مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

لائحة محققي الأجزاء

١ - كامل سلمان الجبوري

٢ - مهدي النجم

٣: ١١ - كامل سلمان الجبوري

١٢ و١٣ - مهدي النجم

١٤: ٢٣ - كامل سلمان الجبوري

٢٤: ٢٧ - مهدي النجم

ابن فضل الله العمري (٧٠٠ - ٧٤٩ هـ/ ١٣٠٠ - ١٣٤٩ م)

نسبه:

هو شهاب الدين، أبو العباس، أحمد بن محيي الدين أبي زكريا يحيى بن أبي المعالي فضل الله بن أبي الفضل المُجَلِّي بن جمال الدين دعجان بن خلف بن أبي الفضل نصر بن منصور بن عبيد الله بن عدي بن محمد بن أبي بكر بن عبيد الله بن أبي بكر بن عبيد الله الصالح بن أبي سلمة عبد الله (وقيل أسلمة) ابن عبيد الله بن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب القرشي العدوي العمري ^١.

القاضي، الفقيه، الأديب، كاتب السر ^٢، «وهو الإمام الفاضل، البليغ المفوّه، الحافظ حُجَّة الكتاب، إمام أهل الأدب، أحد رجالات الزمان كتابة وترسلًا، وتوصلًا

إلى غايات المعالي وتوسلًا» ^١.

أسرته:

من أسرة تولّت رئاسة ديوان الإنشاء بمصر والشام مدة قرن من الزمان تقريبًا، وقد استقر أجداده الأقربون في البُرْلُس بمصر السُّفْلَى، ولكنهم كانوا يشعرون على الدوام بأنهم أكثر ارتباطًا بدمشق منهم بمصر، فاحتفظوا باسم الدمشقي كنسبة أساسية لهم.

فوالده القاضي محيي الدين كان قد تولّى كتابة سرّ دمشق مرتين في سنة ٧٢٧ هـ/ ١٣٢٦ م، ثم وقع له محنة مع الملك الناصر محمد بن قلاوون وعزله، ولزم داره سنتين إلى أن طلبه ووُلّاه كتابة سرّ مصر عوضًا عن علاء الدين ابن الأثير ^٢، ثم نُقل إلى دمشق سنة ٧٣٢ هـ/ ١٣٣١ م، ثم عاد إلى مصر في العام التالي وظل بها حتى وفاته سنة ٧٣٨ هـ/ ١٣٣٧ م ^٣.

وأخوه علاء الدين ^٤ عليّ، كان يعضد والده لكبر سنه.

وأخوه بدر الدين محمد ^٥.

وله أخ باسمه أجاز له الأبْرَقُوهي ^٦، ومحمد بن الحسين بن الفوي ^٧ وغيرهما. وولده شمس الدين محمد ^٨، له ذيل على كتاب والده (مسالك الأبصار).

ولادته:

ولد بمدينة دمشق في ثالث شوال سنة سبعمائة هجرية ^٩.

نشأته وتعلمه:

سمع بالقاهرة ودمشق من جماعة، وتخرج في الأدب على والده، وقرأ العربية على الشيخ كمال الدين ابن قاضي شهبة ^١، ثم على قاضي القضاة شمس الدين محمد بن مسلم ^٢، والفقه على قاضي القضاة شهاب الدين محمد بن المجد عبد الله ^٣، وعلى الشيخ برهان الدين ^٤ قليلًا، وقرأ «الأحكام الصغرى ^٥ على الشيخ تقي الدين أحمد بن عبد الحليم بن تيمية ^٦، والعروض والأدب على الشيخ شمس الدين الصايغ ^٧، وتدرب في النظم على علاء الدين الوداعي ^٨، وقرأ جملة من المعاني والبيان على العلامة شهاب الدين محمود ^٩، وقرأ عليه جملة من الدواوين وكتب الأدب، وقرأ بعض شيء من العروض على الشيخ كمال الدين ابن الزملكاني ^١٠، والأصول على الشيخ شمس الدين الأصبهاني، وأخذ العربية عن الشيخ أثير الدين سمع عليه «الفصيح» … و«الأشعار الستة» و«الدريدية» وأكثر ديوان أبي تمام» وغير ذلك ^١١. وقد

أذن له العلامة شمس الدين الأصبهاني في الإفتاء على مذهب الشافعي ^١.

وسمع بدمشق من الحجار، ومحمد بن يعقوب الجرائدي ^٢،، ومحمد بن أبي بكر بن عثمان بن شرف ^٣، وست القضاة ^٤ بنت يحيى بن أحمد الشيرازي بالقاهرة، ومن والده، وأبي زكريا يحيى بن يوسف ابن المصري ^٥، وأحمد بن محمد بن عمر الحلبي ^٦ وغيرهم.

وأجاز له جماعة، وحدث بالقاهرة ودمشق ^٧.

وخرج له الذهبي مشيخة كثيرة حدّث بها ورويت عنه ^٨.

مكانته:

ومما يدل على مكانته، وعلوّ مقامه، وسبقه في ميدان الكتابة الديوانية، ما قاله بعض معاصرين، ومن كتبوا عنه:

قال الصفدي:

«هو الإمام الفاضل البليغ المفوّه الحافظ حجة الكتاب، إمام أهل الآداب. أحد رجالات الزمان كتابة وترسلًا، وتوصلًا إلى غايات المعالي وتوسلًا. وإقدامًا على الأسود في غابها، وإرغامًا لأعاديه بمنع رغابها. يتوقد ذكاء وفطنة ويتلهب، ويتحدر سَيْلُه ذاكرة وحفظًا ويتصبب. ويتدفق بحره بالجواهر كلامًا، ويتألق إنشاؤه بالبوارق المتسرعة نظامًا. ويقطر كلامه فصاحة وبلاغة، وتندى عبارته انسجامًا وصياغة. وينظر إلى غيب المعاني من ستر رقيق، ويغوص في لجة البيان فيظفر بكبار الدر من البحر العميق. استوت بديهته وارتجاله، وتأخر عن فروسيته من هذا الفن رجاله. يكتب من رأس قلمه بديهًا، ما يعجز تروّي القاضي الفاضل أن يدانيه تشبيهًا. وينظم من المقطوع والقصيدة جوهرًا، ما يخجل الروض الذي باكره الحيا مزهرًا. صرف الزمان

أمرًا ونهيًا، ودبر الممالك تنفيذًا ورأيًا. وَصَل الأرزاق بقلمه، ورويت تواقيعه وهي إسجالات حُكمه وحكمه. لا أرى أن اسم الكاتب يَصْدُق على غيره ولا يطلق على سواه:

لا يعمل القول المكـ … رر منه والرأي المردد

ظَن يصيب به الغُيو … ب إذا توخى أو تَعمَّد

مثل الحام إذا تألـ … ـق والشهاب إذا توقد

كالسيف يقطع وهو مسـ … لول وَيُرْهَبُ حين يُغْمَدْ

ولا أعتقد أن بينه وبين القاضي الفاضل من جاء مثله، على أنه قد جاء مثل تاج الدين ابن الأثير ومحيي الدين ابن عبد الظاهر وشهاب الدين محمود وكمال الدين ابن العطار وغيرهم. هذا إلى ما فيه من لطف أخلاق وسعة صدر وبشر محيا. رزقه الله أربعة أشياء لم أرها اجتمعت في غيره وهي: الحافظة، قَلَّما طالع شيئًا إلا وكان مستحضرًا لأكثره، والذاكرة التي إذا أراد ذكرى شيء من زمن متقدم كان ذلك حاضرًا كأنه إنما مَرَّ به بالأمس، والذكاء الذي تسلط به على ما أراد، وحسن القريحة في النظم والنثر. أما نثره فلعله في ذروة كان أوج الفاضل لها حضيضًا ولا أرى أحدًا يلحقه فيه جودة وسرعة عمل لما يحاوله في أي معنى أراد وأي مقام توخاه وأما نظمه فلعله لا يلحقه فيه إلا الأفراد.

وأضاف الله تعالى له إلى ذلك كله حسن الذوق الذي هو العمدة في كل فن. وهو أحد الأدباء الكملة الذين رأيتهم؛ وأعني بالكملة الذين يقومون بالأدب علمًا وعملًا في النظم والنثر ومعرفة بتراجم أهل عصرهم ومن تقدمهم على اختلاف طبقات الناس وبخطوط الأفاضل وأشياخ الكتابة. ثم إنه يشارك من رأيته من الكملة في أشياء وينفرد عنه بأشياء بلغ فيها الغاية وقصر ذلك عن شأوه لأنه جَوَّد فنَّ الإنشاء: النثر وهو فيه آية، والنظم وساير فنونه، والترسل البارع عن الملوك. ولم أر من يعرف تواريخ ملوك المغل من لدن جنكز خان وهلم جرًّا معرفته وكذلك ملوك الهند الأتراك. وأما معرفة الممالك والمسالك وخطوط الأقاليم ومواقع البلدان وخواصها فإنه فيها إمام وقته وكذلك معرفة الاسطرلاب وحل التقويم وصور الكواكب. وقد أذن له العلامة الشيخ شمس الدين الأصبهاني في الإفتاء على مذهب الإمام الشافعي ﵁ فهو حينئذ أكمل الكملة الذين رأيتهم. ولقد استطرد الكلام يومًا إلى ذكر القضاة فسرد ذكر القضاة الأربعة الذين عاصرهم شامًا ومصرًا وألقابهم وأسماءهم وعلامة كل قاض منهم حتى إني ما كدت أقضي العجب مما رأيت منه. واتفق يومًا آخر أنه احتجت إلى كتابة صداق

لبنت شمس الدين ابن الشيرازي فذكر على الفور اسمها واسم أبيها وسرد نسبه فجئت إلى البيت وراجعت تعاليقي ومسوداتي فكان الأمر كما ذكر لم يُخل باسم ولا لقب ولا كنية» ^١.

وقال ابن تغري بردي: «كان إمامًا فاضلًا بارعًا، ناظمًا ناثرًا، جوادًا ممدحًا» ^٢.

وقال القلقشندي: «الفاضل الألمعي، والمِصْقَع اللوزعي، ملك الكتابة وإمامها، وسلطان البلاغة ومالك زمامها» ^٣.

وقال المقريزي: «… وكان يتوقد ذكاء وفطنةً، وله حافظة قوية، ومحاضرة جميلة، وكلامه فصيح بليغ، وله غوص على المعاني، وعنده اقتدار على النظم، بحيث تساوت بديهته وارتجاله. وكان يكتب من رأس قلمه بديهًا ما يعجز عنه غيره بعد إعمال رويته مع لطف الأخلاق وسعة الصدر وبشر المحيا.

واجتمع فيه أربع خصال قلما جمعها غيره: جودة الحافظة، فقلما طالع شيئًا إلا استحضره أو أكثره، وحسن الذاكرة، فكان إذا أراد، تذكر شيئًا ولو قدم عهده كأنما مر به أمس.

والذكاء الذي تسلّط به على ما أراد. وحسن القريحة في النظم والنثر.

وأضاف الله له مع ذلك حسن الذوق. وكان إمامًا في الأدب عارفًا بتراجم الناس، سيّما أهل عصره. عارفًا بخطوط الفضلاء وشيوخ الكتابة، قد جود فن الإنشاء حتى كان فيه آية. وجود النظم وبرع في التاريخ، سيّما ما قارب وقته، وعرف مسالك الأرض وممالكها، وحذق في علم الاصطرلاب وحل التقويم» ^٤.

وقال محمد بن إياس: «… وكان عالمًا فاضلًا، بارعًا في صناعة الإنشاء، وله في ذلك المصنّفات الجليلة، والعبارة اللطيفة في الإنشاء، وصار العمل على ما وضعه في صنعة الإنشاء إلى الآن عند الموقعين.

… وكان ناظمًا ناثرًا، وله خط جيد، عالي الطبقة» ^٥.

وظائفه:

تقلّد جملة وظائفة هامة، فقد باشر في كتابة الإنشاء بدمشق أيام محمود حتى ولي أبوه محيي الدين كتابة السرّ بها. ثم قدم معه إلى القاهرة في سنة ٧٢٨ هـ لما ولّي

كتابة السر بديار مصر، وكان يقرأ البرد على السلطان.

ثم سار مع أبيه إلى دمشق؛ وعاد معه إلى القاهرة لما ولي كتابة السرّ ثانيًا في سنة ٧٣٣ هـ.

وقرأ أيضًا البريد على السلطان، وجلس في دار العدل.

واتفق ذات يوم وقوع مفاوضة بينه وبين الأمير صلاح الدين يوسف الدوادار، فاجتهد على الدوادار وتنافرا. فما زال هو وأبوه بالسلطان حتى صرفه وأقام سيف الدين بغا دوادارًا عوضه.

حدة مزاجه:

فلما قدم الأمير تنكز نائب الشام في سنة سبع وثلاثين سأل السلطان في ولاية علم الدين [محمد] ابن القطب كتابة السرّ بدمشق فأجابه وولاه. [فأخذ] أحمد شهاب الدين، يضع منه عند السلطان بأنّه قبطي لا يصلح لكتابة السرّ، والسلطان يغضي عن ذلك مراعاة لنائب الشام. فلما كتب توقيعه رسم له بزيادة المعلوم فأبى شهاب الدين من ذلك وشافه السلطان بكلام خشن، وقد قويت نفسه وشرست أخلاقه على عادته، واسترسل في الكلام الجافي حتى قال: كيف يكون رجل أسلمي تعمله كاتب السرّ وتزيد جامكيّته؟ ما يفلح من يخدمك، وخدمتك علي حرام!

وقام من يدي السلطان مغضبًا، والأمراء وقوف بالخدمة، وقد أقشعروا من كلامه، وما شكوا في أن السلطان يضرب عنقه. وسار شهاب الدين إلى أبيه وعرفه ما وقع فبُهِتَ. فبادر للقيام في تدبير ما فرط من ابنه وتلافي خطئه. فقبل الأرض عندما دخل على السلطان وسأل العفو فأجابه السلطان بأنه لأجله قد حَلُمَ عليه وسامحه، وتقدم إليه بإحضار ابنه علاء الدين علي ليقوم مقام شهاب الدين في قراءة البريد وتنفيذ الأشغال، فاعتذر بأنه صغير، فقال: أنا أربّيه كما أعرف فأحضره.

ولزم شهاب الدين بيته حتى مات أبوه وأشتغل أخوه علاء الدين بكتابة السرّ من بعده. [فـ] كتب قصة يسأل فيها السفر إلى دمشق، فحركت هذه القصة من السلطان ساكنًا وأمر طاجار الدوادار أن يطلبه إلى قاعة الصاحب من القلعة وأن يعريه حتى يكتب خطه بعشرة آلاف دينار، فإن امتنع ضربه بالمقارع. فعندما عرّاه أرعد حتى كاد يموت، وكتب خطه بالمبلغ، وأوقعت الحوطة على موجوده وأخذ في بيعه وبيع أملاكه بدمشق، وأقترض خمسين ألف درهم وأورد مائة وأربعين ألف درهم، وذلك في ١٤ شعبان ٧٣٩ هـ. ثم ثمّ أُفرج عنه في ٣ ربيع الآخر ٧٤٠ هـ بعد ستة أشهر وثمانية عشر يومًا بسبب

غريب: وهو أنّ بعض الكتاب زوّر خطّ السلطان، فرسم بقطع يده. فتلطف شهاب الدين بالسلطان حتى عفا عنه وسجنه، فأقام مدّة في السجن إلى أن وقع في هذا الوقت قصة يسأل فيها العفو عنه وتخلية سبيله. فلم يعرف السلطان خبره ولا سببَ حَبْسِه. فقيل له: إنَّ أمره يعرفُهُ شهاب الدين أبن فضل الله. فبعث إليه ليخبره بشأن هذا المحبوس، فعرفه الخبر فأمر بالإفراج عن الرجل وعن شهاب الدين.

فنزل إلى داره بالقاهرة. ثم استدعاه السلطان في محرّم سنة إحدى وأربعين بعد قتل تنكز نائب الشّام، واستحلفه على المناصحة، وولاه كتابة السرّ بدمشق عوضًا عن شهاب الدين يحيى بن إسماعيل ابن القيسراني. فسار إليها وقد قُبض على ابن القيسراني وأخذ ماله ورسم بقطع يده لتهمته بموافقة الأمير تنكز على ما قام به من المخامرة. فما زال يجهد في أمره حتى أفرج عنه.

واستمر في كتابة السرّ حتّى مات السلطان، وكان الاختلاف من بعده. فعزل بأخيه بدر الدين محمد في يوم الاثنين ٣ صفر ٧٤٣ هـ وطلب لكثرة الشكايات فيه. فقدم في صفر سنة ٧٤٤ هـ وقد لَطَّفَ أخوه علاء الدين علي كاتب السر أمره حتى أعيد إلى دمشق» ^١.

ولم يزل فيها مقيمًا في بيته، بطالًا، مستقرًا بمرتب يكفيه، إلى أن حدث الطاعون بدمشق فقلق منه، وتطاير به، وعزم على الحج، ثم أبطله. وتوجّه بأهله إلى القدس، فتوفيت هناك زوجته ابنة عمه، فدفنها هناك، وما به قلبة ^٢، غير أنه مروع من الطاعون، فحصل له يوم وصوله حمى ربع ^٣، ودامت به إلى أن حصل له صرع، فمات منه ^٤.

وفاته ومراثيه:

وكانت وفاته يوم السبت، (يوم عرفة) سنة ٧٤٩ هـ ^٥.

وجرى له تشييع حافل، ودفن بتربتهم بالصالحية ^٦، على سفح قاسيون ^٧ قبالة

البيقونية، مع أبيه وأخيه بدر الدين محمد ^١.

وقد أخلع السلطان على ولده القاضي بدر الدين محمد وقرّره في كتابة السرّ، وصاحب ديوان الإنشاء الشريف، عوضًا عن أبيه، بحكم وفاته ^٢.

وقد رثى نفسه قبل أن يموت بهذين البيتين، وجدت مكتوبة في ورقة في دواته، بخط يده، وهو قوله:

قُلْتُ لأقلامي اكتبي وانطقي … إلخ البيتين ^٣.

ولما توفي، كتب الصفدي إلى أخيه القاضي علاء الدين صاحب دواوين الإنشاء يعزيه، نصه: يقبل الأرض وينهي ما عنده من الألم الذي برح، والسقم الذي جرّ ذيول الدمع على الخدود وجرح، لما قدّره الله تعالى من وفاة القاضي شهاب الدين:

سَقَتْهُ بألطف أندائها … وأغزرها ساريات الغمام

فِـ ﴿إِنَّا لِلَّهِ وَإِنَّا إِلَيْهِ رَاجِعُونَ﴾ ^٤ قَوْلَ من غاب شهابه، وآب التهابه، وذاب قلبه فصار للدمع قليبًا، وشاب فوده لما شب جمر فؤاده، ولا غرو فيومه جعل الولدان شيبًا، فيا أسفي على ذلك الوجه الملي بالملاحة واللسان الذي طالما سحر العقول ببيانه فصاحت يا ملك الفصاحة، واليد التي كم روّضت الطروس أقلامها، وأنشأت أسجاعًا لم تذكر معها بانات الحمى ولا حمامها، وكأن أبا الطيب ما عنى سواه بقوله ^٥:

تعثرت بك في الأفواه ألسنها … والبرد في الطرق والأقلام في الكتب

فرحم الله ذلك الوجه، وبلغه ما يرجوه، وضواه بالمغفرة يوم تبيض وجوه وتسود وجوه، لقد فقد المجد المؤثل منه ركنًا تتكثر به الجبال فما تقله ولا تستقلّه، وعدمت الآداب منه بارعًا لو عاصره الجاحظ ما كان له جاحدًا، أو البديع علم أنّ ما فُض له فضله، وغاب من الإنشاء منه كاتب ليس بينه وبين الفاضل لولا أخوه مثله، أترى ابن المعتز عناه بقوله ^٦:

هذا أبو العباس في نعشه … قوموا انظروا كيف تزول الجبال

وما يقول المملوك في البيت الكريم، إلا إن كان قد غاب بدره وأفل شهابه، أو غاص قطره وتقشع سحابه فإنّ نيّره الأعظم باقٍ في أوجه، وبحره الزاخر متلاطم في موجه، وفي بقاء مولانا خَلَفٌ عمّن سلف، وعِوَضٌ عما انهدم ركنه وانقض، وجبر لمن عدم الجلد والصبر والله يمتع المسلمين بحياته، ويجمع لديه بين ثوابه وثباته، لأنه قد عاش الدر المفدى بالذهب وأضاءت شمس المعالي إن كان قد حمد اللهب:

علم الله كيف أنت فأعطا … ك المحل الجليل من سلطانه

جعل الدين في ضمانك والدنـ … يا فعش سالمًا [لنا] في ضمانه

وقد نظم المملوك قصيدةً مختصرة في رثاء المشار إليه، وجعل ألفاظها تبكيه وقوافيها تنوح عليه، وهي ^١:

الله أكبر يا ابن فضل الله … شَغَلَتْ وفاتُكَ كلَّ قلب لاءِ

كل يقول وقد عرته كآبة … واهًا لفقدك إن صبري وَاهِ

فقَدَتْ بك الأملاك بحر ترسل … متلاطم الأمواج بالأمواه

يا وحشة الإنشاء منك لكاتب … ألفاظه زهر النجوم تباهي

وتوجع الأشعار فيك لناظم … من لطفه لشذا النسيم يُضاهي

كم أمسكت يمناك طرسًا أبيضًا … فأعدته في الحال طرزًا باهي

كم قد أدرت من القريض قوافيًا … هي نشوة «الناشي» وزهو «الزاهي»

ورسالة أنشأتها في حانة النبا … ذ حازت حضرة الفَكَّاءِ

ووضعت في الآداب كل مصنف … قالت له البلغاء زاه زاه

كم قد خطرت على المجرة رافلًا … يوم الفخار بمعطف تياهِ

شخصت لعلياك النجوم تعجبًا … ولك الشهى يرنو بطرف ساه

ما كنت إلا واحد الدهر الذي … يسمو على الأنظار والأشباه

من بعدك الكتاب قد كتبوا فما … يجدون منجاة لهم من جاه

أقلامهم قد أُمْلِقَتْ ورمى الردى … أدواتهم ودواتهم بدواهي

وطروسُهُمْ لبست حداد مدادها … أسفًا عليك مؤكدًا بسفاه

أما القلوب فإنها رهن الأسى … تَرِدُ القيامة وهي فيك كما هي

أبدًا يخيل لي بأنك حاضر … تملي الفوائد لي وأنت تجاهي

فتعز فيه واصطبر لمصابه … يا خير مولى أمر أو ناهي

فدوام ظلك في البرية نعمة … ولَشُكْرُها حتم على الأفواه

لا زال جَدُّكَ في المبادئ صاعدًا … رتبًا سعادتها بغير تناهي

إن شاء الله تعالى.

مصنفاته ^١:

أنشأ كثيرًا من التقاليد والمناشير والتواقيع والأصدقة.

ووضع في حياته القصيرة (٧٠٠ - ٧٤٩ هـ) عددًا من الكتب التي تفاوتت في حجمها وموضوعاتها.

١ - مسالك الأبصار في ممالك الأمصار: موسوعة كبرى في التأريخ والجغرافيا والأدب والفلك والطب والاجتماع وغيرها، كتبها ابن فضل الله العمري في النصف الأول من القرن الثامن الهجري، وهي من أهم ما أنتجه عصر سلاطين المماليك، وقد وصفها الصفدي بأنها «كتاب حافل ما يُعلم أن لأحد مثله» ^٢.

وقد عكفنا على تحقيقها منذ أكثر من ست سنوات وسترى النور قريبًا.

٢ - التعريف بالمصطلح الشريف: وقد وضعه ليعرض فيه كل ما يُحتاج إليه في عمل الدواوين وألفه في الفترة التالية لعام ٧٤١ هـ - أي بعد أن أنهى كتابه الباب الخاص بمصر والشام والحجاز في موسوعته الكبيرة، وبعد أن تمتع بخبرة واسعة في ديوان الإنشاء.

وقد اكتسب هذا الكتاب مكانة خاصة لدى العاملين بديوان الإنشاء المملوكي فأطلق عليه القلقشندي «الدستور» ووصفه بأنه «أَنْفَس الكتب المُصَنَّفة في هذا الباب» ^٣.

وطبع هذا الكتاب في القاهرة سنة ١٣١٢ هـ طبعة سقيمة، نفدت منذ زمن وأصبحت الحاجة ماسة إلى إعادة نشره اعتمادًا على مخطوطات جديدة ومقابلًا على «صبح الأعشى» و«المقصد الرفيع المنشا» اللذين اعتمدا عليه اعتمادًا كليًا، خاصة بعد أن توفّر على درسه المستشرق الألماني هارتمان ^٤ والمستشرق الفرنسي

جودفري دي مومبين ^١

وتوجد مخطوطات هذا الكتاب في المكتبات الآتية:

دار الكتب المصرية برقم ٥٧ أدب خ. ٧٦٤ هـ، و٢١٣٤ أدب خ. ٧٩٣ هـ، ٣٥٢، Leiden Or خ. ٨٣٧ هـ (مصورة بمعهد المخطوطات العربية برقم ١٠٠١ تاريخ)، ٣٨٢٣ آيا صوفيا Leipzig ٦٥٩، Berlin ٨٦٣٩، Esc. ١٦٣٩، نسخة خزائنية من القرن التاسع، ١٦٤٠ Esc ٢. خ ٨٦٩ هـ (والنسختان مصورتان في معهد المخطوطات بالقاهرة فيما لم يفهرس)،. ١٦٥٧ Gotha

وقام بتنقيح هذا الكتاب والزيادة عليه أحد أفراد أسرة المُحِبي يُعرف بالمقر التقوي بن ناظر الجيش وسمى كتابه «تثقيف التعريف بالمصطلح الشريف» قال القلقشندي: أنه أورد فيه ما أهمله العمري في التعريف، وذكر ما فاته من مصطلح ما يكتب أو حَدَث بعد تأليفه، ومع ذلك فقد ترك مما تضمنه التعريف مقاصد لا غنى للكاتب عنها حتى أصبح لا يستغنى بأحدهما عن الآخر ^٢.

وتوجد مخطوطات هذا الكتاب في المكتبات الآتية:

Ambro ١٦١، Golha ٢١٢٦ Bodl. (٢) ٣٦٣، Esc ٢. ٥٥٠ (مصورة بمعهد المخطوطات في القاهرة فيما لم يفهرس).

وحقق هذا الكتاب الأستاذ عبد الرحمن أمين صادق وحصل به على درجة الماجستير من جامعة الأزهر سنة ١٩٧٩، كما حققه المستشرق البولندي رودلف فَسَلي وهو الآن تحت الطبع لدى المعهد الفرنسي بالقاهرة.

ثم طبع محققًا من قبل السيد محمد حسين شمس الدين في بيروت - دار الكتب العلمية ١٤٠٨ هـ/ ١٩٨٨ م.

٣ - ممالك عُبّاد الصليب: وصف فيه ملوك الإفرنج في عصره، وقد روى ذلك عن بلبان الجنوي، أحد مماليك بَهَادر المعزّي، فوصف مُلك فرنسا وألمانيا وأحوالهما السياسية والاجتماعية، وفعل نحو ذلك في البنادقة والإيطاليين وأهل جَنْوَة، وبين علائقهم بالمسلمين. والكتاب طبع في روما سنة ١٨٨٣ م مع ترجمة إيطالية لأماري (هدية العارفين ٣/ ٢٣٩).

٤ - النزهة الكافية في معرفة الكتابة والقافية: منه نسخة في ٤٩٣ Leipzig، وأخرى في مكتبة فلايشر.

٥ - دمعة الباكي ويقظة الشاكي (أو الساهر): (الوافي ٨/ ٢٥٥، الفوات ١/ ١٦٠، المنهل الصافي ٢/ ٢٦٥، المقفى الكبير ١/ ٧٣٣، النجوم الزاهرة ١٠/ ٢٣٥، كشف الظنون ١/ ٧٦١، هدية العارفين ١/ ١١٠).

منه نسخة في مكتبة تشستربتي في إيرلندا بخط العُمري جاء في آخرها «سمعه من لفظي المولى الشيخ الحافظ … أبو الخير سعيد بن عبد الله الدهلي الحنبلي أطال الله بقاءه، والشيخ الصالح برهان الدين إبراهيم بن كمال الدين محمد بن نصر الأنصاري بداري بسفح قاسيون في يوم السبت سابع صفر سنة خمس وأربعين وسبعمائة … وكتبها أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري عفا الله عنه».

(راجع Rice، D.S.) A miniature in an autogrph of shihab al - Din ibn، Fadlallah al - Umari)، BSOAS (XIII (١٩٤٩ - ٥٠)، pp. ٨٥٦ - ٨٦٧).

٦ - ذَهَبِيَّة العصر: ذكر فيه شعراء المشرق والمغرب الإسلامي من أهل المئة الثامنة وذكر أشعارهم وأخبارهم على نهج من سبقه في التأليف عن أدباء عصره وشعرائه، كالثعالبي في كتابه يتيمة الدهر والباخرزي في كتابه دمية القصر، والعماد الأصفهاني في خريدة القصر، ومن بعده كالصفدي في كتابه أعيان العصر وغيرهم.

والعمري في كتابه هذا يمتاز على من تقدّمه بسعة إطلاعه على أحوال الممالك الإسلامية وقوة ارتباطه بحكامها، قوة مكنته من معرفة الكثير من أحوالها، مع اتصاله بمشاهيرها من علماء وأمراء وشعراء، يضاف إلى هذا اهتمامه بجزيرة العرب، اهتمامًا يوضحه ابتداء كتابه هذا بذكر مشاهيرها من العلماء والشعراء وغيرهم، ومن هنا فليس من المستبعد أن يذكر في هذا الكتاب من المغمورين مَنْ لم يذكره غيره.

وقد صرّح مؤلفه «في المسالك ٣/ ١٣٣ - خ» إلى عام ٧٤٦ هـ، ويشير ذلك إلى أنه آخر مؤلفاته.

لم يصل إلى الوجود سوى ٥ صفحات منه لدى الشيخ علي العسلي، صاحب المكتبة العتيقة في تونس.

وقد اطلع عليها الاستاذ أيمن فؤاد السيد.

والاستاذ إبراهيم شبوح مدير الآثار في تونس، وأمين المجمع الملكي لبحوث الحضارة الإسلامية في عمان، والعلامة الشيخ حمد الجاسر وقد وصفها في بحثه حول الكتاب.

كما عُثر على جزء من الكتاب في خزانة كتب الشيخ محمد سرور الصبّان التي ضمت إلى مكتبة جامعة أم القرى، وتقع مصوّرة مخطوطة هذا الجزء في ١٣٦ ورقة بـ ٢٧٢ صفحة وقد وصفه ونقل بعض من نصوص الشيخ الجاسر في بحثه المذكور ^١.

٧ - صَبَابة المُشْتَاق: مجلد في المدائح النبوية (الوافي ٨/ ٢٥٥، الفوات ١/ ١٦٠، المنهل ٢/ ٢٦٥، النجوم ١٠/ ٢٣٥ المقفى الكبير ١/ ٧٣٣، كشف الظنون ٢/ ١٠٧٠).

٨ - الشتويات: مجموعة رسائل إخوانية كتبها في الشتاء. منها نسخة في ليدن برقم ٣٥١. Leiden Or، ومكتبة جامعة استانبول برقم ١١٤٤ (مصورة بمعهد المخطوطات العربية برقم ٤٩٨ أدب).

٩ - الدعوة المستجابة: المقفى الكبير (١/ ٧٣٣، كشف الظنون ١/ ٧٥٦.

١٠ - نَفْحَة الروض: في الأدب المقفى الكبير/ ١/ ٧٣٣، كشف الظنون ٢. ١٩٦٨

١١ - سفرة السفرة: (الوافي ٨/ ٢٥٥، الفوات ١/ ١٦٠، المنهل ٢/ ٢٦٥، النجوم ١٠/ ٢٣٥، كشف الظنون ٢/ ٩٩٢، المقفى الكبير ١/ ٧٣٣).

١٢ - فواضل السمر في فضائل آل عمر: وهو دراسة عن أُسرته ورجالاتها وفضائلها في أربع مجلدات، وهو مفقود. (الوافي ٨/ ٢٥٥، الفوات ١/ ٢٦٠، الدرر الكامنة ١/ ٣٥٤، المنهل ٢/ ٢٦٥، النجوم ١٠/ ٢٣٥، كشف الظنون ٢/ ١٢٩٣).

١٣ - الدرر الفرائد: وهو مختصر قلائد العقيان في محاسن الأعيان لابن خاقان وموضوعه تراجم لطائفة من ملوك ووزراء وقضاة وعلماء وأدباء وشعراء المغرب. منه نسخة في الخزانة التيمورية كتبت سنة ٧٢٠ هـ. (مجلة المجمع العلمي العربي بدمشق ٣ (١٩٢٣) ٣٤٣.

١٤ - الدائرة بين مكة والبلاد: (الأعلام للزركلي ١/ ٢٦٨).

١٥ - تذكرة الخاطر: كشف الظنون ١/ ٣٨٥).

١٦ - حسن الوفا لمشاهير الخلفا: وهي قصيدة رائية، كشف الظنون ١/ ٦٦٨).