مِرْقَاةُ الصُّعُود إلى سُنَن أبي داود
لِلإِمَامِ الحَافِظِ
أَبِي الفَضلِ جَلَالِ الدِّينِ عَبْدِ الرَّحمن السّيُوطِيّ
٨٤٩ - ٩١١ هـ
بِعِنَايَةِ
محمَّد شايب شريف
المُجلَّد الثالث
دار ابن حزم
كتاب الأطعمة
[باب ما جاء في إجابة الدّعوة]
(شرّ الطعام طعام الوليمة يدعى لها الأغنياء ويترك المساكين) قال الفقهاء: قوله يدعى لها جملة حالية مقيّدة بسببها.
* * *
[باب في كم تستحب الوليمة؟]
(وحصب الرّسول) أي: رجمه بالحصباء.
* * *
[باب ما جاء في الضّيافة]
(جائزته يومه وليلته) الحديث قال الخطّابي: يريد أنّه يتكلّف له في اليوم الأوّل بما اتّسع له من برّ وإلطاف، ويقدّم له في اليوم الثاني والثالث ما كان بحضرته ولا يزيد على عادته، وما كان بعد الثلاث فهو صدقة ومعروف، إن شاء فعل وإن شاء ترك.
قال: وقوله: (ولا يحلّ له أن يثوي عنده حتّى يحرجه) يريد أنّه لا
يحلّ للضيف أن يقيم عنده بعد الثّلاث من غير استدعاء منه حتى يضيق صدره.
(ليلة الضيف حقّ) الحديث وما بعده (١)، هذه الأحاديث كانت في أوّل الأمر حين كانت الضيافة واجبة، وقد نسخ وجوبها، وأشار إليه أبو داود بالباب الذي عقده بعد هذا.
* * *
[باب نسخ الضيف يأكل من مال غيره]
(إنّي لأجّنّح أن آكل منه) أي: أرى الأكل منه جُناحًا وإثمًا.
* * *
[باب في طعام المتباريين]
(نهى عن طعام المتباريين) قال الخطّابي: هما المتعارضان يفعل كلّ واحد منهما مثل فعل صاحبه ليرى أيّهما يغلب صاحبه، وإنّما كره ذلك لما فيه من الرياء والمباهاة، ولأنّه داخل في جملة ما نهى عنه من أكل المال بالباطل.
* * *
[باب الرَّجُلِ يُدْعَى فَيَرَى مَكْرُوهًا]
(فرأى القرام) بكسر القاف، قال الخطّابي: أي: الستر وفي رواية أنّه كان بوشي. وقال في النهاية: القرام الستر الرقيق، وقيل: الصفيق من صوف ذي ألوان، وقيل الستر الرقيق وراء الستر الغليظ.
(مزوّقًا) أي: مزيّنًا.
* * *
[باب إذا حضرت الصلاة والعَشَاء]
(لا تؤخّر الصّلاة لطعام ولا لغيره) قال الخطّابي: وجه الجمع بينه وبين الحديث الذي قبله: "فابدؤوا بالعشاء" (١) أنّ ذاك فيمن كان شديد التّوقان إليه فيذهب خشوعه، وهذا في غيره.
قلت: الحديث أخرجه البيهقي في سننه بلفظ: "كان لا يؤخّر الصلاة لطعام ولا لغيره"، وأخرجه الطبراني في الأوسط بلفظ: "لم يكن يؤخّر صلاة المغرب لعشاء ولا لغيره".
* * *
[باب ما جاء في الأكل متّكئا]
(لا آكل متّكئًا) قال الخطّابي: يحسب أكثر العامّة أنّ المتّكئ هو المائل المعتمد على أحد شقّيه، وليس معنى الحديث ذلك، وإنّما المتّكئ ههنا هو المعتمد على الوِطاء الذي تحته، وكلّ من استوى قاعدًا على وطاء فهو متّكئ.
* * *
[باب ما جاء في الأكل من أعلى الصحفة]
(جثى) بجيم ومثلّثة أي: جلس على ركبتيه.
* * *
[باب في أكل اللحم]
(ثنا سعيد بن منصور ثنا أبو معشر عن هشام بن عروة عن أبيه عن عائشة قالت: قال رسول الله - ﷺ -: "لا تقطعوا اللّحم بالسكين فإنّه من صنيع الأعاجم") هذا الحديث أورده ابن الجوزي في الموضوعات و(قال) (١): قال أحمد: ليس بصحيح، وقد كان النبي - ﷺ - يجتزّ من لحم الشاة، وأبو معشر ليس بشيء. وأخرجه البيهقي في شعب الإيمان وقال: تفرّد به أبو معشر المدني وليس بالقويّ، قال: وقد روينا عن عمرو بن أميّة الضمري أنّه رأى رسول الله - ﷺ - يجتزّ من كتف شاة في يده فدعي إلى الصلاة فألقاها والسكّين التي كان يجتزّ بها ثمّ قام فصلّى ولم يتوضّأ، قال: فيحتمل إن صحّ حديث أبي معشر، أن يكون هذا في لحم لم ينعم نضجه،
وحديث أبي معشر في لحم قد تكامل نضجه، وعلى أن ذلك يكون أطيب كما في حديث صفوان بن أمية - يعني الذي أورده المصنف بعد هذا -.
قلت: وقد ورد مثل حديث عائشة هذا من حديث أمّ سلمة، أخرجه الطبراني وغيره، وقد سقت طرقه في مختصر الموضوعات.
(وانهسوه) بالسّين المهملة، وهو أخذ اللّحم بالفم من على العظم.
(العُراق) بضمّ العين، جمع عرق بالسّكون، وهو العظم إذا أخذ عنه معظم اللحم، قال في النّهاية: هو جمع نادر.
* * *
[باب في أكل الدّباء]
(الدّبّاء) قال في النهاية: بوزن فُعَّال وهو القرع، واحده دُبّاءة.
* * *
[باب في كراهية التّقذّر للطعام]
(لا يتحلّجنّ (١) في نفسك (٢) شيء ضارعت فيه النصرانيّة) قال الخطّابي: أي: لا يقعنّ في نفسك ريبة منه، وأصله من الحلج وهو الحركة والاضطراب، ومنه حلج القطن، والمضارعة المقاربة في الشبه.
وقال في النهاية: هو بالحاء ثمّ الجيم، أي: لا يدخل قلبك منه شيء فإنّه نظيف، فلا ترتابنّ فيه. قال: ويُروى بالخاء المعجمة وهو بمعناه، أي: لا يتحرّك فيه شيء من الريبة والشكّ، وأصل الحلج بالمهملة والاختلاج بالمعجمة الحركة (٣) والاضطراب.
* * *
[باب في أكل الأرنب]
(غلامًا حزوّرًا) بفتح الحاء المهملة والزاي والواو المشدّدة وراء، قال في الصّحاح: هو الغلام إذا اشتدّ وقوي وخدم. وقال يعقوب: هو الذي كاد يُدْرك ولم يفْعل.
(فاصّدت) (١) بتشديد الصاد، أي اصطدت فأدغم الطاء في الصاد.
* * *
[باب في أكل الضبّ]
(وأضبًّا) جمع ضبّ.
(محنوذ) أي: مشويّ.
(أعافه) أي: أقذره وأتكرّهه.
(عن ثابت بن وديعة) قال البيهقي في سننه: قيل وديعة أمّه واسم أبيه يزيد.
(إنّ أمّة من بني إسرائيل مسخت دوابّ في الأرض) الحديث قال الشيخ عزّ الدين بن عبد السلام: كيف يجمع بين هذا الحديث وبين ما ورد أنّ الممسوخ لا يعيش أكثر من ثلاثة أيام، وأنّه لا يعقّب؟
والجواب: أنّه - ﷺ - كان يخبر بأشياء مجملة ثمّ تبيّن له، كما قال في الدجّال: "إن يخرج وأنا فيكم فأنا حجيجه"، ثمّ أعلم بعد ذلك أنّه لا يخرج إلّا في آخر الزمان قبل نزول عيسى، فأخبر أصحابه بذلك على وجهه، فكذلك هذا أعلم - ﷺ - بالمسخ ولم يعلم بأنّ المسخ لا يعيش ولا يعقّب فكان في الظنّ والحساب على حسب القرائن الظاهرة.
* * *
[باب في أكل حشرات الأرض]
(فلم أسمع لحشرة الأرض تحريمًا) بفتحات، قال الخطّابي: هي صغار دوابّ الأرض كاليرابيع والضباب والقنافذ ونحوها، قال: وليس في قوله دليل على أنّها مباحة لجواز أن يكون غيره قد سمعه.
(القنفذ) بضمّ القاف والفاء بينهما نون ساكنة آخره ذال معجمة.
* * *
[باب النهي عن أكل السباع]
(حظائرهم) بالحاء المهملة والظاء المعجمة جمع حظيرة، وهي ما يحوط على الزّرع.
* * *
[باب في أكل لحوم الحمر الأهلية]
(جوالّ القرية)، قال الخطّابي: هي التي تأكل الجلّة.
* * *
[باب في أكل الطافي من السمك]
(أو جزر عنه) بجيم ثمّ زاي ثمّ راء، أي انكشف عنه الماء وذهب، والجزر رجوع الماء إلى خلف.
(وطفا) بطاء مهملة وفاء.
* * *
[باب في المضطرّ إلى الميتة]
(فنفقت) بفاء مفتوحة وقاف، أي ماتت.
* * *