مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

الباب السَّابعُ: في مملكة اليمن

وفيه فصلان:

الفَصْلُ الأَوَّلُ: فيما بيد أولاد رسول.

الفَصْلُ الثَّاني: فيما بيد الأَشراف.

[في مملكة اليمن]

واليَمَنُ إِقلِيمٌ مُتَّسِعٌ، وله ذكرٌ قديمٌ. ذكر البكري أن عَرْضَه ستَّ عشرة مرحلة، وطوله عشرون مرحلة ^١، المرحلة ستة فراسخ. وهو كرسي مَلِكِ التَّبَابِعَة من حِمْيَر، وبه كانت سبأ، وفيه كانت بِلْقِيسُ وعَرْشُها المذكور في القرآن الكريم ^٢. وحدوده من القبْلَةِ: الموضع المعروف بطَلْحَةِ المَلِكِ ^٣، ومن الغرب: حاء، وحكم. ومن الشرق: حضْرَمَوْتُ، ومن الجنوب عَدَنُ.

وهو يشتمل على عدة بلادٍ وقِلَاعٍ وحُصُونٍ حصينة. ولكن مُدُنه يفصل البر ما بين بعضها عن بعض ^٤.

وبلادها مختلفة: نُجُودٌ وتِهَائِمُ. فالنُّجُودُ باردةُ الهواءِ طَيِّبةُ المَسْكَنِ ^٥. والتَّهَائِمُ حارة شديدة الحرّ ^٦.

وقاعدةُ الملك بها: «تعز» ^١ و«زبيد» ^٢ وتُعزّ من النُجود مبينةً على

جبلٍ شاهق، وزبيد من التهائم مبنية في وطاءة.

واليمنُ مَفرِقُ المُلك، بعضُه بيدِ الشُرفاء المطِيعين لإمامِ الزَّيْدِيَّةِ لا يطيعونَ إلّا لأئمتهم القائمين منهم إمامٌ بعد إمام. وقاعدَةُ مملكتِه «صنعاء» ^٣ وبعضُه بيدِ أكرادٍ عُصاةٍ على ملوكِ اليمن. وبعضه بأيدي عربٍ لا تطيّع. وهذا الكلامُ جَمليًا فَلْنَتكلّم عنها تفصيلًا.

* * *

الفصل الأول: فيما بيدِ أولادِ رَسُول

فأما ^٤ معظم اليمن فمعَ تَعزَ وزَبيد، وصاحبهما هو المشار إليهِ إذا قيلَ: صاحِبُ اليمن. وأخبرني بجملةِ ما أذكرُ من أحوالها: أبو جعفر أحمد بن محمد المقدسِيُّ عُرِفَ بابنِ غانم ^٥، وكان من كُتّابِ الإنشاءِ بمصرَ ودمشق، ثم دخل اليمنَ وخدمَ بها صاحبها

إذ ذاك الملك المؤيد داود بن عمر ^١ ﵀، في كتابة الإنشاء واختص به. وأبو محمد عبد الباقي بن عبد المجيد اليمني الكاتب ^٢، وجملة ما أذكره عنهما.

ولأُمَيِّزَ الآن قول كل واحد منهما على التخصيص وهو:

أن صاحب اليمن يُصَيْفُ بتَعِزّ، ويُشَتِّي بزَبِيد. وتَعِزّ بلد كثير الماء باردُ الهواء، كثيرُ الفاكهة من العنب والرمان والسفرجل والتفاح والخوخ والتوت والموز والبطيخ الأخضر والأصفر، ويوجد به كثير من أنواع الفاكهة وإن كان قليل المقدار. فأما الموز والليمون والأُتْرُجُ وما يناسبه فكثير إلى غاية ^٣. ويوجد بها كثيرٌ من الرياحين والزُّهُورُ خلا البنفسج واللينوفر. وربما احتاج ساكنها إلى لبس الفراء في بعض أحيانها.

وأما «زَبِيدُ» فإنها شديدة الحرّ لا يَرِدُ ماؤها ولا هواؤها، وهي أَوْسَعُ رقعة وأكثر بناءً، ولها نَهرٌ جارٌ بظاهرها. وأما مساكن المُلكِ فِيهما فنهايةٌ في العظمة وفُرُشُ الرخام والسقوف المدهونة ^٤.

وأخصاء الملك بها الخُصْيَان، هم خاصته المقربون، وهو متوفرٌ في غالب وقته على

لَذَّاته والمُتعة في قصوره بِجواريِهِ وقِيانه. وله أَرْبَاب دَولة ووظَائف، ينحو في أموره مَنْحَى صاحب مِصْر. يَتَسَمَّع أخباره ويحاول اقْتِفَاء آثاره في أحواله، وأوضاع دَولته، غير أنه لا يصل إلى هذه الغاية، ولا تَخْفَى عليه تلك الرَّأْية، لِقُصُور مَدَد بلادِهِ وقِلَّة عَدَد أجناده ^١.

أخبرني أَقْضَى القضاة أبو الربيع سليمان بن محمد ابن قاضي القضاة الصدر سليمان الحنفي، وكان قد توجّه إلى اليمن وخَدَم في ديوان الجيش به: أَنّ مَجْموع جُنْد اليمن ما يَبْلُغ أَلْفَي فَارس، ويَنصاف إليهم من العرب الداخلين في طاعته مثلهم. وأَرَاني جَرِيدَتَهُ الموضُوعة لذلك فوقَفْت على بعضها وضاف وقتي عن الاستيعاب، وهي تَشْهَد بما قال ^٢.

وصَاحِب هذه المملكة أَبَدًا يَرْغَبُ في الغرباء ويُحْسِن تَلَقِّيهم غاية الإحسان، ويَسْتَخدِمهُم فيما يناسب كُلًا منهم، ويتفقَّدهم في كل وقت بما يأخُذ به قلوبهم ويُوِطِّنهم عنده ^٣.

وغالِب جُنده من الغرباء ^٤، وإذا دَعَت حاجةٌ أَحَد من جُنده وغِلمانِهِ وأهل خِدمته أجمعين إلى شيء وإن قَلَّ، كتب إليه قِصَّة يسأله حاجته فيها، فيُوقّع عليها بخَطِّهِ بإجابته إلى ما سأله أو إلى بعض ما سأله على ما يراه ^٥.

وهو قليل التَّصَدّي لإقامة رسوم المَوَاكِب والخِدمة والاجتماع بولاة الأمور ببابه، فإذا احتاج أَحَد منهم إلى مراجعته في أَمْر، كتب إليه قِصَّة يستأمره فيها، فيكتب عليها بخَطِّه ما يراه، وكذلك إذا رُفِعَت إليه قِصَص المظالم هو الذي يكتب عليها بخَطِّه مما فيه إنصاف الشاكي ^٦.

ورأيت علامة والد هذا السلطان القائم بها الآن على توقيع وهو على المُصْطَلَح المصري مماثله ^٧.

الشَّاكِرُ للهِ على نعمائهِ داود

ولصاحب هذه المملكة البساتين والمُنْتَزَهات الحسنة، يَتَعَهَّدها في الأحيان،

ويقيم بها للتنزه بها. وهذا الملك لا ينزل في أسفاره إلا في قُصُورٍ مَبْنِيَّةٍ له في منازل معروفة من بلاده، فحيث نزل في منزلة وَجَدَ بها قصرًا مبنيًا ينزل به ^١.

وباليمن الخيل العراب الفائقة، والبغال نوعان: سُروجية للركوب، وحَبَشِيَّةٌ للأحمال، وبها الجمال والحمير وأنواع الدَّوَابِّ من البَقَر والغنم والطير من الإوز والدجاج والحَمَام وغير ذلك ^٢.

وهي بلاد رَخِيَّةٌ كثيرة الحبوب، وأقَلُّ حبوبها القمح والشعير، وأكثرها الأَرُزُّ والذُرة والسُّمسُم ^٣. وبها العَسَلُ الكثير وأنواع المُقْل، ووقودها السَّليط وهو السِّيرَجُ ولا يوجد بها الزيت والزيتون إلا إن جُلِبَ من الشام.

واليمن جميعه كثير الأمطار، ولا تنشأ به السُّحُب، ويُمطِرُ المطرُ من وقت الزوال إلى آخِرِيَّاتِ النهار، هذا وقت إمطارها في الغَالِبِ ^٤ [وأكثر مطره في آخِرِيَّاتِ الربيع إلى وسط الصيف، وهو إلى الحرِّ أمْيَلُ]. وبها الأنهار الجارية، والمُروُج الفَيْحُ، والأشجار المتكاثفة في بعض أماكنها. ولها ارتفاع صالحٌ من الأموال، وغالب أموالها من موجات التُّجَار الواصلين من الهند ومصر والحبشة، مع ما لها من دخل البلاد ^٥.

وأما الإمرة بها فقد تُطلق على من ليس بأمير. وأما الإمرة الحقيقية التي تُرفَعُ بها الأعلام [وتضرب لها الكُوسَاتُ] ^٦ فإنها لِمَنْ قَلَّ، ورُبَّما أنه لا يتعدَّى عِدَّةَ الأمراء بها عشرة نفر ^٧.

وباليمن أرباب وظائف من النائب، والوزير، والحاجب، وكاتب السر، وكاتب الجيش، وديوان المال، وبها وظائف الشاذ والولاية، على ما قدَّمنا ذكره من أنه يتشبه بالأحوال المصرية ^٨.

وباليمن «عَدَن» ^٩ وهي من أعظم المراسي بها، وتكاد تكون ثالثة تعز وزَبِيدٌ في

الذكر ولها قلعة [حصينة مبنية،] ^١ السمُدان المشهورة بالمنعة العظيمة وبها قلعة. وهي خزانة مال ملوك هذا الإقليم.

وصاحب اليمن يُهادي صاحب مصر ويُداريه لمكان إمكان التسلط عليه من البحر والبرّ الحجازي. وقد كان مُلكها الآن الملكُ المجاهد علي بن داود ^٢، بعد موت أبيه المؤيد، نَجمَ عليه كثيرٌ من أهله من جَأذبة رداء المُلك وتَنازعه في سلطانه، وأعان الناجم عليه كثيرٌ من مماليك أبيه وعَسْكر اليمن وأهله، فأرْسَل إلى صاحب مصر السلطان الملك الناصر أبي المعالي محمد بن قلاوون وَصِيّة كتبها الملك المؤيّد، صاحب اليمن، قبل موته تتضمن أنه أوْصَى إلى السلطان الملك الناصر، صاحب مصر، على ولده المجاهد عليّ، وبَعَث يترامى عليه ويَستمد الإعانة منه، فجهّز إليه عسكرًا منعه من عدوه الناجم عليه ومكّن له في اليمن وبسط يده فيه ^٣، ثم عاد العسكر المصري. وإن لم يكن هذا موضع هذا ولكنّا ذكرناه تنبيهًا على تَمَكّن صاحب مصر من اليمن إذا قصده.

ثم نعود إلى ما كُنّا بصدده فنقول: إن صاحب اليمن لا يزالُ من الشريف الإمام الزيدي، صاحب صنعاء، على مباينة تارةً يكونُ بينهما عهد، وتارةً يُنبَذُ العهد بينهما ^٤، لأن الإمام الزيدي له قوةٌ في مكانه ومنعةٌ من أعوانه. ولو استقل مجموع اليمن لِملِكٍ

واحد كَبُرَ محلُّه وعَظُمَ قدرُه في الممالك الجليلة.

ولا تزال ملوك اليمن تَستَجلِبُ من مصر والشام طوائف من أرباب الصناعات لقلة وجودهم باليمن.

وليس باليمن «أسواق» مرضية دائمة، إنما بها يوم من الجمعة ^١ تَجْلِبُ فيه الأجلاب، وتخرُج أرباب الصناعات والبضائع بضائعهم على اختلافها، وتقام في ذلك اليوم الأسواق ويُباع ويُشترى، فمن أعوزه شيء في وسط الجمعة لا يكاد يجده، إلا المأكل، فإنها دائمة كغيرها من البلاد. والمعمولات من المأكل في أسواقها للبيع قليلة، بل من أراد شيئًا عمله لنفسه.

فأما «زِيُّ ملكهم» وعامة الجُنْد بها فأقبية إسلامية، ضيقة الأكمام، مُزَنَّدة على اليد، ومناطق، وعلى رؤوسهم تخافيف لانس، ودلاكش وهي أخفاف من القماش الحرير الأَطْلَسِ والعَتَّابِي وغير ذلك ^٢.

وقد وقَعَتْ وَحشة بين هذا المجاهد وبين بعض أمرائه وهو: عَلِيُّ بن عمر بن يوسف الشَّهَابِي، فجاء إلى مصر وأقام بها وهو بهذا الزِّيِّ، خلا الدلْكش، فإنه قَلَعَهُ ولبسَ الخُفَّ المعتاد، وهو يحضر الموكب السلطاني بمصر على هذا الزِّيِّ إلى الآن ^٣.

وحدثني الحكيم الفاضل صلاح الدين أبو عبد الله محمد بن البرهان ^٤، وكان الملك المؤيد صاحب سلطانها الآن قد طَلَبَه من مصر واستدعاه وأَعْذَبَ ماءه ومَرْعاه وأقام لديه حينًا من الدهر بين جَنّات ونهر متنقلًا معه في ممالكه متوّقلًا على شرفات مالكه، قال: اليمن، أميل إلى الحر، وهو كثير المطر في آخريات الربيع، إلى وسط الصيف، قال: ولقد أَقَمْتُ مدة بـ «عَدَن» وهي مدينة مجلوب إليها كلّ شيء حتى الماء، ويحتاج المقيم بها إلى كلفة في النفقات لارتفاع الأسعار بها في المأكل والمشارب، ويحتاج المقيم بها إلى ما يَتَبَرَّدُ به في اليوم مَرّات إبّانَ قوة الحر ^٥.

وإليها مَجْمَع الرُّفّاق، وموضع سَفَر الآفاق يُحِيط بها من الصِّين والهند والسِّنْدِ والعِراق وعُمان والبحرين ومصر والرَّنْج والحَبَشَة، ولا يَخْلُو أسبوعٌ بها من عِدَّة تُجّار وسفن وواردين وبضائع شَتَّى ومتاجر، والمُقيمُ بها في مكاسب وافرة، وتَجائِر مُربحة، ولا يُبالي بما يَغْرمه بالنسبة إلى الفائدة، ولا يُفَكِّر في سوء المقام لكثرة الأموال النامية ^١.

قال: ولَحِظَ المراكب عليها وإقلاعها مواسم مشهودة، وإذا أراد ناخُوذَةٌ ^٢ مركب فيها السفر إلى جهة أقام عَلَمَهُ بَرَئِكَ ^٣ خاصٌّ له، فَعَلِمَ التجار وتسامع الناس ويَقَعُ الاهتمام بالرحيل ويُسْرِعُ التُّجّارُ في نقل أمتعتهم، وحولهم العبيد بالقماش السِّري والأسلحة النافعة، وتُنْصَبُ على شاطئ البحر الأسواق، ويَخْرُجُ أهل عَدَن للفُرْجة عليهم ^٤.

قال الحكيم بن البرهان: وأمَّا «ظُفار» ^٥ فهي لأولاد الملك الواثق، ابن عم صاحب اليمن ^٦، وهم وإن أُطلِقَ عليهم اسم الملك نُوّابٌ له ^٧.

وظفار أَقْصَدُ إلى الهند من عدن، وهي على جَوْنٍ خارجٍ من البحر، تُنْقَلُ البضائع

في زوارق صغار فيه تقطع ذلك الجون، ثمّ توَسَّقُ ذلك في السَّفائن ^١.

قال الحكيم صلاح الدين محمد بن البرهان: واسم اليمن أكبر، لا تُعَدُّ في بلاد الخصب بلاده ^٢. وغالب دخله مما يؤخذ من التُّجَّار والجِلَّابَةِ بَرًّا وبحرًا.

ومملكة بني رَسُول السواحل وما جاورها، ولهذا كانت مملكتهم أكثر مالًا من مملكة الشرفاء بصنعاء وما والاها ^٣ على ما يأتي ذكره في مكانه.

قال: وشِعَارُ هذا السلطان وَرْدَةٌ حمراء في أرض بيضاء. قلت: ورأيت أنا السَّنْجَق اليمنى، وقد رُفِعَ في جبل عرفات سنة ثمانٍ وثلاثين وسبعمائة، وهو أبيض وفيه ورداتٍ حُمرٍ كثيرةٍ ^٤.

قال: وإنما تجتمع لهم الأموال لقِلَّة الكُلف في الخَرْج والمصاريف التي تَذهَبُ في سَعَة النفقات والتكاليف؛ ولأن الهند يُمِدُّهم بمراكبه، ويواصلهم ببضائعه ^٥.

وسألته عما بها من الفواكه، فذكر غالبًا ما يوجد بمصر، غير أنه بالغ في وصف السُّفَرْجَل بها.

وقال: إنَّ القمح يوجد ولكنه يغلو، واللحوم رخيصة ^٦. ويُعْمل بها السكر والصابون ولكنهما ليسا كما بمصر والشام.

قال: ولأهل اليمن سياداتٍ بينهم محفوظة، وسعاداتٍ عندهم ملحوظة، ولأكابرها حظٌّ من رفاهية العيش والتَّنَعُّم والتفنُّن في المآكل، يُطْبَخُ في بيت الرجل منهم عِدَّةُ ألوان، ويُعمل فيها بالسكر والقلوب، وتُطَيَّبُ أوانيها بالعِطْر والبَخُورِ، وتكون له الحاشِيَةُ والغاشِيَةُ، وفي بيته العَدَدُ الصَّالِحُ من الإماء، وعلى بابه جملةٌ من العبيد والخَدَم والخُصْيَان من الهند والحُبُوشِ. ولهم الدِّيارَاتُ الجليلة، والمباني الأنيقة، إلا الرُّخَام ودهانُ الذهب واللآزورد فإن هذا من خواص السلطان لايشاركه فيها مشارك من الرعايا ولامن الأعيان، وإنما فُرِشَ دورهم بالخَوافيّ وما يجري مجراه ^٧.

[بستان الثَّعْبَات]

قال: ولسلطانهم بستانٌ يعرف بالثَّعْبَات يطلع إليه ويقيم فيه أيَّامًا للنُّزهة به، فيه

قُبَّةٌ مَلوكيةٌ وَمَقْعدٌ سُلطانيٌّ فَرْشهُما وأَزَرهُما رَخامٌ مُلوَّنٌ. وبها عُمُدٌ قليلةُ المِثلِ، يجري فيها الماءُ من تبعاتٍ تملأُ العينَ حُسنًا، والأذنَ طَربًا بِصفاءِ صفيرها وطيب خريرها وترى شبابيكهُما على أشجارٍ قدْ نُقلتْ إليهِ من كلِّ مكانٍ تجمعُ بين فواكه الشام والهند.

ولا يقفُ ناظرٌ على بستانٍ أحسنَ منهُ جمعًا، ولا أجمعَ حسنًا ولا أتمَّ صورةً ولا معنى ^١، يهزُّ معاطفَ روحهِ الصبا كأنهُ في اليمنِ من بقايا سبا.

[كتابةُ الإنشاء]

قال ابن البرهان: وأما كُتَّابُ الإنشاء عنده، فإنه لا يجمعهم رئيسٌ يرأسُ عليهم يقرأ ما يرد على السلطان ويُجاوبُ عنه، ويتلقى المراسم ويُنَفِّذُها. وإنما السلطان إذا دَعَتْ حاجتهُ إلى كتابة كُتُبٍ، بعثَ إلى كلِّ منهم ما يكتبه. فإذا كتب الكاتبُ ما يُرسَمُ لهُ بهِ بعثهُ على يدِ أحدِ الخصيانِ وقَدَّمهُ إلى السلطانِ فَعَلِمَ عليهِ ونفَّذهُ ^٢.

قال ابن البرهان: وملوكُ اليمنِ أوقاتهم مقصورةٌ على لِذَّاتهم، والخلوة مع خُصياهم وخاصَّتِهِم من النُّدماء والمُطربين، ولا يكادُ السلطانُ يُرى، بل ولا يسمعُ أحدٌ من أهلِ اليمنِ له على الحقيقةِ خبرًا ^٣، معَ شِدَّةِ ضبطِهم لبلادهم ومن فيها، واحترازهم على طرقها برًا وبحرًا من كلِّ جهةٍ، فلا يخفى داخلٌ يدخلُ إليها ولا خارجٌ منها. ولِلتُّجَّارِ عندهم وَضْعٌ جليلٌ؛ لأنَّ غالبَ مُتَحصَّلاتِ اليمنِ منهم وبسببهم، كما قَدَّمنا ذكرهُ ^٤.

قلت: ولقد كان الملكُ المُظفَّرُ ^٥، ثمَّ ولدهُ الملكُ المؤيَّدُ - رحمهما الله تعالى -

مَقْصُودِينَ مِنْ آفاقِ الأرْضِ، قُلْ أنْ يَبْقَى مُجِيدٌ في صَنْعَةٍ مِنَ الصَّنائِعِ إِلَّا وَيَصْنَعَ شَيْئًا على اسمهِ، ويُجِيدَ فيهِ بِحَسَبِ الطاقَةِ، ثُمَّ يُجَهِّزَهُ إِليهِ أوْ يَقْصِدَهُ بِهِ وَيُقَدِّمَهُ إِليهِ مِنْ يَدِهِ، فيَقْبَلَ عَلَيْهِ وَيَتَقَبَّلَ مِنْهُ، ويُحْسِنَ نُزْلَهُ، ويُسْنَى جائِزتَهُ، ثُمَّ إِنْ أَقامَ في بابِهِ، أقَامَ مُكْرَمًا مُحْتَرَمًا، أوْ عَادَ مَحْبُوبًا مَجْبُورًا. ولَهُمَا وَلَعٌ بِحُبِّ الغُرَباءِ وكَرَمٍ مُتَّسِعٍ في الحَياءِ يَجْزِلونَ مِنْ نَعْمِهِمُ العَطايا، ويُثْقِلُونَ بِكَرَمِهِمُ المَطايا. ولَقَدْ قَصَدَهُمْ كَثِيرٌ مِنَ الناسِ وحَصَلَ لَهُمْ البِرُّ والإيناسُ ^١، ثُمَّ يَتَنَوَّعُ لَهُمْ مِنَ الكَرامَةِ ما أَسْنَاهم أنْ يَنْفُذُوا بسُلْطانٍ، وأَسْلاهُمْ عَنِ الأوْطَانِ، فَحَمَدُوا بالنجاحِ آمَالًا، ووَرَدُوا أَخْفافًا وصَدَرُوا ثِقالًا.

وكانَ مِنْ عادَتِهما، (رَحِمَهُما الله)، أنْ لا يَسْمَحا بعَوْدِ غَرِيبٍ، ولا يَصْفَحا عَنْ هذا عنْ بَعيدٍ ولا قَرِيبٍ قَصْدًا لِعِمارَةِ اليَمَنِ بإِنارَةِ آفاقِهِ بِكُلِّ شَيْءٍ حَسَنٍ، إِلَّا مَنْ قَدِمَ لديهما القولُ بأنَّهُ أتاهُما راحلًا لا مُقِيمًا وزائِرًا لا مُسْتَدِيمًا، فإنهما كانا لا يُكَلِّفانِهِ مُقامًا لديهما ولا دوامًا في النزولِ عليهما، بل يَجْزِلانِ رِفادتَهُ ويَحْمَلانِ إعادَتَهُ ^٢.

وأما مَنْ جاءَ إِليهما بِنِيَّةِ مُقيمٍ وأقامَ لديهما على أنَّهُ لا يَرِيمُ، فإنّهما يرفعانِ مَجْدَهُ ويُوَسِّعانِ رِفْدَهُ ويُجْرِيانِ عَليهِ الأَدْوَارَ وإِليهِ السَّحابَ المَدادَ، ويُخْلِيانِ لَهُ دارًا ويُخْليانِ مملوؤا لهُ بِصُفُوفِ الخَدَمِ حِدَادًا ^٣، فإذا أرادَ الارتحالَ عَنْ دارِهِما مُكِنَاهُ مِنَ العَوْدِ كما جاهِما وخرجَ عنهما على أسوإ حالٍ، مَسْلُوبًا بما استفادَ عَنْدهما مِنْ نِعْمَةٍ ومالٍ، عقابًا لَهُ على مُفارَقَتِهِ لأَبوابِهما، لا يُخَلِّلا بما جادتْ بِهِ بوادرُ سحابهما.

وحكى لي غير واحد ممن قصدهما على أنه يقيم ثم فارقهما على هذا الحال

الذميم من حالاته بكل أعجوبة ما وجد ^١، ثم فارقه من نعمهما الموهوبة المسلوبة.

قلت: ولقد كانا يبعثان إلى مصر والشام والعراق من يتلقَّط لهما محاسن الوجود وأحاسِن الموجود، فلا يَبْقَى طُرْفَةٌ من الظَّرْف إلاَّ اشتريت لهما، ولا من مجيد في شيء من الأشياء إلاَّ استميل إليهما، ورُغِبَ في الكثير حتى يقصد حضرتهما ويقيم عندهما، وقلَّ من يعود عنهما.

ومن وجد الإحسان مقيدًا تقيدًا

قلت: وصاحب اليمن لا عَدُوَّ له، لأنه محجوب ببحر زاخر وبرٌّ منقطع من كل جهة، والمسالمة بينه وبينهم، فهو لهذا قريرُ العين، خالي البال، لا يُهِمُّهُ إلاَّ صَيْدٌ، ولا يُهَيِّجُهُ إلاَّ بَلْبَالٌ ^٢.

الفصل الثاني فيما بِيَدِ الأَشْرافِ

قد تقدَّم القول على من قام باليمن من أهل هذا البيت الشريف ^٣ وهم إلى الآن وأمرهم على ما كان. وأوَّلُ قائم منهم الإمام يحيى «الهادي» ابن الحُسَيْن الزَّاهِد ابن أبي محمد القاسم الرَّسِّي بن إبراهيم طَبَاطَبَا بن إسماعيل الدِّيبَاج بن إبراهيم الغَمْر بن الحسن المُثَنَّى بن السيد أبي محمد الحسن ابن أمير المؤمنين أبي الحسن علي بن أبي طالب سلام الله عليهم ورحمته وبركاته ^٤. قام بهذه الدَّعْوَةِ في اليمن وأعْلَنَ مناديه بالإمامة ورَفَعَ بيته وشيَّدَ له الدعامة، واستجاب الخَلْقُ لندائه، وصَلَّوْا بصلاته وآمنوا على دُعائه، وقام منهم مقامًا محمودًا، وأثّر فيهم من الصلاح أثرًا مشهودًا.

وفي ذلك يقول ^٥: [من الطويل]

بني حَسَنٍ إِني نَهَضْتُ بِثَأْرِكُمْ … وَثَأْرِ كِتَابِ اللَّهِ وَالحَقِّ وَالسُّنَنِ

وَصَيَّرْتُ نَفْسِي لِلْحَوادِثِ عُرْضَةً … وَغِبْتُ عَنِ الإِخْوانِ وَالْأَهْلِ وَالْوَطَنْ

وأكثر ما أطاعت له في اليمن النجود وانقادت إلى حكمه ودانت له ولإمامته واجتهدت على استمرار أمره واستدامته.

وَقَامَ بَعْدَ الْهادِي وَلَدُهُ الْمُرْتَضَى ^١ وَتَمَّتْ لَهُ الْبَيْعَةُ، ثُمَّ اضْطَرَبَ أَمْرُهُ، وَاضْطَرَّ إِلَى تَجْرِيدِ السَّيْفِ، وَقَاتَلَهُ النَّاسُ، وَفِي ذَلِكَ يَقُولُ ^٢: [مِنَ الرَّمَلِ]

كَدَّرَ الْوِرْدَ عَلَيْنَا بِالصَّدْرِ … فَعَلَ مَنْ بَدَّلَ حَقًَّا وَكَفَرْ

أَيُّهَا الْأَمَّةُ عُودِي لِلْهُدَى … وَدَعِي عَنْكِ أَحادِيثَ الْبَشَرْ

عَدْمَتْني الْبِيضُ وَالشُّمُرُ مَعًا … وَتَبَدَّلْتُ رُقَادًَا بِسَهَرْ

لَأَجُرِّنَّ عَلَى أَعْدَائِنَا … نَارَ حَرْبٍ بِضِرَامٍ وَشَرَرْ

كان ﵀ خطيبا شاعرا ذا مقال يستنفر ناظما وناثرا.

قال صاحب «التبيين في أنساب الطالبيين»: وهم الآن الأئمة باليمن.

قلت: وحدثني الشيخ شهاب الدين أبو جعفر أحمد بن غانم، أنه في عوده من اليمن - فارا من صاحب اليمن - نزل بحماهم وترح إلى كنف نغماهم فالحقه إمامهم القائم بظلله الظليل وأتحفه بفضله الجزيل، وأرشفه على ظمأ زلالا، وأنصفه من الأيام منة وإفضالا، ووصله بمال وأوصله إلى أحسن مآل. قال: وهو في منعة منيعة، وذروة رفيعة، «دار ملكه صنعاء»، ولرعاياه من حياطة الله به استرعاء. قال: وهو بنفسه يؤمهم ويخطب، ويركب في نحو ثلاثة آلاف فارس، وأما عسكره من الرجالة فخلق جم، وأمم تموج كاليم ^٣.

وحدثني الشيخ تاج الدين أبو محمد عبد الباقي بن عبد المجيد اليمني، عن ما هو عليه هذا الإمام في يومه من الأمر المطاع حتى لا يخرج أحد منهم له عن نص، ولايشاركه فيما يتميز به ^٤، ويختص، مع القوة في مباينته لصاحب اليمن لا يخافه ولا يرجوه، والإهمال له فلا يستجيب له ولا يدعوه، مع أنه لا يزال صاحب اليمن، يرعى جانبه وتعقد بينهما العقود، وتكتب الهدن، وتوثق المواثيق، وتشترط الشروط ^٥.