مذكرة القول الراجح مع الدليل - الصلاة

﴿فصل في أوقات النهي﴾

س١: ما المقصود بأوقات النهي؟

ج/ هي الأوقات التي نهى الشارع عن الصلاة فيها " أي التطوع فيها " مع أن الأصل أن صلاة التطوع مشروعة دائمًا لعموم قول الله تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا ارْكَعُوا وَاسْجُدُوا وَاعْبُدُوا رَبَّكُمْ وَافْعَلُوا الْخَيْرَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ (١)﴾.

ولما ورد في حديث ربيعة بن كعب الأسلمي - ﵁ - في قصة الرجل الذي قضى للنبي - حاجة فقال له النبي - ﴿سل! فقال: أسالك مرافقتك في الجنة، فقال النبي - أو غير ذلك؟ قال: هو ذاك " يعني لا أسالك غيره " قال فأعني على نفسك بكثرة السجود﴾ (٢).

س٢: كم عدد أوقات النهي؟ وما هي؟

ج/ عدد أوقات النهي خمس بالبسط، وثلاث بلإجمال وهي:

أما بالبسط فهي كما يلي:

١ - من طلوع الفجر الثاني إلى طلوع الشمس لحديث ابن عمر ﵄ أن النبي - قال ﴿إذا طلع الفجر فلا صلاة إلا ركعتي الفجر﴾ (٣).

٢ - من طلوعها حتى ترتفع قيد رمح " أي قدر رمح " أي قدر متر تقريبًا وهذا في رأي العين ويقدر بالنسبة للساعات باثنتي عشرة دقيقة إلى عشر دقائق والاحتياط أن يزيد الإنسان إلى ربع ساعة ودليل ذلك أبي سعيد الخدري - ﵁ - أن النبي - ﴿لا

صلاة بعد صلاة الصبح حتى تطلع الشمس﴾ وأخرجه البخاري بلفظ ﴿لا صلاة بعد الصبح حتى ترتفع الشمس (١)﴾.

٣ - عند قيام الشمس حتى تزول " عند قيامها " أي الشمس " وقيامها " أي منتهى ارتفاعها في الأفق، لأن الشمس ترتفع في الأفق حينها لا يبقى للقائم في الظهيرة ظل في المشرق ولا في المغرب فإذا انتهت بدأت بالانخفاض. ودليل ذلك حديث عقبة بن عامر - ﵁ - قال ﴿ثلاث ساعات نهانا رسول الله - أن نصلي فيهن، وأن نقبر فيهن موتانا حين تطلع الشمس بازغة حتى ترتفع، وحين يقوم قائم الظهيرة، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب﴾ (٢).

٤ - من صلاة العصر إلى غروبها لحديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - ﴿أن النبي - نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس﴾.

٥ - إذا شرعت الشمس في الغروب حتى يتم لما ورد في حديث عقبة السابق وفيه ﴿وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب﴾ (٣).

هذه خمسة أوقات بالبسط، أما بالاختصار فهي ثلاثة:

١. من طلوع الفجر الثاني إلى أن ترتفع الشمس قيد رمح.

٢ - حين يقوم قائم الظهيرة.

٣ - من صلاة العصر حتى يتم غروب الشمس.

س٣: ما الحكمة من النهي عن الصلاة في هذه الأوقات؟

ج/ أما بالنسبة للنهي عن الصلاة من طلوع الشمس إلى أن ترتفع قيد رمح، وحين تضيف الشمس للغروب حتى تغرب فلأن في الصلاة في هذين الوقتين مشابهة للمشركين، لأنهم يسجدون للشمس عند طلوعها وعند غروبها.

لكن كيف ينطبق على ما كان من بعد صلاة الفجر إلى طلوع الشمس، ومن بعد صلاة العصر إلى تضيف الشمس للغروب، وكيف ينطبق على النهي في نصف النهار حين يقوم قائم الظهيرة؟

يقال: لما كان الشرك أمره خطير وشره مستطير سد الشارع كل طريق يوصل إليه ولو من بعيد، فلو أذن للإنسان أن يصلي بعد صلاة الصبح لاستمرت به الحال إلى أن تطلع الشمس، ولا سيما من عندهم رغبة في الخير، ولذلك لو أُذن له في أن يصلي بعد صلاة العصر لاستمرت به الحال إلى أن تغيب الشمس، أما عند قيامها فقد علله النبي - ﴿بأن جهنم تسجّر﴾ أي: هذا الوقت يزاد في وقودها فناسب أن يبتعد الناس عن الصلاة في هذا الوقت لأنه تسجر فيه النار فهذه حكمته.

س٤: ما الذي يحرم من الصلوات في أوقات النهي؟

ج/ الذي يحرم هو صلاة التطوع المطلق لعموم النهي.

س٥: إذا شرع في صلاة تطوع في وقت النهي فهل تنعقد الصلاة أم لا؟

ج/ الراجح أن صلاته لا تنعقد، وهو مذهب الشافعية، وهو المصحح عند الحنابلة، والأدلة على ذلك ما تقدم ذكره من عمومات النهي عن التطوع في هذه الأوقات (١)، فقد دلت هذه العمومات على عدم انعقاد التطوع في أوقات النهي لأنه نهي عن نفس العبادة، والنهي إذا رجع إلى نفس العبادة أو لازمها اقتضى الفساد فلا ينعقد.

س٦: من شرع في صلاة التطوع ثم دخل عليه وقت النهي وهو يصلي هل يقطعها أم لا؟

ج/ الراجح " والله أعلم " أنه إذا صلى ركعة قبل دخول وقت النهي فإنه يضيف إليها أخرى خفيفة، لأن من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة لحديث أبي هريرة

- ﵁ - أن النبي - قال ﴿من أدرك ركعة من الصلاة فقد أدرك الصلاة (١)﴾ وأن لم يصل ركعة كاملة قطعها وبهذا تجتمع أدلة المسألة (٢).

س٧: ما هي الصلوات التي تستثنى ويجوز فعلها حتى في أوقات النهي؟

ج/ يستثنى ما يلي:

١) سنة الفجر بعد طلوع الفجر الثاني وقبل صلاة الفجر لما ورد من حديث حفصة ﵂ قالت ﴿كان رسول الله - يصلي ركعتين خفيفتين بعد طلوع الفجر﴾.

٢) ركعتي الطواف بدليل حديث جبير بن مطعم - ﵁ - أن النبي - قال ﴿يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى فيه أي ساعة شاء من ليل أو نهار (٣)﴾ فالحديث صريح بأنه لا يجوز لهم أن يمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى في أي ساعة كانت من ليل أو نهار. ولكن هذا الحديث نوزع من جهتين:

أ. أن ظاهره أنه لا بأس بالصلاة ولا بأس بالطواف في كل وقت وأنتم تخصون الصلاة بركعتي الطواف.

ب. أن الحديث موجه إلى ولاة الأمر في المسجد الحرام أنه لا يحل لهم أن يمنعوا أحدًا من الصلاة فيه فيجاب عن هذا ويقال: إذا لم يُسلّم الاستدلال بهذا الحديث على مشروعية ركعتي الطواف في وقت النهي فان ركعتي الطواف مشروعة في وقت النهي لأنها من ذوات الأسباب، وذوات الأسباب يجوز فعلها في وقت النهي كما سيأتي بيانه إن شاء الله (٤).

٣) سنة الظهر البعدية إذا جمع الظهر مع العصر سواء كان ذلك جمع تقديم لأن وقت النهي يدخل إذا صلى العصر حتى ولو قدمها مع الظهر أو كان ذلك جمع تأخير والأمر هنا ظاهر، والجمع هنا إذا كان لسبب كالمرض مثلًا لأن الجمع بسبب

السفر لا تشرع معه السنن الرواتب. وبناء على هذا فإنه يصلي سنة الظهر البعدية بعد صلاة العصر التي جمعها مع الظهر.

سواء كان ذلك جمع تقديم أو جمع تأخير كما تقدم.

٤) إعادة الجماعة إذا أقيمت وهو في المسجد. والمصنف ﵀ قيدها فيما إذا أقيمت وهو في المسجد.

والراجح: أنه له أن يصليها في وقت النهي سواء أقيمت وهو في المسجد أو كان قدم من خارج المسجد ووجد الصلاة مقامة.

مثال ذلك:

لو صلى إنسان صلاة العصر هنا يكون دخل وقت النهي في حقه ثم قدم إلى مسجد آخر فأقيمت الصلاة وهو في المسجد، أو أقيمت وهو ليس في المسجد على الراجح، كما تقدم أنه يشرع له إعادة الصلاة معهم مع أنه قد دخل في حقه وقت النهي بأدائه لصلاة العصر والدليل على ذلك ما رواه يزيد بن الأسود قال ﴿صليت مع النبي - صلاة الفجر فلما قضى صلاته إذا هو برجلين لم يصليا معه فقال: ما منعكما أن تصليا معنا؟ فقالا: يا رسول الله قد صلينا في رحالنا، قال: لا تفعلا إذا صليتما في رحالكما ثم أتيتما جماعة فصليا معهم فإنها لكما نافلة (١)﴾.

٥) قضاء الفرائض فيجوز قضاء الفرائض في أوقات النهي لعموم قول النبي - كما في حديث أنس - ﵁ - ﴿من نام عن صلاة أو نسيها فليصلها إذا ذكرها (٢)﴾.

٦) فعل الصلاة المنذورة فالمصنف ﵀ يرى أنه يصلي الصلاة المنذورة في وقت النهي حتى ولو نذر أن يصلي في وقت النهي. لأن الصلاة المنذورة هنا على قسمين:

أ. نذر أن يصلي ركعتين مطلقًا ولم يقيدهما في وقت النهي.

ب. نذر أن يصلي ركعتين في وقت النهي كما لو نذر أن يصلي ركعتين بعد العصر.

فالمصنف رحمه الله تعالى يرى أنه يصليها في وقت النهي في كلتا الحالتين.

والراجح: أما بالنسبة للقسم الأول فلا يفعلهما في وقت النهي وهو رواية للإمام أحمد وهو قول أبي حنيفة لعموم أدلة النهي.

أما القسم الثاني لو نذر أن يصلي ركعتين في وقت النهي فهذا نذر معصية والراجح أن نذر المعصية لا يجوز الوفاء به. وبناء على هذا يقال يصليهما في غير وقت النهي ويكفر كفارة يمين لتخلف الوصف وهو إيقاعهما في غير الوقت الذي نذرهما فيه ودليل ذلك حديث عائشة ﵂ أن النبي - قال ﴿لا نذر في معصية وكفارته كفارة يمين (١)﴾.

أيضًا من الصلوات التي يجوز فعلها في وقت النهي ولم يذكرها المصنف ما يلي:

٧) صلاة الجنازة، فالراجح أنه يجوز الصلاة عليها في أوقات النهي خلافًا لمن قال بجواز الصلاة عليها بعد الصبح وبعد العصر دون باقي أوقات النهي الثلاثة للأدلة الآتية:

أ. الإجماع فلا خلاف بين الفقهاء في أنه يصلي على الجنازة بعد صلاة العصر والصبح (٢).

ب. ما ورد أن ابن عمر كان يصلي على الجنائز بعد العصر وبعد الصبح.

ج. ما ورد أن أبا هريرة ﴿صلى على جنائزة والشمس على أطراف الحيطان﴾ (٣).

د. أنها صلاة تباح بعد العصر والصبح، فأبيحت في سائر الأوقات كالفرائض (٤).

قال في الشرح الكبير مع الإنصاف: تجوز صلاة الجنائز بعد الصبح حتى تطلع الشمس، وبعد العصر حتى تميل الشمس للغروب بغير خلاف، قال ابن المنذر: (إجماع المسلمين في الصلاة على الجنازة بعد العصر والصبح) (١).

وقال شيخ الإسلام في مجموع الفتاوى: (ومنها قد ثبت جواز بعض ذوات الأسباب بالنص كالركعة الثانية من الفجر ... والإجماع كالعصر عند الغروب، وكالجنازة بعد العصر) (٢).

٨) ذوات الأسباب، وضابط ذوات الأسباب هو: كل ما علق وجوده على سبب مطلقًا ويفوت بتأخيره عن سببه، وبه قال شيخ الإسلام رحمه الله تعالى (٣).

أمثلة على ذلك:

تحية المسجد سببها دخول المسجد، وهي تفوت بتأخيرها عن سببها.

ومن أمثلة ذلك أيضا:

الاستخارة سببها التردد في الأمر المباح فإن كان الأمر يفوت فإنه لا بأس من أدائها في وقت النهي وإن كان لا يفوت، بمعنى أن الأمر الذي يراد الاستخارة له ليس أمرًا مستعجلًا فإنها لا تصلى حتى تفوت وقت النهي ومثل ذلك صلاة الكسوف، وسنة الوضوء ونحو ذلك من ذوات الأسباب.

والراجح أن ذوات الأسباب تصلى في أوقات النهي وأدلة ذلك كثيرة منها:

أ- حديث أبي قتادة - ﵁ - أن النبي - قال ﴿إذا دخل أحدكم المسجد فلا يجلس حتى يصلي ركعتين (٤)﴾ وهذا عام في جميع الأوقات.

ب- حديث عائشة ﵂ قالت: خسفت الشمس في عهد رسول الله - ... وفيه ثم قال ﴿إن الشمس والقمر آيتان من آيات الله لا ينخسفان لموت ولا لحيلته

فإذا رأيتموها فافزعوا إلى الصلاة (١)﴾ دل هذا الحديث على جواز فعل صلاة الكسوف في أوقات النهي لقوله ﴿فافزعوا إلى الصلاة﴾ إذ هو عام في جميع الأوقات

ج- ما رواه جبير بن مطعم أن النبي - قال ﴿يا بني عبد مناف لا تمنعوا أحدًا طاف بهذا البيت وصلى أي ساعة شاء من ليل أو نهار﴾ (٢).

س٨: هل تقضى السنن الرواتب في أوقات النهي أم لا؟

ج/ الراجح أنها لا تقضى في أوقات النهي، وهو قول الجمهور، وأدلة ذلك ما يلي:

أ. ما تقدم ذكره من عمومات أدلة النهي عن الصلاة في هذه الأوقات.

ب. حديث أم سلمه ﵂ أنها سألت النبي - أنقضيها يا رسول الله إذا فاتتا " أي سنة الظهر البعدية بعد العصر " فقال: لا (٣). أما ما ورد من صلاة النبي - ركعتين بعد العصر ومن ذلك ما ورد في حديث عائشة ﵂ قالت ﴿ما ترك رسول الله - ركعتين بعد العصر عندي قط﴾ (٤) لكن نوقش هذا بأن صلاة ركعتين بعد العصر من خصوصياته ﵊ لحديث أم سلمه السابق ﴿.. افنقضيهما ..﴾ ولحديث عائشة ﴿كان يصلي بعد العصر ونهى عنها ويواصل وينهى عن الوصال﴾ (٥) ولحديث أم سلمه ﴿لم أراه يصليهما قبل ولا بعد﴾ (٦).

س٩: ما هو المعتبر في وقت النهي بعد العصر؟

ج/ المعتبر هو الفراغ من صلاة العصر. وليس بمشروعه فيها، فلو شرع في صلاة العصر ثم قبلها نفلًا لسبب من الأسباب لم يمنع من التطوع لأنه لم يدخل في حقه وقت النهي، لأنه تقدم أن المعتبر الفراغ من صلاة العصر، وسواء صليت في زمنها أم في وقت الظهر مجموعة معها.

ودليل ذلك ما ورد في حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ - أن النبي - ﴿نهى عن الصلاة بعد الفجر حتى تطلع الشمس وبعد العصر حتى تغرب الشمس﴾ (١).

س١٠: ما حكم قراءة القرآن في الطريق؟

ج/ تباح قراءة القرآن في الطريق، لقول إبراهيم التيمي: (كنت اقرأ على أبي موسى وهو يمشي في الطريق، فإذا قرأت سجدة قلت له: أسجد في الطريق؟ قال: نعم).

س١١: ما حكم قراءة القرآن مع الحدث الأصغر؟

ج/ لا بأس بقراءة القرآن مع الحدث الأصغر، بدليل حديث علي بن أبي طالب - ﵁ - قال ﴿كان رسول الله - يقضي حاجته، ثم يخرج فيقرأ القرآن ويأكل معنا اللحم، ولا يحجبه " وربما قال لا يحجزه " من القرآن شيء ليس الجنابة﴾ (٢) وعند الترمذي ﴿كان رسول الله - يقرئنا القرآن ما لم يكن جنبًا﴾ ولقول علي - ﵁ - ﴿اقرؤوا القرآن ما لم تصب أحدكم جنابة، فإن أصابته جنابة فلا ولو حرفًا واحدًا﴾ (٣).

س١٢: ما حكم قراءة القرآن مع نجاسة الثوب أو البدن أو الفم؟

ج/ لا بأس بذلك لحديث علي - ﵁ - قال ﴿كان النبي - يقضي حاجته، ثم يخرج فيقرأ القرآن، ويأكل معنا اللحم، ولا يحجبه، وربما قال لا يحجزه من القرآن شيء ليس الجنابة﴾ (٤)، مع أن الأولى للإنسان أن يكون طاهر الثوب والبدن، طيب رائحة الفم حال القراءة.

﴿باب صلاة الجماعة﴾

أي باب أحكام صلاة الجماعة، ومن الأولى بالإمامة، وما يبيح تركها من الأعذار.

وسميت جماعة: لاجتماع المصلين في الفعل مكانًا وزمانًا.

واجتماعات المسلمين منها: ما هو في اليوم والليلة كالصلوات المكتوبات.

ومنها: ما هو في الأسبوع كالجمعة.

ومنها: ما هو في العام متكررًا كالعيدين.

ومنها: ما هو عام في السنة وهو الوقوف بعرفة.

س١٣: لم شرعت صلاة الجماعة؟

ج/ شرعت لأجل التواصل والتوادد وعدم التقاطع.

س١٤: ما هي فؤائد صلاة الجماعة؟

ج/ فؤائد صلاة الجماعة كثيرة منها: مضاعفة الأجر، وزيادة العمل عند مشاهدة أولي الجد، وتعلم الجاهل، ومساعدة العاجز، وعيادة المريض، ورعاية ذوي الغائب، وتشييع الموتى، وتقوية أواصر الأخوة، وإظهار عز الإسلام، والتمرين على الطاعة، والإنكار على المتكاسل، وغير ذلك (١).

وصلاة الجماعة مشروعة بإجماع المسلمين، وهي من أفضل العبادات وأجل الطاعات، ولم يخالف فيها إلا الرافضة الذين قالوا: أنه لا جماعة إلا خلف إمام معصوم ولهذا لا يصلون جمعة ولا جماعة (٢).

قال شيخ الإسلام ﵀: (إنهم هجروا المساجد وعمروا المشاهد (٣) " أي القبور ")

فهم لا يرون الجماعة، وإلا فإن المسلمين جميعاُ اتفقوا على مشروعيتها ولم يقل أحد بأنها غير مشروعة، ولا بأنها جائزة، ولا بأنها مكروهة. لكن اختلفوا في فرضيتها. هل

هي فرض عين أو فرض كفاية أو سنة مؤكدة؟ وهل هي شرط لصحة الصلاة عند من قال أنها فرض عين؟.

س١٥: ما حكم صلاة الجماعة؟

ج/ الراجح أنها فرض عين، أما على من تجب؟ فسيأتي بيان هذا (١).

والأدلة على أن صلاة الجماعة فرض عين كثيرة منها:

١ - قوله تعالى ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ (٢)﴾ وجه الدلالة من هذه الآية ما يلي:

أ) أن الله ﷿ أمر بها ولم يرخص لهم حال الخوف فلو كانت سنة لكان أولى الأعذار بسقوطها حال الخوف، ولو كانت فرض كفاية لسقط الوجوب بفعل الطائفة الأولى.

ب) أنه اغتفرت في صلاة الخوف أفعال كثيرة لأجل الجماعة.

٢ - حديث أبي هريرة - ﵁ - أن النبي - قال ﴿أثل الصلاة على المنافقين صلاة العشاء والفجر، ولو يعلمون ما فيهما لأتوهما ولو حبوًا ولقد هممت أن آمر بالصلاة فتقام، ثم آمر رجلًا فيصلي بالناس ثم أنطلق معي برجال معهم حزم من حطب إلى قوم لا يشهدون الصلاة فأحرق عليهم بيوتهم بالنار﴾ (٣). وجه الدلالة من الحديث: أن النبي - هدد تارك الجماعة بالتحريق إذ لو كانت سنة لما هدد على تركها بالتحريق، ولو كانت فرض كفاية لسقط أداء الفرض برسول الله - ومن معه من الصحابة ﵃.

٣ - حديث أبي هريرة - ﵁ - قال ﴿أتى النبي - رجل أعمى فقال: يا رسول الله إنه ليس لي قائد يقودني إلى المسجد، فسأل رسول الله - أن يرخص له فيصلي في بيته

فرخص له، فلما ولى دعاه فقال: هل تسمع النداء إلى الصلاة؟ فقال: نعم، قال: أجب﴾ (١).

٤ - حديث علي بن شيبان - ﵁ - أن النبي - قال ﴿لا صلاة للذي خلف الصف (٢)﴾ قال ابن القيم ﵀: فكيف بمن كان فردًا في الجماعة والصف؟.

٥ - حديث ابن مسعود - ﵁ - قال ﴿من سره أن يلقى الله غدًا مسلمًا فليصل هذه الصلوات الخمس حيث ينادى بهت، فإن الله شرع لنبيكم سنن الهدى، وإن هذه الصلوات الخمس في المساجد التي ينادى بهت من سنن الهدى وإنكم لو صليتم في بيوتكم كما صلى هذا المتخلف في بيته لتركتم سنة نبيكم ولو تركتم سنة نبيكم لضللتم، ولقد رأيتنا وما يتخلف عنها إلا منافق معلوم النفاق، ولقد كان الرجل يؤتى به يهادى بين الرجلين حتى يقام في الصف﴾ (٣)، إلى غير ذلك من الأدلة التي تدل على وجوب صلاة الجماعة.

س١٦: على مَن تجب صلاة الجماعة؟

ج/ تجب على ما يلي:

١.على الرجال ويخرج من ذلك النساء والخناثي وسيأتي حكم جماعة النساء إن شاء الله (٤).

٢. الأحرار، خرج من ذلك العبيد وهذا على قول الحنابلة، وعند الإمام أحمد تجب على العبيد (٥) وهذا هو الراجح، قال السعدي ﵀: (الصواب أن الجمعة والجماعة تجب حتى على العبيد الأرقاء، لأن النصوص عامة في دخولهم، ولا دليل

يدل على إخراج العبيد ... والأصل أن المملوك حكمه حكم الحر في جميع العبادات البدنية المحضة التي لا تعلق لها بالمال) (١).

٣. القادرين، ويخرج من ذلك ذوي الأعذار وسيأتي إن شاء الله ما يسقط الجماعة من الأعذار (٢).

س١٧: تقدم وجوب الجماعة في الحضر فهل تجب في السفر؟

ج/ تجب صلاة الجماعة في السفر بدليل قوله تعالى ﴿وَإِذَا كُنْتَ فِيهِمْ فَأَقَمْتَ لَهُمُ الصَّلاةَ فَلْتَقُمْ طَائِفَةٌ مِنْهُمْ مَعَكَ (٣)﴾ فالله تعالى أمر نبيه - إذا كان فيهم في الجهاد أن يقيم لهم الصلاة جماعة، ومن المعلوم أن رسول الله - لم يقاتل إلا في سفر فعليه تجب الجماعة في السفر كما تجب في الحضر.

وهي واجبة في السفر حتى مع شدة الخوف للآية السابقة وهي نزلت في صلاة الخوف، والغالب كون الخوف في السفر.

س١٨: تقدم أن الصلاة جماعة واجبة ولكن ما نوع الصلاة التي تجب لها الجماعة؟

ج/ تجب الجماعة للصلاة المؤداة والمقضية.

المؤداة: ما فعلت في وقتها ووجوب الجماعة في المؤداة ظاهر وقد تقدم بيان أدلة ذلك (٤).

والمقضية: هي ما فعلت بعد وقتها، فلو أن جماعة في سفر مثلًا ناموا ولم يستيقظوا إلا بعد طلوع الشمس، فالصلاة في حقهم قضاء لأنها بعد الوقت. فهنا تجب عليهم الصلاة بدليل حديث أب قتادة - ﵁ - لما نام النبي - عن صلاة الفجر هو وأصحابه

وكانوا في سفر أمر بلالًا فأذن ثم صلى سنة الفجر، ثم صلى الفجر كما يصليها عادة جماعة وجهر بالقراءة (١).

س١٩: ما أقل الجماعة؟

ج/ أقل الجماعة اثنان. قال في الشرح الكبير مع الإنصاف (٢): (بغير خلاف علمناه لأن الجماعة مأخوذة من الاجتماع، والاثنين أقل ما يتحقق به الجمع، ويدل لهذا حديث أبي سعيد - ﵁ - ﴿أن النبي - رأى رجلًا يصلي وحده فقال: ألا رجل يتصدق على هذا فيصلي معه﴾ (٣).

س٢٠: هل تنعقد الجماعة بالأنثى أم لا؟

ج/ نعم تنعقد الجماعة بالأنثى، فلو أن رجلًا فاتته الصلاة وأمّ زوجته فإن الجماعة تنعقد بذلك ويكون موقف المرأة خلف الإمام، سواء كانت واحدة أو أكثر، ويدل لهذا حديث أنس - ﵁ - وفيه ﴿... فقام رسول الله - واليتيم معي والعجوز من ورائنا، فصلى بنا ركعتين﴾ (٤).

س٢١: هل تصح مصافة الصبي المميز أم لا؟

ج/ الراجح هو قول جمهور أهل العلم أنه تصح مصافة الصبي المميز في الفرض والنفل ويدل لذلك حديث أنس وفيه ﴿فقام رسول الله - واليتيم معي والعجوز من ورائنا فصلى بنا ركعتين﴾ (٥)، وهذا وإن كان في النفل لكن ما ثبت في الفرض ثبت في النفل إلا بمخصص. ومما يدل لذلك أيضًا حديث عمرو بن سلمه أن النبي - قال

لأبيه ﴿وليؤمكم أكثركم قرآنًا فنظروا فلم يكن أحد أكثر مني قرآنًا فقدموني بين أيديهم وأنا ابن ست سنين أو سبع سنين﴾ (١) فإذا صحت إمامة الصبي فمصافته من باب أولى.

س٢٢: تقدم أن صلاة الجماعة واجبة ولكن هل هي واجبة في المسجد أم تصح في غيره كما لو صلى جماعة في البيت ونحو ذلك؟

ج/ الراجح أنها واجبة في المسجد ويدل لذلك حديث ابن عباس ﵄ مرفوعًا ﴿من سمع النداء فلم يجب فلا صلاة له إلا من عذر﴾ (٢).

قال ابن القيم رحمه الله تعالى: (ومن تأمل السنة حق التأمل تبين له أن فعلها في المساجد فرض على الأعيان إلا لعارض يجوز معه ترك الجمعة والجماعة وفترك حضور المسجد لغير عذر كترك حضور أصل الجماعة لغير عذر وبهذا تتفق جميع الأحاديث والآثار ولما مات رسول الله - وثبت أهل مكة على الإسلام فخطبهم بعد ذلك عتاب بن أسيد وقال: يا أهل مكة والله لا يبلغني أن أحدًا منكم تخلف عن الصلاة جماعة في المسجد في الجماعة إلا ضربت عنقه، وشكر أصحاب رسول الله - هذا الصنيع وزاده رفعة في أعينهم، فالذي ندين الله به أنه لا يجوز لأحد التخلف عن الجماعة في المسجد إلا من عذر) (٣).

وقال السعدي في المختارات الجلية: (والصواب وجوب فعلها في المسجد لأن المسجد هو شعارها ولأنه - هم بتحريق المتخلفين ولم يستفصل هل كانوا يصلون في بيوتهم جماعة أم لا؟ (٤).

س٢٣: ما حكم صلاة الجماعة بالنسبة للنساء؟

ج/ مثال ذلك لو اجتمع نسوة وأردن إقامة الصلاة جماعة فهل يشرع لهن ذلك أم لا؟