مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

[مشاهير علماء اللغة]

[مشاهير علماء اللغة بالجانب الشرقي]

﷽

وما توفيقي إلا بالله عليه توكلت

وأما من حفظ ألسنة العرب، وسعى في تحصيل لغاتها واضطرب. فأعلام لا تخفى، وسُرج لا تُطفا، فأما من كان بالجانب الشرقي، ممن عبر منهم وبقي:

فمنهم:

[١] أبو الحسن، النَّضْر بن شُمَيْل التميمي المازني النحوي، البصري ^١

عالم قلما يفوته، وعادم نظير لا يسع مناظره إلا خفوته، سلك لغة العرب فذلل

مطاياها، وقلل بالنسبة إليه عطاياها، قرع الثنايا، وطلع شعاب الأماني قبل المنايا، فأصاب الرمية، وصال في لسان الأمية، فجمع الغرائب، وجرع في منهل الرغائب، حتى توفر قسمه، وظفر فوق الأسماء اسمه، وأصبح باللغة قيما، وأبكار الكلم تعرض عليه بكرا وأيما.

قال ابن خلكان ^١: كان عالما بفنون من العلم، صدوقا، ثقة، صاحب غريب، وفقه، ومعرفة بأيام العرب، ورواية الحديث، وهو من أصحاب الخليل بن أحمد.

وذكره أبو عبيدة ^٢ وقال: ضاقت عليه المعيشة بالبصرة، فخرج يريد خراسان، فشيعه من البصرة نحو من ثلاثة آلاف رجل ما فيهم إلا محدث، أو نحوي، أو لغوي، أو عروضي، أو أخباري، فلما صار بالمربد جلس، فقال: يا أهل البصرة يعز علي فراقكم، ووالله لو وجدت كل يوم كليجة باقلاء، ما فارقتكم، فلم يكن فيهم أحد يكلف ذلك له، وسار حتى وصل خراسان، فأفاد بها مالا عظيما.

وأقام بمرو، وصحب المأمون وحظي عنده، فقال المأمون له يوما: حدثنا هشيم عن مجالد عن الشعبي عن ابن عباس، قال: قال رسول الله ﷺ: إذا تزوج الرجل المرأة لدينها وجمالها، كان فيه سداد من عوز، بفتح سين سداد، فأعاد النضر الحديث بكسر السين، فاستوى المأمون جالسا، وقال: يا نضر أتلحنني، فقال: إنما لحن هشيم، فتبع أمير المؤمنين لفظه، فقال: فما الفرق بينهما؟ فقال: السداد بالفتح: في الدين والسبيل، والسداد بالكسر: البلغة، وكل ما سددت به شيئا، فهو سداد بالكسر، وأنشد من أبيات عمرو العرجي ^٣: [الوافر]

أضاعُوني وأيّ فتىً أضاعُوا … لِيَوم كَريهَة وسِداد ثَغر ^١

فأمرَ له المأمونُ بخمسين ألف درهم.

سمع الحديث. وسمع من هشام بن عروة، وإسماعيل بن أبي خالد، وحُميد الطويل، وعبيد الله بن عوف، وهشام بن حسان، وغيرهم من التابعين، وروى عنه يحيى بن معين، وعلي بن المديني، وكل من أدركه من أئمة عصره.

ودخل بنيسابور غير مرة، وأقام بها زمانًا، وسمع منه أهلها. وله تصانيف كثيرة مفيدة، وتوفي سلخ ذي الحجة سنة أربع ومائتين بمرو من خراسان، وبها ولد، وإنما نشأ بالبصرة، فكذلك نسب إليها.

ومنهم:

[٢] أبو عبيدة، مَعْمر بن المُثَنّى التَّيْميّ بالوَلاء تيم قيس، البصري ^٢

النحوي، العلامة، وافته كرائم العرب فجدد إحسانها، وأكد إحصانها، هذا ولم

ينزل بهدونها، ولا قنع بهونها، وإنما اقتطفها قطف الثمار، وكشفها كشف الخمار.

وكان أوسع القوم رواية، وقف مع النقل، وقام فيه بالفرض والنفل، فأخذ باللغة وترائبها، وبلغ قصارى مراتبها، ثم دون غريبها، ودور على الألسنة قريبها.

قال الجاحظ في حقه: لم يكن في الأرض خارجي ولا جماعي أعلم بجميع العلوم منه.

وقال ابن قتيبة: كان الغريب أغرب عليه، وأخبار العرب وأيامها، وكان مع معرفته ربما لم يقم البيت إذا أنشده حتى يكسره، وكان يخطئ إذا قرأ القرآن، وكان يبغض العرب، وألف في مثالبها كتبًا، وكان يقوي رأي الخوارج.

وقال غيره: أقدمه الرشيد من البصرة إلى بغداد سنة ثمان وثمانين ومائة، وقرأ عليه. وأسند الحديث إلى هشام بن عروة وغيره، وروى عنه ابن المغيرة، والأثرم.

وأبو عبيد القاسم بن سلام، والمازني، والسجستاني، وعمر بن شبه النميري، وغيرهم.

وقال أبو عبيدة: أرسل إليَّ الفضل بن الربيع إلى البصرة في الخروج إليه، فقدمت عليه، وكنت أخبر عن تجبره فأذن لي، فدخلت عليه، وهو في مجلس طويل عريض فيه بساط واحد قد ملأه، وفي صدره فرش عالية لا يرقى عليها إلا بكرسي، وهو قاعد على الفرش. فسلمت عليه بالوزارة، فرد وضحك إليَّ، واستدناني حتى جلست مع فرشه، ثم سألني وبسطني وتلطف فيَّ، وقال: أنشدني، فأنشدته من عيون أشعار أحفظها جاهلية، فقال: قد عرفت أكثر هذه، وأريد من ملح الشعر، فانشدته، فضحك وطرب وزاد نشاطًا، ثم دخل رجل في زي الكتاب، وله هيأة حسنة، فأجلسه إلى جانبي، وقال له: تعرف هذا؟ فقال: لا. فقال: هو أبو عبيدة علامة أهل البصرة، أقدمناه؛ لنستفيد من علمه، فدعا له الرجل، ثم التفت إليَّ، وقال لي: كنت إليك مشتاقًا، وقد سألت عن مسألة أفتأذن لي أن أعرفك إياها؟ فقلت: هات. فقال: قال الله تعالى: ﴿طَلْعُهَا كَأَنَّهُ رُءُوسُ الشَّيَاطِينِ﴾ ^١ وإنما يقع الوعد والإيعاد بما قد عرف مثله. وهذا لم يعرف قال: فقلت: إنما كلم الله تعالى العرب على قدر كلمهم، أما سمعت قول امرئ القيس ^٢: [من الطويل]

أَيَقْتُلُنِي والمُشْرَفِيُّ مُضَاجِعِي … ومسنونةٌ زُرْقٌ كأنياب أغوال

وهم لم يروا الغول قط، ولكنه لما كان أمر الغول يهولهم، أوعدوا به، فاستحسن الفضل ذلك، واستحسنه السائل. وأزمعت من ذلك اليوم أن أضع كتابًا في القرآن لمثل هذا وأشباهه، ولما يحتاج إليه من عمله. فلما رجعت إلى البصرة عملت كتابي الذي سميته «المجاز»، وسألت عن الرجل، فقيل لي: هو من كتاب الوزير وجلسائه.

وقال المازني: سمعت أبا عبيدة يقول: أدخلت على الرشيد، فقال لي: يا معمر، بلغني أن عندك كتابًا حسنًا في صفة الخيل، أحب أن أسمعه منك، فقال الأصمعي: وما نصنع بالكتب؟ نحضر فرسًا، ونضع أيدينا على عضو عضو منه، ونسميه ويذكر ما فيه، فقال الرشيد: يا غلام فرس. فقام الأصمعي، فجعل يده على عضو عضو منه، ويقول: هذا كذا قال فيه الشاعر كذا، وهذا كذا قال فيه الشاعر كذا حتى انقضى قوله، فقال لي الرشيد: ما تقول فيما قال؟ قلت: أصاب في بعض، وأخطأ

في بعض، والذي أصاب فيه مني تعلّمه، والذي أخطأ فيه ما أدري من أين أتى به.

وزعم الباهلي أن طلبة العلم كانوا إذا أتوا مجلس الأصمعي اشتروا البعر في سوق الدر، وإذا أتوا مجلس أبي عبيدة، اشتروا الدر في سوق البعر؛ لأن الأصمعي كان حسن الإنشاد والزخرفة، رديء الأخبار والأشعار حتى يحسن عنده القبيح، وأن الفائدة عنده مع ذلك قليلة، وأن أبا عبيدة كان معه سوء عبارة مع فوائد كثيرة، وعلوم جمة. ولم يكن أبو عبيده يفسر الشعر.

قال المبرد ^١: كان أبو زيد سعيد بن أوس الأنصاري أعلم من الأصمعي وأبي عبيدة بالنحو، وهما بعده يتقاربان، وكان أبو عبيدة أكمل القوم.

وكان ابن المديني يحسن ذكر أبي عبيدة، ويصحح روايته، ولا يحكي عن العرب الشيء الصحيح.

وحُمل أبو عبيدة والأصمعي إلى الرشيد للمجالسة، فاختار الأصمعي؛ لأنه كان أصلح للمنادمة.

وكان أبو نواس يتعلم من أبي عبيدة ويصفه، ويشنأ الأصمعي ويهجره، فقيل له: ما تقول في الأصمعي؟ فقال: بلبل في قفص. قيل: فما تقول في خلف الأحمر؟

فقال: جمع علوم الناس وفهمها. قيل: فما تقول في أبي عبيدة؟ فقال: ذاك أديم طوي على علم.

قال غيره: وتصانيفه تقارب مائتي تصنيف.

قال أبو عبيدة: لما قدمت على الفضل بن الربيع، قال لي: من أشعر الناس؟ فقلت: الراعي ^٢، فقال: كيف فضلته على غيره؟ فقلت: لأنه ورد على سعيد بن عبد

الرحمن الأموي، فوصل في يومه الذي لقيته فيه، فقال يصف حاله معه ^١: [من الوافر]

وأنضاء تحن إلى سعيد طروقًا … ثُمَّ عجَّلْنَ ابتكارا

حمدنَ مُناخَهُ وأَصَبنَ مِنْهُ … عَطاءً لم يكنْ عِدَةً ضمارا

فقال له الفضل: ما أحسن ما اقتضيتنا يا أبا عبيدة، ثم غدا إلى الرشيد، فأخرج له صلة، وأمر لي بشيء من ماله وصرفني.

وكان أبو عبيدة لا تقبل شهادته؛ لأنه كان يتهم بالميل إلى الغلمان.

قال الأصمعي: دخلت أنا وأبو عبيدة يومًا المسجد، فإذا على الأسطوانة التي يجلس إليها أبو عبيدة: [من البسيط]

صلى الإله على لوط وشيعتِهِ … أبا عبيدةَ قُلْ بالله آمينا

فقال: يا أصمعي أمح هذا، فركبت ظهره ومحوته بعد أن أثقلته، إلى أن قال: أثقلتني وقطعت ظهري، فقلت له: قد بقيت الطاء، فقال: ويحك هي شر حروف هذا البيت. ويقال أن البيت كتبه أبو نواس.

ولد في رجب سنة عشر ومائة، وقيل غير ذلك، والأول أصح؛ لأنه سئل متى ولدت؟ فقال: قد سبقني إلى الجواب عن مثل هذا عمر بن أبي ربيعة، وقد قيل له: متى ولدت؟ فقال: في الليلة التي مات فيها عمر بن الخطاب، فأي خير رفع، وأي شر وضع، وإني ولدت في الليلة التي مات فيها الحسن البصري، فجوابي جواب عمر بن ربيعة ^٢.

وتوفي سنة تسع ومائتين، وقيل غير ذلك بالبصرة، وكان سبب موته أن محمد بن القاسم بن سهل البوشجاني أطعمه موزًا فمات منه. ثم أتاه أبو العتاهية فقدم إليه موزًا،

فقال له: ما هذا أبا جعفر قتلت أبا عبيدة بالموز، وتريد أن تقتلني به؟ استحليت قتل العلماء.

ومنهم:

[٣] إسحاق بن مرار الشيباني، مولاهم، أبو عمرو ^١

النحوي، اللغوي، صاحب العربية. كوفي نزل بغداد، عرف القبائل بتفضيلها. ركب فقار القفار، وقرا اسفار الأسفار، وولج البوادي، ولج حتى حفت في فم السحاب. ريقه الغوادي، ونزل على كل خباء، ونصل عنه بأنباء، ولم يسلم على حفاظه، ومحاسنه على ألفاظه، بل قتل فيه، وأظهر ما تخفيه على أنه ما أضاع، وتوقى أفاويق الرضاع.

قال ابن خلكان ^٢: هو من رمادة الكوفة، ونزل إلى بغداد، وجاور شيبان للتأديب فيها، فنسب إليها، وكان من أئمة الأعلام في فنونه، وهي اللغة، والشعر، والذي قصر به عند العامة أنه كان مشتهرًا بشرب النبيذ، وأخذ عنه جماعة كبار كالإمام أحمد بن حنبل، وأبي عبيد القاسم بن سلام، ويعقوب بن السكيت.

وقال في حقه: عاش مائة وثماني عشرة سنة، وكان يكتب بيده إلى أن مات، وكان قد قرأ دواوين الشعراء على المفضّل، وكان الغالب عليه النوادر، وحفظ الغريب، وأراجيز العرب.

قال ولده عمرو: ولما جمع أبي أشعار العرب ودونها كان نيفًا وثمانين قبيلة، وكان كلَّما عمل منها قبيلة وأخرجها إلى الناس كتب مصحفًا، وجعله في مسجد الكوفة، حتى كتب نيفًا وثمانين مصحفًا بخطه.

ومنهم:

[٤] سعيد بن أوس بن ثابت بن زيد بن قيس بن النعمان بن مالك بن ثعلبة بن كعب بن الخزرج الأنصاري، اللغوي، البصري ^١، أبو زيد

حسبه محض، ولبنه لا يحتاج إلى مخض، باقي طراز الحسب المذهب، والنسب الذي يرغب إليه ويرهب، لم تنس أيامه الأول، ولا إقدامه أمام الدول، هذا القديم علياء، وعميم سابقه لا يدرك بالإعياء. نشرت أيامه أجنحة نورها، وخندقت على الليالي وراء سورها، وبرزت عقائل شموسها تتبرج في حجبها، وتوشع حلل النهار بذهبها، والزمان كله نوائب، ويشرق والضحى لحنينه جامد وذوائب، فبلغ من المجد قصاراه ونال جل ما سمعه ورآه. قال ابن خلكان: كان من أئمة الأدب، وغلبت عليه

اللغة، والنوادر، والغريب وكان يقوى رأي القدر، وكان ثقة في روايته.

قال المازني ^١: رأيت الأصمعي، وقد جاء إلى حلقة أبي زيد، فقبل رأسه، وجلس بين يديه، وقال: أنت سيدنا ورئيسنا منذ خمسين سنة.

وقال أبو زيد: حدثني خلف الأحمر، قال: أتيت الكوفة؛ لأكتب عنهم الشعر، فبخلوا علي به، فكنت أعطيهم المنحول وأخذ الصحيح، ثم مرضت، فقلت لهم: ويلكم! أنا تائب إلى الله، هذا الشعر لي، فلم يقبلوا مني فبقي منسوبًا إلى العرب.

وحكى بعضهم أنه كان في حلقة شعبة بن الحجاج، فضجر من إملاء الحديث، فرمى بطرفه، فرأى أبا زيد الأنصاري في أخريات الناس، فقال يا أبا زيد: [من البسيط]

استعجمت دار مي ما تكلّمنا … والدار لؤ كلمتنا ذات أخبار

إلي يا أبا زيد، فجاءه، فجعلا يتحدثان، ويتناشدان الأشعار، فقال له بعض أصحاب الحديث: يا أبا بسطام نقطع إليك ظهور الإبل؛ لنسمع منك حديث رسول الله ﷺ فتدعنا وتقبل على الأشعار قال: فغضب شعبة غضبًا شديدًا، ثم قال: يا هؤلاء، أنا أعلم بالأصلح لي أنا والله الذي لا إله إلا هو في هذا أسلم مني في ذاك.

وقارب المائة، ومات بالبصرة سنة خمس عشرة، وقيل: أربع عشرة، وقيل: ست عشرة ومائتين.

ومنهم:

[٥] الأصمعي، عبد الملك بن قُرَيْب بن عبد الملك بن علي بن أصْمَعَ بن مُظْهَر بن رياح بن عمرو بن عبد شمس الباهلي أبو سعيد، الأصمعي، البصري ^٢

إزاره كميش، وإيثاره يحيى به من تسمع تتبع ألسنة العرب، وجال في

آفاقها، وركب فيها الصعب والذلول، وصحب المحافظ والملول، ولم

يخف هجيرا تلفح سمومه، ولا بزا يقدح ديمومه، بل شق الرمال شق الأراقم، وشد الرحال على الخطب المتفاقم، وسرى وسر الليل مبهم، والفجر وهم لمن يتوهم، وقذف في النهار سفن عيشه، وألقى عن الوجناء من تعريسه حتى ولج الأحياء، وتجنب في سؤاله الحياء، فعاد بأمنيته، وبلغ سؤله قبل منيته، وهو أحد أئمة اللغة، والنحو، والغريب، والأخبار، والملح، والنوادر.

قال يحيى بن معين: كان من أعلم الناس بفنه ^١.

قال الربيع: سمعت الشافعي يقول: ما عبر أحد عن العرب بأحسن من عبارة الأصمعي ^٢.

وقال الشافعي: ما رأيت بذلك العسكر أصدق لهجة من الأصمعي.

وقال عمر بن شبة: سمعت الأصمعي يقول: أحفظ ستة عشر ألف أرجوزة ^٣.

وقال أبو داود السنجي: سمعت الأصمعي يقول: إن أخوف ما أخاف على طالب العلم إذا لم يعرف النحو أن يدخل في جملة قول النبي ﷺ «من كذب علي معتمدا فليتبوأ مقعده من النار» ^٤ لأنه ﵇ لم يكن يلحن فمهما رويت عنه