهجهم وخصوصًا في باب توحيد الإلاهية.
فكان من نعم الله تعالى على المصنف أنه كما صير مصنَّفَه على المعتمدِ مِن مذهبِ الإمامِ أحمدَ في الفروع كان على مذهبه في
الأصول، بل مذهب الأئمة جميعًا أبي حنيفة ومالك والشافعي وأحمد وكذا الليث وسفيان والأوزاعي وغيرهم -رحم الله الجميع-.
ومع ذلك فإن الكتاب فيه بعض النقص، وعليه بعض التتبع الذي لا يخلو منه كتاب حاشا كتاب الله - تعالى - وقد علقت على بعضها حَسْب الاستطاعة ومنتهى العلم.
و(خُوقِير) تعني المالك لحريته، أو طبيعتِه بلغة الفُرْس، وهي لغة مستخدمة حيث كان أجداده ساكنين في الهند.
قال الشيخ المحدث عبد الستار الدهلوي (ت ١٣٥٥ هـ): (الإمام المحدث السلفي الشهير .. صديقنا الفاضل السلفي، ورفيقنا الكامل الأثري) ١.
وقال عبد الله غازي (ت ١٣٦٥ هـ): (العلامة المحدث، السلفي الأثري) ٢.
وقال الشيخ حسن مشاط (ت ١٣٩٩ هـ): (عاصرته، وهو من أقران مشايخي، وله لسانٌ طلقٌ كان يلقي علينا أيام الاحتفال بالمدرسة الصولتية سنة ٣٠، ٣١، ٣٢ خطبًا تشجيعًا للعلم، وله وقع وأثر عظيم في قلوب الطلبة جزاه الله خيرًا آمين) ٣.
وقال الشيخ زكريا بيلا (ت ١٤١٣ هـ): (العالِم الوقور، المتضلع السلفي الأثري الكبير .. الإمام بالمسجد الحرام) ٤.
* مولده:
ولد في السادس والعشرين من ذي الحجة سنة ١٢٨٤ بمكة ١.
* نشأته وطلبه للعلم:
نشأ المترجَم بمكة حيث ولد، (وتربى بها بين أهله وذويه وأقرانه، حتى ترعرع وقرأ القرآن وجوّده، واشتغل بطلب العلوم من صغره، وكان مشغوفًا بعلم الحديث، حتى أدرك كبار أهل عصره من أهل بلده، وارتحل إلى البلدان الشاسعة، وأخذ عن أفاضلها) ٢.
وقد تردد على الهند كثيرًا ٣، وكان يكثر الذهاب لها للتبضع من الكتب، والإتجار بها وبيعها في مكتبته مقابل باب السلام، وكان
اعتاد الاتجار بالكتب منذ عزله الشريف عون الرفيق من وظائف الحرم، إذ كان غضب على الشيخ عبد الرحمن سراج مفتي مكة ورئيس العلماء فعزله وعزل جميع رجاله من المفتين سنة ١٣٢٧ هـ. وكان المترجَم يدعو للشريف عون بالرحمة لإلجائه إلى تجارة الكتب الني تعينه على العلم. وصار ملازمًا لهذه المهنة حتى غدا لقبُه (الكُتْبِيّ) نسبةً لبيع الكُتُب ١.
تفقَّه المترجَم أولًا بالمذهب الحنفي ٢، وكان أبوه إمامًا بالمقام الحنفي ٣.
ثم تحول إلى المذهب الحنبلي وتفقه به، وصار إمامًا بالمقام الحنبلي بالمسجد الحرام، وتولى إفتاء الحنابلة في البلد الحرام فترة قصيرة سنة ١٣٢٧ هـ، ثم عُزل بالشيخ عبد الله ابن حميد حفيد صاحب (السحب الوابلة).
قال الشيخ المحدث عبد الستار الدهلوي (ت ١٣٥٥ هـ): (كان سلفيًا، اعتقادُهُ مدلولُ الكتاب والسنة لما يجيب عنه، وكان يوصي بقراءة (صحيح البخاري» ١.
كان صادعًا بالدفاع عن عقيدة السلف الصالح، ذابًا عن حياضها، فأوذي وابتلى بسبب ذلك إيذاءً شديدًا، وسُجن لذلك مرتين أولاهما ثمانية عشر شهرًا، والثانية نحو سبعين شهرًا في سنة ١٣٣٩ هـ، حتى سنة ١٣٤٣ هـ فأخرج وقد تغير شكلُه بسببِ السجن، وعدم رؤية الشمس.
قال الشيخ المحدث عبد الستار الدهلوي (ت ١٣٥٥ هـ): (كانت حصلت له محنة شديدة حتى إنه حبس بسبب ذلك، وناله ما نال إمامه المبجل أحمد بن محمد بن حنبل، فرحمه الله وأسكنه الفردوس دار القرار) ٢.
ثم عين مدرسًا في المسجد الحرم في سنة ١٣٤٩ هـ ٣.
- الشيخ محمد نذير حسين الدهلوي عالم الهند (ت ١٣٠٢ هـ).
- السيد محمد الأنصاري السهانفوري ثم المكي (ت ١٣٠٨ هـ).
- الشيخ محمد بن عبد العزيز الهاشمي الجعفري (ت ١٣٢٠ هـ).
- السيد أحمد بن زيني دحلان (ت ١٣٠٤ هـ).
- الشيخ عبد الرحمن سراج (ت ١٣١٤ هـ).
- الشيخ يوسف البرقاوي الحنبلي (ت ١٣٢٠ هـ).
وغيرهم.
وأمّا مشايخه في الفقه الحنبلي، فقال عن نفسه: (وقد لقيتُ المشايخَ الكبار من تلامذة العلامة الشيخ حسن الشطي الحنبلي، واستفدتُ منهم ومن تلامذتهم، منهم: الشيخ يوسف البرقاوي شيخ الحنابلة بمصر، والشيخ محمد الدوماني الخطيب -خطيب دوما وعالم الحنابلة بالمدينة-، والشيخ عبد الله صوفان القدومي، وغيرهم) ١.
قال الشيخ عبد الستار الدهلوي (ت ١٣٥٥ هـ): (تحصل لي من ذكر مشايخ المترجَم، وعدتهم ثلاثة عشر) ٢.
* وظائفه:
ولي المترجَم إفتاء الحنابلة بمكة فترة يسيرة جدًا، فذكر في (نشر النور والزهر): في سنة ست وعشرين وثلاثمائة وألف، ولَّي الشريف حسين الشيخَ أبا بكر خوقير إفتاء المذهب الحنبلي، ثم بعد يومين عزله ١.
كما أَمَّ بالمسجد الحرام، ودرّس بالمسجد الحرام في فترات متعددة ٢.
وصدر أمر الملك عبد العزيز بتعيينه مدرسًا بالحرم المكي ونشر ذلك في جريدة (أم القرى) العدد ٢٩٢ بتاريخ الجمعة الموافق ١٥/ ٢/ ١٣٤٩ هـ.
* مؤلفاته:
من مؤلفات المترجَم:
-التحقيق فيما ينسب لأهل الطريق.
-ثبت الأثبات الشهيرة ٣.