مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

﷽

وعلى الله توكلت وإليه أنيب

وإذ قد ختمنا فقهاء المحدثين بالجانبين، ولم ندع منهم زينة مشرق ولا مغرب، ولا مطلع هلال ولا كوكب، حتى وصلنا سبب الأموات بالأحياء، وسكان المدن والأحياء، فلم يبق إلا أن نذكر مجرد الفقهاء، ونكتفي بفراقد النبهاء، ونبدأ من الأئمة بأبي حنيفة، ثم الشافعي، ثم ابن حنبل، ثم أهل الظاهر، ذكرناهم اقتداءً بالشيخ أبي إسحاق ^١ حيث ذكرهم في طبقات الفقهاء، ونتبع رأس كل مذهب بمشاهير أتباعه، وجماهير أشياعه، ونبدأ بأهل الجانب الشرقي على عادتنا فيما سلف، ونعوذ بالله من إحلال التقصير وإطناب السرف، وبه نستعين.

* * *

طبقات الفقهاء الحنفية

فقهاء الحنفية في الجانب الشرقي

- فأما أهل الجانب الشرقي، فالإمام المقدم.

منهم:

[١] أبو حنيفة النعمان بن ثابت بن زوطى الكوفي ^١

أحد أئمة الإسلام، وسراج الأمة المستصبح في الظلام، نشر بمذهبه الأعلام، ونصر شريعة محمد ﵊، أول من دَوَّن الفقه والأحكام، ودوخ القضايا للحكام، وقاس الأمر على شبهه، وأتى بالحق على وجهه، وتفقه فغلب الناس بفقهه، وكان لا يعجزه دليل، ولا يعجبه ذليل، لو شاء أن يستدل على أن سواري المسجد ذهب لفعل، ولو قصر، لاحتذى بالثريا وانتعل، لو أطل على المجرة، لما رضي شربًا في أعطانها، أو جاور الجوزاء، لما استطاب مقامًا في أوطانها، أو حل في دارة الشمس، لأنف من مجاورة سلطانها، أراده المنصور على القضاء فأبى، وجرد للمضاء سيفه فنبا، ولم تخدعه الدنيا بزخارفها، ولا سرته بعواري عوارفها، فكفَّ عن بوائق الأنام، وعفَّ عن طوارق المنام، تقللًا من قليل الدنيا المعار، وتعريًا مما تلبسه من رداء العار، وكان لو شك في الماء، لما شربه، أو ظن في الهواء، لما استلذ مستطيبه، تقدم بالاستحقاق والزمان، وقدم عملًا

حل به دار الأمان، لم يكن في الأربعة أحد معه، ولا جاء منهم إلا من تبعه، ووضح ضوء نهاره، ووضع كل تصنيف إجلالًا لمقداره.

أسف للتقصير عنه سفيان، وأنبت دونه البتي عثمان، وجهد ابن أبي ليلى بالكوفة خلفه فما أدركه، وابن جريح بمكة وما سلك مسلكه، ووثب الليث بمصر فما زاد على أن ولج عرينه، وحرص مالك إمام دار الهجرة فما حصل إلا على المدينة، وكان لا يمثل بذكائه إياس، ولا يجيء معه في فقهه على قياس، فما جاء مثله ابن الماجشون، ولا تقدمه الشافعي وداره بين الصفا والحجون، ولا خرج ذو فقه في الفروع عن ظله الأثيث، ولا جاراه ابن حنبل إلا وكان له القديم ولذاك الحديث، ولقد كثرت طائفته، وتفرعت من بحره الأنهار، وتوزعت من شمسه الأقمار، وجال ذكره في الأرض، فضوعها عبقًا، وضوّاها، ثم ألقى جرانه مشرقًا، فتملك أكثر أهل الأرض مذهبه، وتوقل أشرف المطالع كوكبه، حتى عم صيته، وانتعش به كل عالم إذا ذكر معه يحييه وكأنه يميته.

وأدرك أربعة من الصحابة، وهم: أنس بن مالك، وعبد الله بن أبي أوفى بالكوفة، وسهل بن سعد الساعدي بالمدينة، وأبو الطفيل عامر بن واثلة بمكة، ولم يلق أحدًا منهم، ولا أخذ عنه، وأصحابه يقولون لقي جماعة من الصحابة، وروى عنهم، ولم يثبت ذلك عند أهل النقل.

وذكر أبو بكر الخطيب في تاريخ بغداد ^١: أنه رأى أنس بن مالك، وأخذ الفقه عن حماد بن أبي سليمان، وسمع عطاء بن أبي رباح، وأبا إسحاق السبيعي، ومحارب بن دثار، والهيثم بن حبيب ومحمد بن المنكدر، ونافعًا مولى عبد الله بن عمر، وهشام بن عروة، وسماك بن حرب، وروى عنه عبد الله بن المبارك، ووكيع بن الجراح، والقاضي أبو يوسف، ومحمد بن الحسن الشيباني، وزفر بن الهذيل.

وكان عالمًا، عاملًا زاهدًا، عابدًا ورعًا تقيًا، كثير الخشوع، دائم التضرع إلى الله تعالى.

ونقله أبو جعفر المنصور من الكوفة إلى بغداد، فأراده أن يوليه القضاء فأبى، فحلف عليه ليفعلن فحلف أبو حنيفة لا يفعل، فقال الربيع بن يونس الحاجب: ألا ترى أمير المؤمنين يحلف، فقال أبو حنيفة: أمير المؤمنين على كفارة أيمانه أقدر مني على كفارة أيماني، وأبى أن يلي، فأمر به إلى الحبس في الوقت، والعوام يدعون أنه

تولى عدد اللبن أيامًا ليكفر بذلك عن يمينه، ولم يصح هذا من جهة النقل.

قلت: وذكر ثقات من أهل التاريخ أنه كان على ربع من أرباع بغداد في بنائها حين بناها المنصور.

وقال الربيع: رأيت المنصور ينازل أبا حنيفة في أمر القضاء، وهو يقول: اتق الله، ولا تسترع في أمانتك إلا من يخاف الله، والله ما أنا مأمون الرضا، فكيف أكون مأمون الغضب؟ ولو اتجه الحكم عليك، ثم تهددني أن تغرقني في الفرات أو تدع الحكم، لاخترت أن أغرق، ولك حاشية يحتاجون إلى من يكرمهم لك، ولا أصلح لذلك، فقال له: كذبت أنت تصلح، فقال: قد حكمت لي على نفسك، كيف يحل لك أن تولي قاضيًا على أمانتك وهو كذاب.

وحكى الخطيب أيضًا في بعض الروايات ^١: أن المنصور لما بنى مدينته ونزلها، ونزل المهدي في الجانب الشرقي، وبنى مسجد الرصافة، أرسل إلى أبي حنيفة، فجيء به، فعرض عليه قضاء الرصافة فأبى، فقال له: إن لم تفعل ضربتك بالسياط قال: أو تفعل؟ قال: نعم، فقعد في القضاء يومين، فلم يأته أحد، فلما كان في اليوم الثالث أتاه رجل صفار ومعه آخر، فقال الصفار: لي على هذا درهمان وأربعة دوانيق ثمن تَوْر صُفْر، فأنكر الرجل، فقال أبو حنيفة للصفار: ما تقول؟ قال: استحلفه لي، فقال أبو حنيفة للرجل: قل والله الذي لا إله إلا هو، فجعل يقول، فلما راه أبو حنيفة معتمدًا على أن يحلف قطع عليه، وضرب بيده على كمه، وأخرج در همين ثقيلين، وقال للصفار: هذان الدرهمان عوض عن باقي تورك، فنظر الصفار إليهما وقال: نعم، فأخذ الدرهمين، فلما كان بعد يومين اشتكى أبو حنيفة، فمرض ستة أيام ثم مات.

وكان يزيد بن عمر بن هبيرة أمير العراقين أراده أن يلي القضاء بالكوفة أيام مروان بن محمد آخر ملوك بني أمية، فأبى عليه، فضربه مائة سوط وعشرة أسواط، كل يوم عشرة أسواط، وهو على الامتناع، فلما رأى ذلك خلى سبيله.

وكان أحمد بن حنبل إذا ذكر ذلك، بكى، وترحم على أبي حنيفة، وذلك بعد أن ضرب الإمام أحمد على القول بخلق القرآن.

وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: مررت مع أبي بالكناسة فبكى، فقلت له: يا أبت ما يبكيك؟ فقال: يا بني في هذا الموضع ضرب ابن هبيرة أبي على أن

يلي القضاء، فلم يفعل.

وكان أبو حنيفة حسن الوجه، حسن المجلس، شديد الكرم، حسن المواساة لإخوانه، وكان ربعة من الرجال، وقيل: كان طوالًا، تعلوه سمرة، أحسن الناس منطقا، وأحلامهم نغمة.

وذكر الخطيب ^١: أن أبا حنيفة رأى في النوم كأنه ينبش قبر رسول الله ﷺ، فبعث من سأل ابن سيرين، فقال ابن سيرين: صاحب هذه الرؤيا يثير علمًا لم يسبقه إليه أحد قبله.

وقال الشافعي: قيل لمالك: هل رأيت أبا حنيفة؟ فقال: نعم رأيت رجلًا لو كلمك في هذه السارية أن يجعلها ذهبًا لقام بحجته.

وقال الشافعي: الناس عيال على هؤلاء الخمسة، من أراد أن يتبحر في الشعر فهو عيال على زهير بن أبي سلمى، ومن أراد أن يتبحر في المغازي فهو عيال على محمد بن إسحاق، ومن أراد أن يتبحر في النحو فهو عيال على الكسائي، ومن أراد أن يتبحر في التعبير فهو عيال على مقاتل بن سليمان، ومن أراد أن يتبحر في الفقه فهو عيال على أبي حنيفة. كان أبو حنيفة ممن وفق له. حكاه الخطيب ^٢.

وقال يحيى بن معين: القراءة عندي قراءة حمزة، والفقه فقه أبي حنيفة. على هذا أدركت الناس.

وقال جعفر بن ربيع: أقمت على أبي حنيفة خمس سنين، فما رأيت أطول صمتًا منه، فإذا سئل عن الفقه تفتح، وسال كالوادي، وسمعت له دويًا وجهارة بالكلام، وكان إمامًا في القياس ^٣.

قال علي بن عاصم: دخلت على أبي حنيفة، وعنده حجام يأخذ من شعره، فقال للحجام: تتبع مواضع البياض، فقال الحجام: لا. قال: ولم؟ قال: لأنه يكثر. قال: فتتبع مواضع السواد لعله يكثر. وحكيت لشريك هذه الحكاية فضحك، وقال: لو ترك أبو حنيفة قياسه لتركه مع الحجام.

وقال عبد الله بن رجاء: كان لأبي حنيفة جار بالكوفة إسكاف، يعمل نهاره أجمع حتى إذا جنه الليل رجع إلى منزله، وقد حمل لحمًا فطبخه، أو سمكة فيشويها. ثم لا يزال يشرب حتى إذا دب الشراب فيه غرد بصوت غردٍ، وهو يقول: [من الوافر]

أضاعُوني وأيَّ فتى أضاعوا … ليوم كريةٍ وسِدَادِ ثَغْرِ

فلا يزال يشرب، ويردد هذا البيت حتى يأخذه النوم. وكان أبو حنيفة يصلي الليل، ويسمع جلبته، ففقد أبو حنيفة صوته، فسأل عنه فقيل: أخذه العسس منذ ليال وهو محبوس، فصلى أبو حنيفة صلاة الفجر من غدٍ، وركب بغلة، واستأذن على الأمير، فقال الأمير: الذنوا له، وأقبلوا به راكبًا، ولا تدعوه ينزل حتى يطأ البساط ببلغته، ففعل. ولم يزل الأمير يوسع له في مجلسه وقال: ما حاجتك؟ قال: إن لي جارًا إسكافًا أخذه العسس منذ ليال، يأمر الأمير بتخليته، فقال: نعم، وكل من أخذ في تلك الليلة إلى يومنا، فأمر بتخليتهم أجمعين، فركب أبو حنيفة والإسكاف يمشي وراءه، فلما نزل أبو حنيفة مضى إليه، وقال: يا فتى أضعناك، فقال: لا بل حفظت ورعيت - جزاك الله خيرًا - عن حرمة الجوار ورعاية الحق وتاب الرجل ولم يعد إلى ما كان ^١.

وقال ابن المبارك: رأيت أبا حنيفة في طريق مكة، وقد شوي لهم فصيل سمين، فاشتهوا أن يأكلوه بخل، فلم يجدوا شيئًا يصبون فيه الخل فتحيروا، فرأيت أبا حنيفة وقد حفر في الرمل حفرةً، وبسط عليها السفرة، وسكب الخل على ذلك الموضع، فأكلوا الشواء بخل، فقالوا: تحسن كل شيء، فقال: عليكم بالشكر، فإن هذا شيء ألهمته لكم فضلًا من الله عليكم ^٢.

وقال ابن المبارك: قلت لسفيان الثوري: يا أبا عبد الله ما أبعد أبا حنيفة عن الغيبة، ما سمعته يغتاب عدوًا له قط، فقال: والله هو أعقل من أن يسلط على حسناته ما يذهبها.

وقال أبو يوسف: دعا أبو جعفر المنصور أبا حنيفة فقال الربيع حاجب المنصور - وكان يعادي أبا حنيفة -: يا أمير المؤمنين هذا أبو حنيفة يخالف جدك، كان عبد الله بن عباس يقول: إذا حلف على اليمين ثم استثنى بعد ذلك بيوم أو بيومين جاز الاستثناء، وقال أبو حنيفة: لا يجوز الاستثناء إلا متصلًا باليمين، فقال أبو حنيفة: يا أمير المؤمنين إن الربيع يزعم أنه ليس لك في رقاب جندك بيعة.

قال: يحلفون لك، ثم يرجعون إلى منازلهم فيستثنون فتبطل إيمانهم. فضحك المنصور، وقال: يا ربيع لا تعرض لأبي حنيفة، فلما خرج أبو حنيفة، قال له الربيع: أردت أن تشيط بدمي، قال: لا ولكنك أردت أن تشيط بدمي، فخلصتك، وخلصت نفسي ^٣.

وكان أبو العباس الطوسي سيئ الرأي في أبي حنيفة، وكان أبو حنيفة يعرف ذلك، فدخل أبو حنيفة على المنصور وكبراء الناس، فقال الطوسي: اليوم أقتل أبا حنيفة، فأقبل عليه، فقال: يا أبا حنيفة، إن أمير المؤمنين يدعو الرجل، فيأمره بضرب عنق الرجل لا يدري ما هو، أيسعه أن يضرب عنقه؟ فقال: يا أبا العباس أمير المؤمنين يأمر بالحق أم بالباطل؟ قال: بالحق، قال: أنفذ الحق حيث كان، ولا تسأل عنه، ثم قال أبو حنيفة لمن قرب منه: إن هذا أراد أن يوبقني فتحيلتُ ^١.

وقال يزيد بن الكميت: كان أبو حنيفة شديد الخوف من الله تعالى، فقرأ بنا علي بن عيسى المؤذن ليلة في عشاء الآخرة، سورة ﴿إِذَا زُلْزِلَتِ﴾ وأبو حنيفة خلفه، فلما قضى الصلاة، وخرج الناس نظرت إلى أبي حنيفة، وهو جالس يتفكر ويتنفس، فقلت: أقوم لا يشتغل قلبه بي، فلما خرجت تركت القنديل، ولم يكن فيه إلا زيت قليل، فجئت وقد طلع الفجر وهو قائم، وقد أخذ بلحية نفسه وهو يقول: يا من يجزي بمثقال ذرة خير خيرا، ومن يجزي بمثقال ذرة شر شرا، أجر عبدك النعمان من النار، ومما يقرب منها من السوء، وأدخله في سعة رحمتك. قال: فأذنت وإذا القنديل يزهر، وهو قائم، فلما دخلت قال: تريد أن تأخذ القنديل، قد أذنت الصلاة الغداة فقال: اكتم علي ما رأيت، وركع ركعتين، وجلس حتى أقمت الصلاة، وصلى معنا الغداة على وضوء أول الليل ^٢.

وقال أسد بن عمرو: صلى أبو حنيفة فيما حفظ عليه صلاة الصبح بوضوء العشاء أربعين سنة، وكان عامة ليلة يقرأ جميع القرآن في ركعة واحدة، وكان يُسمع بكاؤه في الليل حتى يرحمه جيرانه. وحفظ عليه أنه ختم القرآن في الموضع الذي توفي فيه سبعة آلاف مرة.

وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة عن أبيه: لما مات أبي سألنا الحسن بن عمارة أن يتولى غسله، ففعل، فلما غسله قال: رحمك الله وغفر لك لم تفطر منذ ثلاثين سنة، ولم تتوسد يمينك منذ أربعين سنة، وقد أتعبت من بعدك، وفضحت القراء ^٣.

وروي أن أبا عمرو بن العلاء سأله عن القتل بالمثقل هل يوجب القود أم لا؟ فقال: لا، فقال له أبو عمرو: ولو قتله بحجر؟ فقال: ولو قتله بأبا قبيس يعني الجبل المطل على مكة. فعاب قليلو المعرفة هذا على أبي حنيفة، وزعموا أنه ناقض العربية.

والجواب: أن أبا حنيفة كوفي، ومن مذهب الكوفيين ولغتهم في الأسماء الستة إعرابها في الأحوال الثلاثة بالألف، ويستدلون على ذلك بقول الشاعر: [من الرجز]

إنَّ أباها وأبا أباها … قَدْ بَلَغا في المجد غايتاها

وولد أبو حنيفة سنة ثمانين من الهجرة، وتوفي في رجب، وقيل: في شعبان، وقيل لإحدى عشرة ليلة خلت من جمادى الأولى سنة خمسين ومائة، وقيل: بل توفي سنة إحدى وخمسين، وقيل: اثنتين والأول أصح. وتوفي بالسجن ببغداد ليلي القضاء فلم يقبل. هذا هو الصحيح، وقيل: لم يمت في السجن، وقيل: إنه توفي في اليوم الذي ولد فيه الشافعي، ودفن بمقابر الخيزران، وقبره هناك يزار.

وبنى عليه شرف الملك أبو سعد محمد بن منصور الخوارزمي مستوفي مملكة السلطان ملكشاه السلجوقي مشهدًا، وقبة في سنة تسع وخمسين وأربعمائة، وبنى عنده مدرسة كبيرة للحنفية، فلما فرغ من عمارة ذلك ركب إليها في جماعة من الأعيان؛ ليشهدوها، فبينما هم كذلك، إذ دخل عليهم الشريف أبو جعفر مسعود البياضي الشاعر، وأنشد: [من الطويل]

ألم تر أنَّ العلم كانَ مُبدَّدًا … فجمَّعَهُ هذا الموسَدُ فِي اللَّحْدِ

كذلك كانت هذه الأرض مَيتَةً … فَأَنشرَها فِعل العميد أبي سعد

فأجازه أبو سعد جائزة سنية.

وأما نسب أبي حنيفة فهو: النعمان بن ثابت بن زوطي بن ماه مولى تيم الله بن ثعلبة، وجده زوطى من أهل كابل، وقيل: من أهل الأنبار، وقيل: من أهل نسا، وقيل: من ترمذ، وهو الذي مسه الرق فأعتق، وولد ثابت على الإسلام.

وقال إسماعيل بن حماد بن أبي حنيفة: أنا إسماعيل بن حماد بن نعمان بن ثابت بن المنعم بن المرزبان، من أبناء فارس الأحرار، والله ما وقع علينا رق قط. ولد جدي سنة ثمانين، وذهب ثابت إلى علي بن أبي طالب وهو صغير، فدعا له بالبركة فيه وفي ذريته، ونحن نرجو أن يكون الله تعالى قد استجاب ذلك لعلي فينا. والنعمان بن المرزبان أبو ثابت هو الذي أهدى لعلي بن أبي طالب الفالوذج في يوم المهرجان، فقال: مهرجونا كل يوم كذا ^١.

ومن أصحابه:

[٢] أبو يوسف، يعقوب بن إبراهيم بن حبيب بن خنس بن سعد بن حبتة الأنصاري ^١

صاحب أبي حنيفة، وساحب ذيله على كل منيفة، ذو مذهب لو أفرد لاستقل، ولكثر بنفسه وما قل، بعلم لو تدفق لزخر، ولو تجسد لفخر، ولو عرض لاحتقر كل

عالم ما اقتنى وما ذخر. بحر موجه مكفوف، وبدر بالنجوم محفوف، وفجر متألق يزيد جوهره في الشفوف، وإمام تقدم والعلماء خلفه صفوف. استقضاه الرشيد، وارتضاه لحلول بنائه المشيد، فانتقاه لتسليم المقاليد وانتضاه سيفًا للتقليد، وكان موضع أمانته، ومرجع أمور ديانته حتى كان يدخله إلى ما وراء حجابه، ويستدعيه بغير محضر من حُجَّابه، ويعارضه أحيانًا في حرمه، ويفاوضه فيما يكون بينه وبين حُرَمِه، ويساره حيث لا يكون نجي، ويشاوره فيما أمره به الله والنبي ﷺ، فعظمت لهذا لديه مكانته، وعرفت بالتسديد في دين الله متانته، واتسع له ذيل مال من الحلال مكسبه، ومن تحف الرشيد وأهل بيته سببه، وما زال على هذا حتى خبت ريحه، وآواه في مستقر الترب ضريحه.

ذكر الخطيب ^١ عن أبي يوسف قال: توفي أبي وخلفني صغيرًا في حجر أمي، فأسلمتني إلى قصار أخدمه، فكنت أدع القصار وأمر إلى حلقة أبي حنيفة، فأجلس أسمع، فكانت أمي تجيء خلفي إلى الحلقة تأخذ بيدي، وتذهب بي إلى القصار، وكان أبو حنيفة يعتني بي؛ لما يرى من حضوري، وحرصي على التعلم، فلما كثر ذلك على أمي، وطال عليها هربي قالت لأبي حنيفة: ما أرى لهذا الصبي فسادًا غيرك. هذا صبي يتيم لا شيء له، وإنما أطعمه من مغزلي، وأؤمل أن يكسب دائقًا يعود به على نفسه، فقال لها أبو حنيفة: مُرّي يا رعناء، هذا هو ذا والله يتعلم أكل الفالوذج بدهن الفستق، فانصرفت عنه، وقالت له: أنت شيخ قد خرفت وذهب عقلك. قال أبو يوسف: ثم لزمته، فنفعني الله بالعلم، ورفعني حتى تقلدت القضاء، وكنت أجالس الرشيد وآكل معه على مائدته، فلما كان في بعض الأيام، قدم إليَّ الرشيد فالوذجة، فقال لي: يا يعقوب، كل منه فليس في كل يوم يعمل لنا مثلها، فقلت: وما هذه يا أمير المؤمنين؟ فقال: هذه فالوذجة بدهن الفستق، فضحكت، فقال لي: مم ضحكك؟ فقلت: خيرًا، أبقى الله أمير المؤمنين، فقال: لتخبرني، فأخبرته بالقصة من أولها إلى آخرها، فعجب من ذلك، وقال: لعمري إن العلم ليرفع وينفع دينًا ودنيا، وترحم على أبي حنيفة وقال: كان ينظر بعيني عقله ما لا يراه بعيني رأسه.

وزاد السمعاني في تاريخه أن الرشيد سأل أبا يوسف عن أمه، فقال له: هي حية باقية، فقال: يحمل ذلك إليها، ويذكر لها ذلك، وتُبر قسم أبي حنيفة.

وقال بشر بن الوليد: سمعت أبا يوسف يقول: صحبت أبا حنيفة سبع عشرة سنة لا أفارقه في فطر، ولا أضحى إلا من مرض.

وولي أبو يوسف القضاء لثلاثة من الخلفاء للمهدي، والهادي، والرشيد، وكان الرشيد يكرمه ويبجله، وحج معه، واجتمع بمالك وناظره في مقدار الصاع، وهو أول من خوطب بقاضي القضاة في خلافة الرشيد، ولم يخاطب بها أحد قبله، وهو أول من غير لباس العلماء إلى هذه الهيأة.

وقال محمد بن جرير الطبري: كان أبو يوسف فقيهًا، عالمًا، حافظًا، وكان يعرف بحفظ الحديث، وكان يحضر المحدث خمسين حديثًا وستين، ثم يقوم فيمليها على الناس، وكان كثير الحديث.

وقال طلحة بن محمد الحافظ: كان أبو يوسف مشهور الأمر، ظاهر الفضل، وهو صاحب أبي حنيفة، وأفقه أهل عصره، ولم يتقدمه أحد في زمانه، وكان نهاية في العلم، والحكم، والرياسة، والقدر، وهو أول من وضع الكتب في أصول الفقه على مذهب أبي حنيفة، وأملى المسائل، ونشرها، وبث علم أبي حنيفة في أقطار الأرض، وقد قيل: لولا أبو يوسف ما ذكر أبو حنيفة، ولكنه هو نشر قوله، وبث علمه.

وقال هلال الرأي: لم يكن في أصحاب أبي حنيفة مثل أبي يوسف، كان يحفظ التفسير والمغازي، وكان أقل علومه الفقه.

وقال ابن كرامة: كنت عند وكيع بن الجراح يومًا، فقال رجل: أخطأ أبو حنيفة، فقال وكيع: كيف يقدر أبو حنيفة يخطئ ومعه مثل أبي يوسف، وزفر في قياسهما، ومثل يحيي بن أبي زائدة، وحفص بن غياث، وحبان، ومندل، وحفظهم للحديث، والقاسم بن معن في معرفته باللغة والعربية، وداود الطائي، والفضيل بن عياض في زهدهما وورعهما، من كان هؤلاء جلساؤه لم يكن يخطئ؛ لأنه إن أخطأ ردّوه.

وقال أبو حنيفة: أصحابنا هؤلاء ستة وثلاثون رجلًا: منهم ثمانية وعشرون يصلحون للقضاء، ومنهم ستة يصلحون للفتوى، ومنهم اثنان يصلحان يؤدبان القضاة وأصحاب الفتوى، وأشار إلى أبي يوسف وزفر.

توفي في خلافة الرشيد سنة اثنتين وثمانين ومائة عن تسع وثمانين سنة، ودفن في مقابر قريش.

ومنهم:

[٣] محمد بن الحسن بن فرقد الشيباني بالولاء ^١

الفقيه الحنفي، توقد؛ لأنه لمعة فرقد، وبان به نسبه في شيبان، هو وإن كان المولى، فإنه من ذوي النسب الصريح أولى رفعه علمه وشفعه حلمه، ولم يقلع غمامه الممطر حتى غادر الغدر، وأبلى في بث العلم العذر، ولازم العلم إلى أن حصل وفرع وأصل، وأبقى من جامعيه ما لا يعدوهما المصلّى، ولا يجلى مثلهما في دجى الليل الصباح المجلّى، لقد أدّت أبوابهما إلى بيوت أذن الله أن ترفع ويذكر فيها اسمه وتنفع، وتبصر بشريعة نبي الرحمة المشفع، ويزيد على كل تصنيف، فيتغطى حياء منها بذيوله ويتلفع.

أصله من قرية على باب دمشق اسمها حرستا، ورحل أبوه من الشام إلى العراق، وأقام بواسط فولد له بها محمد المذكور، ونشأ بالكوفة، وطلب الحديث، ولقي جماعة من أعلام الأئمة.

وحضر مجلس أبي حنيفة سنتين، ثم تفقه على أبي يوسف صاحب أبي حنيفة،