مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

﷽

صلى الله على سيدنا محمد

فأما طوائف الفقراء، خلاصة ذوي القلوب، وخاصة المحبوب، فقد ذكرت منهم من أمكن إلى زماننا، إذ كانت الأرض لا تخلو من قائم الله بحجة، ومهيمن على أتباع شرائع رسله، وقليل ما هم، وتعرفهم بسيماهم، كما قال أمير المؤمنين علي ﵁: «أشخاصهم مفقودة، وأمثلتهم في القلوب موجودة». فأما من سلك ضلالًا سماه طريقة، وانتحل باطلًا دعاه حقيقة، فعلى الدنيا العفاء.

وقد قال رجل القوم الجنيد رحمة الله عليه: «كل حقيقة لا تصدقها الشريعة، فهي كفر». وقد ذكرتهم من أهل الجانبين جريًا على العادة، وبالله التوفيق.

[مشاهير الفقراء والمتصوفين من أهل المشرق]

فمنهم:

[١] أُوَيسُ القَرَنِيُّ ^١

وهو أويس بن عامر بن جزء بن مالك المرادي القرني، خير التابعين.

أشرقت لياليه المقمرات، ورشقت إليه القلوب رشق الحجيج الجمرات، أزهر بين تلك النيرات، وظهر بين تلك النفوس المطهرات، وقد ذهب بعض من تكلم على الحديث؛ أنه المعني بقوله ﷺ: «إني لأجد ريح الرحمن من قِبَل اليمن». وكان وضحه نورًا وإشراقًا وظهورًا، سمق فيما شبه به أحد، ولا أقرن وسَبَقَ سَبْقَ الجواد، فما لز به سابق في قرن، وكان سراء ذلك الصدر، وبدرًا في التمام وعلو القدر.

روى مسلم في صحيحه: أن عمر بن الخطاب ﵁، كان إذا أتى عليه أمداد أهل اليمن سألهم: أفيكم أويس؟ [حتى أتى على أويس]، فقال: أنت أويس بن

عامر؟. قال: نعم. قال: من مراد ثم من قرن؟. قال: نعم. قال: فكان بك برص، فبرأت منه إلا موضع درهم؟ قال: نعم. قال: لك والدة؟ قال: نعم. قال: سمعتُ رسول الله ﷺ يقول: «يأتي عليكم أويس بن عامر مع أمداد أهل اليمن، من مراد، ثم من قرن، كان به برص فبرئ منه إلا موضع درهم. له والدة هو بها بر. لو أقسم على الله لأبره. فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل». فاستغفر لي. فاستغفر له. فقال له عمر: أين تريد؟ قال: الكوفة قال: ألا أكتب لك إلى عاملها؟. قال: أكون في غبراء الناس أحبُّ إليَّ.

فلما كان في العام المقبل، حجّ رجل من أشرافهم، فوافق عمر، فسأله عن أويس؟. قال: تركته رث البيت قليل المتاع. قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «يأتي عليكم أويس بن عامر، مع أمداد أهل اليمن، من مراد، ثم من قرن. كان به برص، فبرئ منه، إلا موضع درهم. له والدة هو بها بَر. لو أقسم على الله لأبره. فإن استطعت أن يستغفر لك فافعل». فأتى أويسًا؛ فقال: استغفر لي قال: أنت أحدث عهدًا بسفر صالح. فاستغفر لي. قال: استغفر لي قال: أنت أحدث عهدًا بسفر صالح، فاستغفر لي. قال: لقيت عمر؟ قال: نعم. فاستغفر لي. ففطن له الناس، فانطلق على وجهه.

وروى مسلم أيضًا: إن عمر بن الخطاب ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: «إن خير التابعين رجل يقال له أويس، وله والدة. وكان به بياض؛ فمروه فليستغفر لكم».

قال ابن الكلبي: قتل أويس مع علي ﵁ يوم صفين، وكانت صفّين سنة سبع وثلاثين للهجرة. وليس لأويس حديث مسند.

ومنهم:

[٢] أبو مسلم الخولاني الداراني ^١

الزاهد، سيد التابعين بالشام، أتى بصنو المعجزات، وجاء بالكرامات

المنجزات، ولم يبال باقتحام الضرام، وفتح فمها للإلتهام والإلتقام، أوقدت له النار فخاضها مشمرًا عن ساقه، ومحملًا من قرونها من أوساقه، ويقينه يدفع عنه آلامًا، ويقول: ﴿يَانَارُ كُونِي بَرْدًا وَسَلَامًا﴾ ^١ فاض لأجل موقوت، وخاض النار حتى انطفأت، والياقوت ياقوت، فأب أحسن أوبة، وجاء بآية خليلية يضرب لها في كل أفق نوبة.

اختلف في اسمه على أقوال أصحها: عبد الله بن ثوب. قدم من اليمن، وأسلم في حياة النبي ﷺ، وقدم المدينة في خلافة أبي بكر الصديق ﵁. وروى عن عمر، ومعاذ بن جبل، وأبي عبيدة، وأبي ذر وعبادة بن الصامت. وروى عن جماعة من التابعين. وحديثه في صحيح مسلم، والسنن الأربعة.

قال إسماعيل بن عياش: حدثنا شرحبيل بن مسلم، قال: أتى أبو مسلم الخولاني المدينة وقد قبض رسول الله ﷺ، واستخلف أبو بكر. ولما تنبأ الأسود باليمن، بعث إلى أبي مسلم؛ فأتاه بنار عظيمة، ثم إنه ألقى أبا مسلم فيها، فلم تضره، فقيل للأسود: إن لم تَنْفِ هذا عنك أفسد عليك من اتبعك. فأمره بالرحيل، فقدم المدينة، فأناخ راحلته ودخل المسجد يصلي، فبصر به عمر ﵁، فقام إليه، فقال: ممن الرجل؟. قال: من اليمن. فقال: ما فعل الذي حرقه الكذاب بالنار؟. قال: ذاك عبد

الله بن ثُوَب. قال: فنشدتك بالله أنت هو؟. قال: اللهم نعم. فاعتنقه عمر وبكي، ثم ذهب به حتى أجلسه فيما بينه وبين الصِّدِّيق، وقال: الحمد لله الذي لم يمتني حتى أراني في أمة محمد ﷺ من صُنِعَ به كما صُنِعَ بإبراهيم الخليل.

قال ابن عياش: عن شرحبيل بن مسلم، عن سعيد بن هانئ قال: قال معاوية: إنما المصيبة كل المصيبة بموت أبي مسلم الخولاني، وكُرَيْبِ بن سيف الأنصاري. قال الحافظ أبو عبد الله الذهبي: هذا حديث حسن الإسناد، يعطي أن أبا مسلم توفي قبل معاوية.

وقال المفضّل بن غسان: توفي أبو مسلم سنة اثنتين وستين، ومعاوية توفي في قول أبي معشر وغيره سنة ستين.

ومنهم:

[٣] رَابِعَةُ بنتُ إسماعيلَ العَدَوِيَّة البصرية، مولاة آل عتيك، الصالحة، المشهورة ^١

كانت أية للمبصر، وغاية لم تقصر، سبقت فحول الرجال، وبسقت عند حلول الآجال، وأُغرِمَتْ بحب السهر، وملكت نفسها ملك من قهر، فأصبحت لها شكيمتها، وأصبحت مثل الصباح شيمها، ودامت في أوديتها هائمة، وفوق ألويتها حائمة، إلى أن دعيت فأجابت، وجالت المهامه وجابت فتمت إرادتها، وختمت بالخير سعادتها، وبوأت الأرض المقدسة مدفنًا، وحققت أن رأي سواها كان يفنى.

كانت [﵂] من أعيان عصرها، وأخبارها في الصلاح مشهورة، وذكر أبو القاسم القشيري في «الرسالة» أنها كانت تقول في مناجاتها: «إلهي! أتحرق بالنار قلبًا يحبك؟ فهتف بها مرة هاتف: ما كنا نفعل هذا، فلا تظني بنا ظن السوء».

وقال سفيان الثوري ﵁ عندها يومًا واحزناه!. فقالت: لا تكذب بل قل: وا قلة حزناه، لو كنت محزونًا لم يتهيأ لك أن تتنفس.

وكانت ﵂ تقول: «ما ظهر من أعمالي فلا أعده شيئًا».

ومن وصاياها: «اكتموا حسناتكم كما تكتموا سيئاتكم».

وقالت عبدة بنت أبي شوّال - وكانت تخدم رابعة -: كانت رابعة تصلي الليل كله، فإذا طلع الفجر هجعت في مصلاها هجعة خفيفة حتى يسفر الفجر، فكنت أسمعها تقول إذا وثبت من مرقدها ذلك وهي فزعة: «يا نفس كم تنامين؟! يوشك أن تنامي نومة لا تقومين منها إلا لصرخة يوم النشور». وكان هذا دأبها حتى ماتت.

ولما حضرتها الوفاة، دعتني وقالت: يا عبدة لا تُؤْذِني بموتي أحدًا، وكفنيني في جبتي هذه، وهي جبة من شَعَر، كانت تقوم فيها إذا هدأت العيون. قالت: فكفناها [في تلك الجبة]. وفي خمار صوف كانت تلبسه ثم رأيتها بعد ذلك بسنة أو نحوها في منامي عليها حلقة إستبرق خضراء، وخمار من سندس أخضر، لم أر شيئًا قط أحسن منه، فقلت: يا رابعة! ما فعلت بالجبة التي كفَّنَّاكِ فيها والخمار الصوف؟. قالت: إنه والله! نزع عني وأبدلت به ما ترينه عليَّ، وطويت أكفاني، وختم عليها، ورفعت في عليين ليكمل لي بها ثوابها يوم القيامة. فقلت لها: لهذا كنت تعملين أيام الدنيا. فقالت: وما هذا عند ما رأيتُ من كرامة الله ﷿ لأوليائه؟. فقلت لها: فما فعلت عبيدة بنت أبي كلاب؟ فقالت هيهات هيهات! سبقتنا والله إلى الدرجات العلى فقلت: وبم؟ وقد كنت عند الناس، - أي أكبر منها؟. قالت: إنها لم تكن تبالي على أي حال أصبحت من الدنيا وأمست فقلت لها: فما فعل أبو مالك، أعني ضيغمًا؟ قالت: يزور الله ﷿ متى شاء. قلت: فما فعل بشر بن منصور؟. قالت: بخ بخ، أعطي والله فوق ما كان يؤمل. قلت: فمريني بأمر أتقرب به إلى الله ﷿، قالت:

«عليك بكثرة ذكره، يوشك أن تغتبطي بذلك في قبرك». رحمها الله تعالى.

وقال بعضهم: كنت أدعو لرابعة العدوية، فرأيتها في المنام تقول: هداياك تأتينا على أطباق من نور، مخمرة بمناديل من نور.

قال ابن الجوزي في شذور العقود: توفيت سنة خمس وثلاثين ومائة.

وقال غيره: سنة خمس وثمانين [ومائة]. وقبرها على رأس جبل يسمى «الطور» يطل على القدس من شرقيه. وأغرب ما في هذا الجبل ما سمعناه بالقدس الشريف في ذي الحجة سنة خمس وأربعين وسبعمائة، أن الناس احتاجوا إلى استسقاء الغيث من الله ﷿ قال: فصعد المسلمون واليهود والنصارى، والسامرة هذا الجبل، فاستقبل المسلمون الكعبة الحرام، واستقبل اليهود الصخرة المعظمة، واستقبل النصارى الشرق، واستقبل السامرة جهة نابلس، فصارت كل طائفة إلى ظهور سائر الطوائف، وهذا لا يتفق في مكان آخر. حكى ذلك الحافظ العلامة أبو سعيد العلائي.

وأورد السهروردي في «عوارف المعارف» لرابعة رحمها الله تعالى ^١: [من الكامل]

إِنِّي جَعَلْتُكَ في الفؤادِ مُحَدِّثي … وأَبَحْتُ جسمي من أراد جُلوسي

فالجسم مني للجليس مؤانس … وحبيب قلبي في الفؤاد أنيسي

ومنهم:

[٤] حَبِيبُ العَجَمِيٌّ ^٢

أتى بخوارق مثل الإعجاز، وتدفق كالسحاب في الإنجاز، وأتى من قاصية بلاد، وجز ناصية الليالي والآباد، حتى جال في كل مجال، ووصل إلى حيث حصل ما حصل، وأتى من أرض بعيد مداها، بديع هداها، لا تفهم ألسنتها الأعاجم، ولا تفهم الحداث عنها إلا التراجم، فجاد لها مسعى، وجاء من أقصى المدينة رجل يسعى، فلم يغلق دونه الباب، وكم تعلق بغباره ذوو الألباب.

روي أنه كان يقول: «كل عمل لا يكون سره آثر عندك من علنه، فهو رياء».

قال بعضهم: صحبت في طريق الحج رجالًا منهم حبيب العجمي، فكنت أظنُّه غلامهم لقيامه بخدمتهم، فسألتهم عنه؟ فإذا هو سيدهم.

وقال عبد الله القاشاني: بقيت أيامًا أحدث نفسي: أي الرجال أفضل درجة؟ - أعني من رجال القوم؟ فبينا أنا نائم ليلة من الليالي، وإذا أنا أنظر إلى السماء وهي كالصحيفة، وفيها مكتوب بخط من نور، سطر من المشرق إلى المغرب، فقرأته فإذا هو: «حبيب، حبيب، حبيب» مكررةً ثلاث مرات.

وحكي عنه قال: كان حبيب بين جماعة في يوم شديد الحر في ذروة جبل مقفر، من أرض سجستان، فقالوا: لقد أضرت بنا هذه الظهيرة، وقد حانت الصلاة، فكيف

نقوم بها ونحن نكاد نتساقط؟. قال: فدمعت عين حبيب ثم قال: «اللهم إنهم عبادك يريدون طاعتك، اللهم فاسقهم». قال: فكأنما فتحت أبواب السماء بالمطر، وأتاهم عارض من بَرَد، فابتردوا به وشربوا، وتوضؤوا. ثم قاموا فصلوا، فلما فرغوا أمسكت السماء.

وحكي عنه قال: حججتُ مرة، فلما كان يوم عرفة، صعدت الجبل حتى كنت بأعلاه، فنظرت بعيني؛ فإذا بالسهل والجبل قد فرشها الحجاج، وكانت سنة جامعة، فاستكثرت أهل الموقف، فقلت في نفسي: «لعل في هؤلاء من لا يغفر له!» فسمعت قائلًا يقول بصوت ملأ ما بين الجبلين: «هو أكرم من هذا».

قلت: ويقرب من هذا ما حكاه الحافظ أبو بكر الخطيب البغدادي في ترجمة سليمان بن داود المباركي عن التتائي قال: أفضت من عرفات وقد مضى الناس، فبينما أنا أسير وحدي، إذا أنا برجلين يقول أحدهما لصاحبه يا حبيب. فقال الآخر:

لبيك!. قال: أترى الذي تحاببنا فيه يعذِّبنا؟. قال: فسمعوا صوتًا: «ليس بفاعل، ليس بفاعل».

ومنهم:

[٥] أَبو إسحاق، إبراهيمُ بْنُ أَدْهَمَ بنِ مَنصُورٍ ^١ من كورة بلخ

مَلِكُ لاقت بعطفيه حلل التقوى الفاخرة، ومَلَكَ الدنيا فرغب في الآخرة، بلغ ما

لا يتوهم، وسبق ولا غرو له، وهو ابن أدهم، وكان أي رجل، لم تجره الدنيا بحبالها، ولم تغره الدنيا بخيالها، فأعرض عن الأعراض، وبقايا سورها، وقليل ميسورها، وزهد زهدًا صار فيه مثلًا يضرب، ورجلًا حديثه يُسْتَغرب، إلى أن قطع الأجل كما يقطع المسافر المسافة، وحطَّ رحله حيث أمن المخافة.

وكان من أبناء الملوك، فخرج يومًا متصيّدًا، فأثار ثعلبًا، وقيل: أرنبًا، فهتف به هاتف: يا إبراهيم! ألهذا خُلِقْتَ، أم بهذا أُمِرْتَ؟. ثم هتف به من «قربوس» سرجه:

والله ما لهذا خُلِقْتَ، ولا بهذا أُمِرْت؟. فنزل عن دابَّته، وصادف راعيًا لأبيه، فأخذ جبته، وكانت من صوف، فلبسها، وأعطاه ثيابه، وقماشه، وفرسه. ثم دخل مكة، وصحب بها سفيان الثوري، والفضيل بن عياض، ثم ارتحل إلى الشام، وأقام بها. وكان يأكل من عمل يده؛ مثل: الحصاد، وعمل البساتين، وغيرهما. وصادف في بعض البراري رجلًا علمه اسم الله الأعظم فدعا به، فرأى الخضر ﵇. وكان ﵁ كبير الشأن في باب الورع: يحكى عنه أنه قال: «أطب مطعمك، ولا حرج عليك أن لا تقوم الليل ولا تصوم النهار».

وكان من دعائه: «اللهم! انقلني من ذلّ معصيتك إلى عز طاعتك».

وروي أنه كان يحفظ كرمًا؛ فمر به جندي، فقال: أعطنا من هذا العنب. فقال: ما أمر به صاحبه. فأخذ الجندي يضربه بسوطه، فطأطأ رأسه وقال: «اضرب رأسًا طالما عصى الله!!».

وقيل: مرَّ إبراهيم بن أدهم بسوق البصرة، فاجتمع إليه الناس، وقالوا: يا أبا إسحاق! إن الله يقول في كتابه: ﴿ادْعُونِي أَسْتَجِبْ لَكُمْ﴾ ^١ ونحن ندعوه فلا يستجيب لنا!. فقال: يا أهل البصرة ماتت قلوبكم في عشرة أشياء: أولها: عرفتم الله ولم تؤدُّوا حقه. والثانية: قرأتم كتاب الله ولم تعملوا به. والثالثة: ادعيتم حب رسول الله ﷺ وتركتم سُنَّته. والرابعة: ادعيتم عدواة الشيطان ووافقتموه!. والخامسة: قلتم: نحب الجنة، وما تعملون لها!. والسادسة: قلتم: إن الموت حق، ولم تستعدوا له!. والسابعة: قلتم: نخاف النار [ووهنتم] أنفسكم!. والثامنة: اشتغلتم بعيوب إخوانكم ونبذتم عيوبكم!. والتاسعة: أكلتم نعمة ربكم ولم تشكروها. والعاشرة: دفنتم موتاكم ولم تعتبروا بهم!.

وقال إبراهيم بن بشار: سألت إبراهيم بن أدهم عن العبادة؟ فقال: «رأس العبادة التفكر والصمت، إلا عن ذكر الله تعالى». وقد بلغني أنه قيل للقمان: ما بلغ من حكمتك؟. فقال: لا أسأل عما قد كفيت، ولا أتكلف ما لا يعنيني. ثم قال: يا ابن بشار! إنما ينبغي للعبد أن يصمت، أو يتكلم بما ينتفع به، أو ينفع به من موعظة، أو تنبيه، أو تخويف، أو تحذير. يا ابن بشار! مثل لبصر قلبك حضور مَلَكِ الموت ﵇ لقبض روحك، فانظر كيف تكون؟. ومثل هول المطلع، ومساءلة منكر ونكير. فانظر كيف تكون؟. ومثل القيامة، وأهوالها، وأفزاعها، والعرض، والحساب،

والوقوف، فانظر كيف تكون؟. ثم صرخ صرخة، ووقع مغشيًا عليه.

وكتب عمر بن منهال القرشي إلى إبراهيم بن أدهم، وهو بالرملة: أن عظني موعظة أحفظها عنك. فكتب إليه: «أما بعد … فإن الحزن على الدنيا طويل، والموت من الإنسان قريب، وللنقص منه في كل وقت نصيب، وللبلاء في جسمه دبيب، فبادر بالعمل قبل أن ينادى بالرحيل، واجتهد في العمل بدار الممر قبل الانتقال إلى دار المقر». وقال أحمد بن الفضل العكي: سمعت أبي يقول: مر إبراهيم بن أدهم بقيسارية، وقد تعجَّل دينارًا من نظارة كرم، فسمع صوت امرأة تصيح، فقال: ما لهذه؟. قالوا: تلد. قال: وأي شيء نعمل لها عند ولادتها؟ قالوا: نشتري لها الدقيق، والزيت، والعسل والسمن فصرف ديناره واشترى زنبيلًا، وملأه من هذه الأخبية، ثم حمله على رقبته إلى بابها، وقال: خذوا!. فنظروا … وإذا هم أفقر بيت من أهل قيسارية، وأعبده الله تعالى!!.

وقال بقية بن الوليد: سمعت إبراهيم بن أدهم يقول: تعلمت المعرفة من راهب يقال له: سمعان. دخلت عليه في صومعته، فقلت له: يا سمعان! منذ كم أنت ها هنا؟. فقال: منذ سبعين سنة!. فقال: يا حنيفي! وما دعاك إلى هذا؟. فقلت: أحببت أن أعلم. ثم قلت له: ما الذي تأكل؟. قال: في كل ليلة حمصة!. قلت: فما الذي يهيج قلبك حتى يكفيك الحمّصة؟ فقال: ترى الدير الذي بحذائك؟ قلت: نعم. قال: إنهم يأتوني في كل سنة يومًا واحدًا؛ فَيُزَيِّنُونَ صومعتي، ويطوفون حولها، ويعظموني بذلك، فكلما تثاقلت نفسي عن العبادة، ذكرت تلك الساعة، فأنا أحتمل جهد سنة لعزّ ساعة، فاحتمل أنت يا حنيفي جهد ساعة لعزّ الأبد. فوقعت المعرفة في قلبي. ثم قال لي: حسبك أو أزيدك؟. قلت: زدني فقال: انزل عن الصومعة، فنزلت، فأدلى إلي ركوة فيها عشرون حمصة، وقال لي: ادخل الدير، فقد رأوا ما أدليت لك، فلما دخلت الدير، اجتمع النصارى حولي، فقالوا: يا حنيفي ما الذي أدلى لك الشيخ؟. قلت: من قوته. قالوا: وما الذي تصنع به؟ نحن أحق به، فبعناه قلت: بعشرين دينارًا؛ فاشتروه، ثم رجعت إلى الشيخ، فقال: يا حنيفي لو التمست منهم عشرين ألف دينار لأعطوك!. ثم قال: هذا عز من لا تعبده، فكيف عزُّ من تعبده؟ يا حنيفي! أقبل على ربك، ودع المجيء والذهاب.

وقال إبراهيم بن أدهم: مررت براهب في صومعته، والصومعة على عمود، والعمود على قلة جبل، كلما عصفت الريح تمايلت الصومعة. فقلت: يا راهب! فلم يجبني. ثم ناديته ثانيًا، فلم يجبني. فقلت في الثالثة: بالذي حبسك في صومعتك إلا أجبتني. فأخرج رأسه من صومعته، فقال: سميتني باسم لم أكن له بأهل!، قلت

لي يا راهب، ولست براهب، إنما الراهب من رهب من ربه ﷿. قلت: فما أنت؟. قال: سجنت سَبْعًَا من السباع. قلت: ما هو؟ قال: لساني سبع ضار، إن أنا أرسلته مزق الناس. يا حنيفي؟ إن الله عبادًا سلكوا خلال دار الظالمين، واستوحشوا من مؤانسة الجاهلين، وشابوا ثمرة العلم بنور الإخلاص، هم - والله - عباد كحلوا أبصارهم بسهر الليل، فلو رأيتهم في ليلهم، قد نامت عيون الخلق وهم قيام على أطرافهم، يناجون من لا تأخذه سنة ولا نوم. يا حنيفي، عليك بطريقهم. قلت: فعلى الإسلام أنت؟. قال: ما أعرف غير الإسلام دينًا، ولكن عهد إلينا المسيح ﵇، ووصف لنا آخر زمانكم، فخليت الدنيا، وإن دينكم لجديد، وقد خَلُقَ.

وقال إبراهيم: رأيت في المنام كأن جبريل ﵇ نزل إلى الأرض، فقلت له: لم نزلت؟ قال: لأكتب المحبين. فقلت: مثل من؟. فقال: مثل مالك بن دينار، وثابت البناني، وأيوب السختياني، وعد جماعة. فقلت: أنا منهم؟. فقال: لا. فقلت: فإذا كتبتهم، فاكتب تحتهم: «محب المحبين». فقال: قد أمرني الله تعالى أن أكتبك أولهم.

وقال: «نِعْم القوم السُّؤَالُ، فإنهم يحملون زادنا إلى الآخرة».

وروي عنه أنه قال: «ما سررت في إسلامي إلا ثلاث مرات: كنت في سفينة وفيها رجل مضحاك، كان يقول: كنا نأخذ العلج في بلاد الترك هكذا!!! وكان يأخذ بشعر لحيتي، ويهزني، فسرني ذلك؛ لأنه لم يكن في تلك السفينة أحقر في عينه مني!. والثانية: كنت عليلًا في مسجد، فدخل المؤذن، فقال: اخرج، فلم أطق، فأخذ برجلي، وجرني إلى خارج. والثالثة: كنت بالشام، وعلي، فرو، فنظرت فيه فلم أميز بين شعره والقمل لكثرته، - وفي رواية أخرى - كنت يومًا جالسًا، فجاء إنسان وبال علي، وجاء آخر وصفعني!».

وقال أبو عبد الله بن الفرج: اطلعت على إبراهيم بن أدهم بالشام وهو نائم، وعند رأسه أفعى في فمها باقة نرجس تذب عنه حتى انتبه!.

ومنهم:

[٦] الفُضَيْلُ بنُ عِيَاض، أبو علي الخراساني ^١

رجل رأى بعين البصيرة واطلع، وتمثل بصفاء السريرة هول المطلع، أسمعه

النذير، وأسرعه النفير، وزجره واعظ القرآن فازدجر، وألان قلبه - وكان من حديد أو حجر - وقد مضت عليه سنون كان سائحًا في سَنَتِها، طافحًا بسمتها، وشبابه مقتبل، وشأنه أنه لغُرَّة العمر، مهتبل، فرد سيله قبل بلوغ القرآن، وأنام سيفه بعد ما فقد غراره، وذلك حين آن له المتاب، وسبق له الكتاب، فعمل بعمل أهل الجنة، وأظهر الله له من سره ما أجنه.

وروى أبو القاسم القشيري بسنده قال: كان الفضيل شاطرًا يقطع الطريق بين أبيورد وسرخس. وكان سبب توبته: إِنَّهُ عشق جارية، فبينا هو يرتقي الجدران إليها، سمع تاليًا يتلو: ﴿أَلَمْ يَأْنِ لِلَّذِينَ آمَنُوا أَنْ تَخْشَعَ قُلُوبُهُمْ لِذِكْرِ اللَّهِ﴾ ^١ فقال: يا رب! قد آن. فرجع، فآواه الليل إلى خَرِبَة، فإذا فيها رفقة، فقال بعضهم: نرتحل، وقال قوم: حتى نصبح، فإن فضيلًا على الطريق يقطع علينا. فتاب الفضيل، وأمنهم، وجاور الحرم حتى مات.

وقال الفضيل بن عياض: «إذا أحب الله عبدًا أكثر غمه، وإذا أبغض عبدًا وسع عليه دنياه».

وقال ابن المبارك: إذا مات الفضيل ارتفع الحزن.

وقال الفضيل: «لو أن الدنيا بحذافيرها عُرِضَتْ عليَّ ولا أحاسب بها لكنت أتقدرها، كما يتقدَّر أحدكم الجيفة إذا مر بها أن تصيب ثوبه». وقال: «ترك العمل لأجل الناس هو الرياء، والعمل لأجل الناس هو الشرك».

وقال أبو علي الرازي: صحبت الفضيل ثلاثين سنة، ما رأيته ضاحكًا، ولا مبتسمًا، إلا يوم مات ابنه علي، فقلت له في ذلك؟. فقال: «إن الله أحب أمرًا فأحببت ذلك».

وقال الفضيل: إني لأعصي الله، فأعرف ذلك في خلق حماري وخادمي».

حكى في «مناقب الأبرار» عن سفيان بن عيينة ﵁ قال: قال لي الرشيد: أريد أن ألقى الفضيل بن عياض، لعل الله أن يحدث لي عظةً أنتفع بها. فقلت له: والله! إنَّ ذلك لحبيب إليَّ، ولكنه رجل قد أخذ نفسه بخدمة الله تعالى، فما لأحد فيه حظ، وأكره أن تراه متصوفًا في بعض حالاته من عبادة ربه ﷿ فتوهم عليه جفاء، وإن كنت والله أعرفه الرجل الكريم العِشرة، الحسن الخُلُق، يوهم من شاهده مين