مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

﷽

القسم الثاني من الكتاب في سكان الأرض من طوائف الأمم

وهو أنواع:

«النوع الأول» في الإنصاف بين المشرق والمغرب؛ هذا النوع له شبهان:

شبه بالقسم الأول بحسب موضوعه، وما اندرج معه، وتعلّق بذيل المفاخرة بين الجانبين من النبات والمعدن.

وله شبه بالقسم الثاني بحسب ما اندرج فيه من ذكر طوائف العلماء الذين هم أعيان الناس، وذكر سائر الحيوان؛ إلا أن هذا الشبه أقوى؛ لأن المقصود من المكان ساكنه، فألحقناه بهذا القسم.

وفيه فصلان:

«الفصل الأول» خطابي.

«الفصل الثاني» على حكم التحقيق.

* * *

الفصل الأول

وهو الخطابي

اعلم أنَّ هذا مغلق لم يكن في عزمي أن أفتح بابه، ولا أتعرَّض إليه لأمرين:

أحدهما لأني أخشى توعُّر صدر عليّ.

والثاني: لأنَّ فضل الشرق ظاهر كوضوح الشمس منه، فلا يحتاج إلى قولٍ، ثم إني رأيت من أهل المغرب من يطاول ممتد الشرق بباعِه القصير، ويكاثر بحره الزاخر بوَشلِه ^١ القليل، على أننا لا نجحد أنَّ لكل منهما فضلًا، وأنَّ في كل منهما للمدح والذم أهلًا؛ ولكن الأغلب يُغَلِّبُ، وقد ذكر الله تعالى المشارق والمغارب في غير موضع من القرآن فبدأ بالمشارق، وإن لم تكن الواو تقتضي الترتيب، ولكن مداومة تقديم المشارق لا يخفى ما فيها من معنى، ومحاسن كل شيء غالبًا في الشرق أكثر، ودَسْتُ ^٢ كل سلطنة بها أعظم، ولا يخالف في هذا من لم ينازع الحق أهله ولقد هم ابن سعيد ^٣

في كتاب «المَغْرِب» ^١ بالتعصّب لبلاده، ثم منعه الإنصاف، وإن كان في بعض الكلام قد أشار وما صرّح مثل قوله، وقد ذكر بعض الأقوال في مساحة الأرض من البحر المحيط بالصين إلى البحر المحيط بالأندلس وبر العدوة، وأن نصفها للمشرق من البحر المحيط بالصين إلى آخر الشام على البحر السبتي، والنصف الآخر للمغرب من أول الديار المصرية وبلاد الحبشة وما في غرب خليج القسطنطينية، وما في خطيه عرضًا مارًّا في الطول إلى البحر المحيط بالأندلس وبر العدوة.

قال: - وقد ذكر البيهقي ^٢: أن من أصحاب المساحة من قال: إنّ المشرق أطول وأعرض من المغرب.

ثم قال ابن سعيد: وقيل: إن الذي نقص من طول المغرب دخول البحر المحيط فيه من جزائر الخالدات التي هي منتهى العمارة إلى بر طنجة، وإنّ قسم المشرق من أول المشرق إلى الجزائر التي في البحر المحيط بالصين المعروفة «بصين الصين» هي أقرب في ذلك إلى المشرق من الجزائر الخالدات إلى أكثره في المغرب.

ثم قال: - وقد ذكر الإقليم الرابع الذي هو معظم العمارة والاعتدال -: إنه ليس بالمغرب فيه إلا بعض الأندلس وبعض ساحل برّ العدوة، وجمهوره غلب عليه البحر.

وقد ذكر البحر الرومي - يعني الشامي - الذي سماه - هنا - السبتي قال: وفيه جزائر ليست مما تقارب جزائر الهند في الكثرة.

ثم قال: والإقليم الرابع في المشرق بضدّ ذلك - يعني ضدّ ما هو عليه في المغرب - لأنه ليس فيه بحر يعطّله عن اتصال العمارة، وكثرة المدن المتوالية من الشام إلى الجزيرة إلى عراق العجم إلى خراسان إلى ما وراء النهر متصلًا في بلاد الأتراك إلى يأجوج ومأجوج؛ فلهذا كان الشرق أعظم عمارة من المغرب، وأكثر مدنًا.

ومعنى كلامه: أن البحر الرومي جاء في الجانب الغربي في موضع الإقليم الرابع إلا قليلًا منه، فلم تبق به مدن بخلاف الشرق؛ فإنه خالٍ من تعطيل البحر لأرضه؛ فقد جاء كله مدنًا أهلة، وقُرى عامرة، ورساتيق متصلة.

قال ابن سعيد: فوجب التسليم من المغاربة في هذه المزية.

ولما ذكر ابن سعيد: أن بعض الحكماء شبه الأرض بجسد آدمي وعددُ أعضائه، وجعل الصين والهند رأسه، والغرب رجله، كما تقدم ذكره في هذا الكتاب.

قال: وبهذا التشبيه للمشرق غاية الفخر إن سلّمه إليهم المغاربة.

قلت: وفي قول ابن سعيد: «إنّ تسليمه إليهم المغاربة» في هذا الموضع، وقوله فيما تقدّم -: «فوجب التسليم من المغاربة في هذه المزية» من التنفس بمضاهَاة الشرق ما فيه، ولو اكتفينا بهذه المزية، لكان فيها كفاية؛ لأنه أية مماثلة لجهة أكثر ما فيها بحارٌ مِلْحٌ غامرة بجهة كلها أقاليم ممتدة عامرة بالمدن والقرى والثمار والزروع والأناسي والدواب، يسافرها المسافر كيف شاء، ويضطرب فيها حيث أراد. وكيف تستوي بلاد جنوبها الهند وهم من أهل العلم والحكمة مع صفاء الألوان وحسن الصور، وكمال التخطيط، يعمّ الأرض طيبه، وينفحها أَرْجُه، ويُداوِي مرضاها عقاقيره، ويصلح أغذيتها أفاويهه، ويزين أسرة ملوكها جوهرة، ببلاد جنوبها خثالة السودان المحترقة ألوانهم، المشوهة صورهم، المختلفة تخاطيطهم غاية الجهالة والنفوس البهيمية لا عقول لهم ولا أفهام، هم أقرب شبهًا من بني آدم بالأنعام، بل هم أضلُّ سبيلًا، وأذلُّ قبيلًا، وأقلُّ للمعارف تأويلًا، ولو أنصف ابن سعيد حقّ الإنصاف، وأذعن لواجب الاعتراف، لما قال: «فوجب التسليم من المغاربة للمشارقة» لأنه يجب للمشارقة على المغاربة التسليم في كل شيء شاؤوا أو أبوا؛ اللهم إلا في القليل النادر الذي لا حكم له، أوليس مظاهر الأنبياء - صلوات الله عليهم جميعًا - بالمشرق إلا

يوسف وموسى وهارون - عليهم الصلاة والسلام - فإنهم كانوا بمصر، وليس واقعة في القسم الغربي على قول ابن سعيد: إن سلم أهل مصر أنها من المغرب، أو سلم هذا إلى من يدعيه فيها، وعلى تقدير أن يسلم أن مصر من المغرب، فهذه السادة الأنبياء من الشرق، وكان من الشام مُنبَعهم، وإليه عاد مَرجعهم؛ فمجموع الأنبياء - صلوات الله عليهم - من الشرق فيه مواليدهم، وإليه مَباعث الرسل منهم، وبه قبورهم، ومهابط الوحي والتنزيل عليهم.

وأما دخول يعقوب والأسباط ويوشع والمسيح - عليهم الصلاة والسلام - إلى مصر، فإنه ليس بدخول استقرار، ولا كانت لهم بدار قرار؛ فهم لا يعدون في أنبيائها، ولا يذكر خبرهم في أبنائها، وبالشرق معارج الملائكة - صلوات الله عليهم - وبه أنزلت كتب الله المُنَزَّلة، ومُدَّت ينابيع الشرائع، وعُلّت سرادقات الدين ونُشِرَت ملاءات المِلَل، وتفرعت العلوم، وانبثّت التصانيف شَرْقًا وغَرْبًا، وبه جزيرة العرب، والسلطان سلطانها، واللسان لسانها.

فأما الشِّعر فمنهم طالَت نَبْعَتُهُ، وعنهم طارت سمعته، والشعر هو نبعة البيان، وحلية الفضل؛ ولله درُّ العماد الكاتب ^١ حيث تعصب لمشرقيته، والحقُّ قال: إذ ذكر

المغرب، قال في كتاب كتبه: «وأما المغاربة فعلى مشارع المشارقة مغار حُلِيّها، ومن مساربها معاذ سُبُلها، ومن حررها شرقها، وفي موج لُجّها غرقها، وعندها سور النور وفيضه، في غياضها تفور، وحسبها أن الغزالة الراتعة في رياض الفلك، الكارعة من حياض الملك، إذا وصلت إلى وردها، توردت بالشفق واصفرّت للفراق من الفرق، وأصابت عينها عين المحامية، وعانقتها عنقاء مُغرَب المعادية، ووقعت في قبضة طفل الطفل كالعصفورة، ومرت هنالك، ثم معادها غداة غد يوم النشور، إنّ الله يأتي بالشمس من المشرق حجة بالغة، وبحجة واضحة للحق المحقق، والمنصف المصدق؛ فإن تعلق المغربيون بأذيال السماء وقالوا الأنوار أجزاء، فالمشرقيون اجتابوا خللها القشب أولًا، وإن تعلّقوا على أسوار آسارها، فالعراقيون فتحوها مَعقَلًا».

ثم ها أنا لي في كلمة قلتها: [من مجزوء الكامل]

وَالصُّبْحُ قَدْ وَافَى الْبَشِيرُ … بِقُرْبِهِ وَاللَّيْلُ ذَائِبْ

وَسَرَى النَّسِيمُ كَأَنَّهُ … شَكْوَى الْحَبَائِبِ لِلْحَبَائِبْ

قَدْ جَاءَ مَنْ نَالَ الرِّدَا … أَتَقُولُ قَدْ لَمَسَ السَّحَائِبْ؟

وَأَمْسَى كَغُرَّةِ أَدْهَمَ … فَجُرَّدِي فِي الْغَيَاهِبْ

أَوْ مَا تَرَى ضَوْءَ النَّهَارِ … وَقَدْ بَدَا مِنْ كُلِّ جَانِبْ؟

وَسَرَتْ سَرَايَاهُ وَقَدْ … غَضِتْ مِنَ اللَّيْلِ الْكَوَاكِبُ

وَبَدَا لَنَا وَقْتَ الصَّبَاحِ … كَأَنَّهُ سَمْرَاءُ كَاعِبُ

وَرَأَيْتُ ثَعْلَبَ فَجْرِهِ … آكَلَ الثُّرَيَّا وَهُوَ لَاعِبُ

وَكَأَنَّمَا زَهْرُ النُّجُومِ … دَرَاهِمٌ فِي كَفِّ هَارِبِ

وَانْظُرْ إِلَى قَوْسِ الْهِلَالِ … كَأَنَّهُ لِلصُّبْحِ حَاجِبُ

هَذِي الْمُجَرَّةُ نَهْرُهَا … مَا فِيهِ مِنْ رِيٍّ لِشَارِبِ

لَكَأَنَّمَا الشَّرْقُ الْمُنِيـ … ـرُ أَتَى يَدُقُّ قُفَا الْمَغَارِبِ

ثم ها أنا أرجع إلى الجدّاد ^١، فأقول: وهل وقعت في غير الشرق الجهات الشريفة المعظّمة كالحرمين الشريفين مكة والمدينة وبيت المقدس؟!، الذي لا تشدُّ الرحال إلا إليها، وكذلك جبل الطور - وهو بين القدس والحجاز-.

فأما الجانب الغربي في قوله تعالى ﴿وَمَا كُنْتَ بِجَانِبِ الْغَرْبِيِّ إِذْ قَضَيْنَا إِلَى مُوسَى الْأَمْرَ﴾ ^٢ فالغربي هنا بالنسبة إلى المكان المخصوص لا إلى مطلق الغرب.

وكان موسى حينئذ بالشام، ثم إلى جهة الشام فر من فرعون وملئه، ومن أي القطرين جماعة الحواريين، ثم الصحابة ﵃ وقد سمعنا فيهم بفارسي ورومي، ولم نسمع بمغربي؟ وهل كانت عباديد الرجال، وصناديد الأبطال إلا في جزيرة العرب، وما والاها من الجانب الشرقي؟ وهل جماهير الكرماء ومشاهير العظماء إلا منهم؟ فمن كرمائهم: حاتم طيئ، وكعب بن مامة، ثم عبد الله بن جعفر، وعبيد الله بن العباس، ومصعب بن الزبير، وغير هؤلاء ممن لا يحصر.

وأما من عظمائهم فما لا يعد كثرة كالأكاسرة والقياصرة، والتبابعة، وملوك الترك، وفرسان العرب، وبهالويل العجم، وهل في الغرب مثل عنترة، وذي الخمار شبيع بن الحارث، وعمرو بن ود العامري، ودريد بن الصمة، ومهلهل، وبسطام بن قيس، وزيد الخيل - المسمى بزيد الخير - وعمرو بن معدي كرب، والزبير بن العوام، والمقداد بن الأسود، وخارجة بن حذافة، وقيس بن سعد، والأشتر النخعي، أو مثل رستم بن وستان - المسمى أبو هزال - واسفنديار بن كشتاسب، وبهرام جوبين، وبهرام الارميني مقاتل سعد بن أبي وقاص.

وهل شموس الأمة، وأقمار الأئمة إلا من المشرق مثل أبي حنيفة، ومالك، والشافعي، وأحمد، وبقية الأئمة الذين انقطعت الآن مذاهبهم، وبقيت في أسماء

التصانيف كواكبهم مثل: الحسن البصري، وسفيان الثوري، وطاووس ومن عاصرهم أو تقدم أو تأخر عنهم، أو انسحب على آثارهم من ذوي العلوم المتقنة، والأقوال المرجحة؛ وكذلك أئمة المحدثين، وأعلام الحفاظ، وحسبك أصحاب الكتب الصحاح. الشرق دارهم، وعنه امتدت أنهارهم، وانظر إلى تفاوت درجة الرواة بين أهل القطرين تعرف ما بين الأوج والحضيض، وتعلم أيهما الصحيح والمهيض. وكفى المشارقة فخرا اتصال نسبهم القريب بالنبي ﷺ في الرواية.

وهل اطلع الغرب: مثل ما اطلع الشرق من السادات الأولياء أقطاب الأرض من مشايخ الطريق وأئمة التحقيق ^١ مثل: عبد الله بن المبارك، وعتبة الغلام، وأبي القاسم الجنيد، وأبي يزيد البسطامي، وأبي الحسن النوري، ومعروف الكرخي، وبشر الحافي، وسري السقطي، وإبراهيم بن أدهم، وأبي سعيد بن الجلاء. ومن كان قبلهم أو معهم أو جاء بعدهم من أهل هذا النمط.

وتأمل رسالة القشيري ^٢، وحلية الأولياء ^٣ لأبي نعيم، وتاريخ السلمي ^٤، والمعارف ^٥ للسهروردي، وما في معناها، هل تجد للغرب مثل ما سبق الشرق بإدراك فضله وتحليه به من أهله أهله؛ على أن لكل أرض أقطابا عليهم مدارها، ولكنهم بالشرق أشهر، ومع مكاثرة أنوار النبوة بها أظهر، وأي القطرين أقدم إسلاما، وأقوم أعلاما، وأكثر أولادا كراما، وآثر مآثر باقية وأياما، وأيهما بادر إلى تلقي راية الفصاحة، وتلقن آية السماحة.

وهل وصل إلى الغرب من السؤود إلا ما فضل عن الشرق، أو لبس إلا ما أعاره من الخليع المبتذل لما دخل إليه عبد الرحمن الداخل من بني مروان إلى جزيرة الأندلس واجتمع إليه من شذاذ القوم من لفظتهم مزاود المشارق، ولفظتهم أسرة الملك،

فحينئذ صار الناس بالغرب ناسًا، وإلا فقد كانوا كالبُهم السائمة؛ فمن ذلك الوقت تكلّموا باللغة العربية، وامتازوا بالنطق على كثير الحيوان، وكان ما أخلقه الشرقُ لهم جديدًا. هذا بالأندلس، وأبقيت بقية الغرب على ما هم عليه، ما تحلّى لهم عاطل، ولا عرف منهم إنسان إلى المائة الرابعة، فدبّ فيهم ماء الإنسانية، وراقت فيهم بشاشة الأدب، وأضحت تعدّ مع المدن قراها، وتكلم مع الناس أهلها إلى أيام المرابطين، ثم الموحدين، ثم ملوكها الآن من بني مرين؛ فانهم مَصَّروا مدنها ومُدّنوا قراها وأجلوا جليلها، وكثروا قليلها فصارت لا تُقَصَّر في مضمار، ولا تُردّ عن غاية.

وهل في الغرب من الفلاسفة والحكماء مثل الشرق؟ فأما قبل الإسلام، فالمرجع إلى حكماء اليونان والهند، ومن اليونان مثل: فيثاغورس، وأرسطيغوس، وديوجانس، وفورون، وأرسطاطاليس، وسقراط.

ومن الهند مثل: كنكة الهندي، وطمطم الهندي، وصاحب كتاب السند هند في الفلك، وصاحب كتاب باقر في الموسيقى، وصاحب كتاب العدد، وصاحب كتاب كليلة ودمنة؛ وهل مثل هذا الكتاب في إصلاح الأخلاق وتهذيب النفوس؟!.

وأما من كان في الإسلام فمثل: عبد الله بن المقفع، ومحمد بن إبراهيم الفزاري، والحسن بن الآدمي، وأبي جعفر محمد بن موسى الخوارزمي، ويحيى بن أبي منصور المنجم، وخالد بن عبد الله المروزي، والعباس بن سعيد الجوهري، وأحمد بن مروان السرخسي، ومحمد بن زكريا الرازي - طبيب المسلمين غير مدافع - وأبي نصر محمد بن نصر الفارابي - فيلسوف المسلمين غير مدافع - ويعقوب بن طارق - صاحب كتاب المثالات - وما شاء الله الهندي، وأبي محمد بن ذي الدمينة الهمداني، وعمر بن فرحان الطبري، وأبي سهل بن نوبخت، وأبي جعفر بن محمد البلخي - منجم المسلمين غير مدافع - وطراز الدهر الرئيس أبي علي بن سينا، والإمام الحجة فخر الدين محمد بن عمر بن خطيب الري الرازي.

هل وَلَدَ الغرب أمثالهم؟! أم حذا في الأنموذج؟، إنَّ الدهر بمثلهم لعقيم، ولا عصبية للعظم الرميم، بل هو منهج الحق القويم، ومبهج الصدق المستقيم.

فان قلت أيها القائل: لِمَ خلطت بهؤلاء اليونان ومدنيتهم واقعة في الغرب بلا خلاف؟!.

قلنا: قد نسلِّم إليك أنَّ في الغرب مدنيتهم، ومن أرضه طينتهم، ولكن من الشرق أصل مددهم، وحاصل ذات يدهم؛ فإنهم إنما أخذوا عن حكماء الهند غالب علومهم، وغامض معقولهم، ومنهم أوقدوا مصابيح أفهامهم.

قال لي شيخنا الحجة فريد الدهر وارث العلم والحكمة أبو الثناء محمود بن أبي القاسم الأصفهاني - أطال الله بقاءه -: إِنَّ أرسطو استأثر بكتب الهند لما غلب الإسكندر على أرضهم واستفاد ما فيها، ثم أمر بها فَحُرِقَتْ حتى لا تنسب حكمتها إلا إليه، ولا تعرف إلا به.

فاعرف من أين الأصل؟، ولأي الأفقين الحكم الفصل؟ هذا إذا لم يَرُدَّ عليك من يأتي بنيانك من القواعد، ويقول: صحيح إِنَّ مدينة اليونان في الغرب؛ ولكن قد تدبر الجانب الشرقي منهم أناس، وسكن شرقي الخليج القسطنطيني منهم فرق.

وقد قرر ابن سعيد المتعصب لكم، والمنتصر لبلادكم: أَنَّ الخليج القسطنطيني فاصل بين الشرق والغرب، فأما غالب المتأخرين، بل جملة الآخرين، فإنهم في الشرق بلا نزاع ولا دفاع، وفيهم من بَدْ الأوائل، واستدرك ما فاتهم من الفضائل.

وأما حكماء الهند - وهم قبل اليونان السابقون الأولون، والحفظة المحصلون - فما سمع أن أحدًا منهم تزحزح عن مكانه، ولا رضي مثلما رضوا به بدلًا من أوطانه، وهذا فخر لا يُدْفَعُ، ودليل لا يُرفع، وعلى تقدير أن يسلّم أن مدينة اليونان مُفضَّلة بهم وإن نزحوا عنها، وأن لليونان الفضل الباهر - اتبعوا أم ابتدعوا - فمدينتهم لتُوغلها في الشمال أشبه بأن تنسب إليه من الغرب، وهي حقيقة أقرب إلى المحيط بالشمال منها إلى المحيط بالغرب، وذلك مؤيد - فيما ذكرنا - لكل مقال، قاطع لكل جدال؛ فهي شمالية لا مغربية، ﴿لَا شَرْقِيَّةٍ وَلَا غَرْبِيَّةٍ﴾ ^١.

فأما أصحاب الموسيقى وإجادة الغناء، فلمن تقدم من هؤلاء الحكماء في الموسيقى ما يؤخذ عنهم علمه اليقين. وأما توقيع الألحان، وترتيب الأنغام، فإذا طالعت جامع أبي الفرج الأصفهاني في كتاب الأغاني، هداك النفس الطيب، وعلمت إلى الشرق أم إلى الغرب يميل سمعك، وبأيهما يهتز عطفك، وما قصبات السبق إلا لمعبد مثل: ابن مسجح، وابن محرز، وابن سريج الهذلي، والغريض، ومالك بن أبي السمح، ومعبد، وحنين الحيري، وحكم الوادي، وإبراهيم الموصلي، وابن إسحاق، وابن جامع، ويحيى المكي، ومخارق، وعزة الميلاء، وبصبص، وسلامة، وحبابة، والزرقاء جارية ابن زامين، وعنان جارية الناطفي، وبدل الكبيرة، وغريب، وغير هؤلاء ممن تصغي الصم لسماعه، وتغني الطير على إيقاعه. يتمنى كل ذي أذن لو كان له

مُستَمِعًا، ويودُّ كل عضوٍ لو تحول لأجله مُسمعًا، تُمَلَّى نغماته على الأوتار، وتتحلى أوقاته بالمسار، يطْرفُ السمع بطرائف الأناشيد، ويطربُ الجمع بلطائف الأغاريد. يسكر سامعه وما شرب بنتَ حان، ويهتزُّ وما حَرَّكه سوى ألحان، تأخذ منه السعود بنصيب، ويعيد على العود شبابه وهو غَضٌّ رَطِيبٌ، من كل مطرب ومطربة فاقا، وفاتا في صناعتهما حذاقا؛ كما قال الحريري في جارية قارئة، قال: إن قرأت شَفَت المفؤود، وأحيت الموءود، وخلتها أوتيت من مزامير آل داود، وإن غنَّت ظلَّ مُعَبَّدٌ لها عبدًا، وقيل: سحقا لإسحاق وبعدا، وإن زمَرَت أضحى زنام عندها زنيمًا، بعد أن كان لحيله زعيما، وبالأطراب زعيما، وإن رقصت أمالت العمائم عن الرؤوس، وأنسَتكَ رقصَ الحَبِّ في الكؤوس.

[وهذا أديب الأندلس - بل الغرب - أبو الحسن علي بن بسام ^١، قد قال في خطبة كتاب الذخيرة ^٢، وقد ذكر ما لأهل الأندلس من فضل أدب، فقال ^٣: لعبوا بأطراف الكلام المُشَقِّق لعبَ الدجى بجفونِ المُؤَرِّق، وحدوا بفنون السحر المُنَمَّق، حُدَاء الأَعْشَى ببناتِ المحلَّق، فصَبَّوا على قوالب النجم غرائبَ المنثور والمنظوم، وباهوا غرَرَ الضُّحى والأصائل، بعجائب الأشعار والرسائل، نَثْرُ لو رآه البديع لنسِيَ اسمه، أو اجتلاه ابن هلال لولا حكمه، ونَظْمٌ لو سمعه كُثَيْرٌ ما نَسِبَ، ولا مدح، أو تتبعه جُرْوَلٌ ما عوى ولا نَبَحَ، إِلَّا أنَّ أهل هذا الأُفُقِ أبَوا إِلَّا متابعةَ أهلِ المشرق، يرجعونَ إلى أخبارهم المعتادة رُجُوعَ الحديث إلى قتادة حتى لو نطقَ بذلك الآفاقُ غِرابٌ، أو طَنَّ بأقصى الشام والعراق ذُبابٌ، لجثَوا على هذا صَنَمًا، وتلَوا ذلكَ كتابًا محكمًا.

ثم قال ^٤: فغاظني منهم ذلك، وأنفتُ مما هنالك، وأخذتُ نفسي بجمعِ ما وجدتُ من حسناتِ دهري، وتتبعِ محاسن أهلِ بلدي وعَصري، غيرةً لهذا الأُفُقِ الغريبِ أن تعودَ بدورُه آهلةً، وتصبحَ بُحُورُه ثَمادًا مُضمحلَّةً. ثم قال: وليت شعري من قصر

العلم على بعض الزمان، أو خصّ أهل المشرق بالإحسان.

قلت: وكفى المشرق قضاء هذا الأديب الفريد على أهل الأندلس؛ وهم صفوة أهل المغرب ببولعهم بما لأهل المشرق حتى لو نعق غراب، أو طَنَّ ذباب مع تصديقه لأبي علي البغدادي في قوله، وقد قصد الأندلس ^١: لما وصلت إلى القيروان وأنا أعتبر من مرَّ بي من أهل الأمصار فأجدهم درجات في الغباوة وقلَّة الفهم بحسب تفاوتهم في المواضع بالقرب والبعد حتى كأنَّ منازلهم من الطريق هي منازلهم من العلم محاصَّة ومقايسة.

قال ^٢: فقلت: إنَّ نقص أهل الأندلس عن مقادير من رأيت في أفهامهم بقدر نقصان هؤلاء عمن قبلهم، فسأحتاج إلى ترجمان في هذه الأوطان.

ثم قال ابن بسام عنه ^٣: وبلغني أنه كان يُتبع كلامه هذا بالتعجب من أهل هذا الأفق في ذكائهم، ويتغطّى عنهم عند المباحثة والمفاتشة، ويقول لهم: إنَّ علمي لعلم رواية، وليس بعلم دراية فخذوا عني ما نقلت فلم آل لكم إنْ صحَّحت.

قلت: فهذه شهادة لا ترد من أبي علي على أهل المغرب إلا الأندلس وإقرار ابن بسام له على قول شهادة معه، وهذا قضاء على كثير المغرب لأهل المشرق.

فأما أهل جزيرة الأندلس فيكفي ما قاله ابن بسام عن فضل أهلها آنفًا، أنه لو نعق بالمشرق غراب، أو طَنَّ ذباب لجثوا عليه صنمًا، وتلوه كتابًا محكمًا.

وأما ما زعم أنَّ أبا علي البغدادي كان يتغطى عنهم عند المباحثة والمفاتشة، ويقول: إنَّ علمي لعلم رواية، وليس بعلم دراية، فهذا إنْ صحَّ وسلم إليه، عنه جوابان.

الأول: أنَّ أبا علي كان كما قال: صاحب علم رواية ليس عنده إلا ذلك، وقد يكون بُلِيَ برجل جدل أو رجال كذلك فقصرت حُجَّته عندهم بحق وبمعاياة، فقال ذلك: ولا يخلو قطر من ذي جدل فيه، فأمّا لو رموا بمثل ابن سينا وأضرابه، والفارابي وأشباهه، لذابت حصاتهم، ونامت خفافيشهم.

والجواب الثاني: - أنهم قد الجأوه في وقت إلى تأويل باطل لم يقنعهم منه إلا التسليم إليهم فيه، فلم يستجز ذلك، فقطعهم بذلك القول من ألحانيه إلى الباطل.

ويعجبني ما حكي عن الصاحب بن عباد، قيل: إنه سمع بكتاب العقد، فحرص حتى حصل عنده؛ فلمَّا تأمله، قال: ﴿هَذِهِ بِضَاعَتُنَا رُدَّتْ إِلَيْنَا﴾ ^٤ ظننت أنَّ هذا

الكتاب يشتمل على شيءٍ من أخبار بلادهم، فإذا هو لا يشتمل إلا على أخبار بلادنا. لا حاجةَ لنا فيه فردهُ] ^١.

وليس في الغرب أحد في هذا الباب يذكر، ولا سمع له ما يُذم ولا ما يشكر، اللهمَّ إلا ما تكلفت له على ما يأتي.

ثم نأخذ الآن في أصحاب الصنائع العملية، وأشرفها رسم الكتابة، وما أظن المغاربة تتطاول إلى مفاخرة أهل الشرق فيها، ولا تنازع أهلها في القطر الشرقي مثل أبي الحسن علي بن هلال الكاتب المعروف بابن البواب، والولي علي التبريزي، والشيخ الكاتب عماد الدين أبي عبد الله محمد بن محمد بن هبة الله بن الشيرازي، وجمال الدين ياقوت المستعصمي، وشرف الدين محمد بن الوحيد الزرعي، وغير هؤلاء من الكتاب، ومن يطرب وضع خطهم الألباب.

فأما سائر أصحاب الصنائع والمهن فأجلُّ الصنائع الفلاحة، ولا يقال إلا الفلاحة النبطية أو الفلاحة الرومية؛ وهي قوام المعايش، ومادة الرزق، وسبب العمارة، وحفظ بقاء النوع.

وسمعنا يقال: سيف هندي، ورمح يزني، وقوس عربية، وسردة داودية، وبيضَة عادية، وديباج خسرواني، وأطلس رومي، وصوف آذري، وقطن سابوري، وكتان روسي، وتوصف ملاءات الهند، وحبرات اليمن، وأبراد صنعاء، ووشي العراق، وغضار الصين، وفخار قاشان، وزجاج الشام، ولا أسمع للمغرب هاتفة، ولا أحسّ به نابسة إلا ما كان يقال من قباطي مصر، ثم في آخر العهد من قماش تنيس، ثم الإسكندرية الآن.

هذا إن سلَّم أن مصر من الغرب وإلا فدون التسليم السنة قالةً، وحجج قاطعة.

فأما الملك فما أظنَّ مغربيًا تسمو به همته إلى المجادبة في هذا بأطراف النزاع، ولا تعرض لإطراق الشجاع، وبالشرق دست قواعد الخلافة مستقرُّ الخلفاء الراشدين، وبني أمية، والدولة العباسية، وما لمغربي أن يقول: كيف تلبس الشرق حلل الخلافة وتُعرِّي معاطف الغرب وبها دولة الخلفاء من بني أمية، وبني حمود، وبني عبد المؤمن.