مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

[مشاهير الحكماء والأطباء والفلاسفة]

﷽

رب أعن

وإذ انتهت بنا الأوبة في العلماء إلى نوبة الحكماء، فلنطبق بذكرهم المفاصل، ونطلق من عمود اللحود المناصل، وتُنبه منهم عيونًا طالما طال نومها، ونأتي بفوائد فئة كم كثر حسادها، ونقتصر على المشاهير والأعيان الذين يكادون يعدون من المشاهير، ونأتي منهم بمن تكلم في العلوم الثلاثة: الطبيعي، والرياضي، والإلهي أو أحدها، وأجاد في جميعها أو مفردها، فنذكرهم على اختلاف فرق مللهم ونحلهم، وبلادهم وتلادهم، كل فرقة على حدتها بما وقع في قسمة الجانبين، ولم نُسَمٌ منهم إلا من لم يسامت في أفقه، ولا يساهم أولى كوكبه إلى سمائه، أو أخلد ضَبْنُهُ إلى نفقه ممن له في علم الكلام إقدام لا يدانيه ليث الشرى، وتلطف لا يحاكيه طيف الكرى. قصر على طلبه الأشغال، وقصد في التزيد من مكسبه الإيغال، ومن هو بالطب طب بتقصي أحوال المزاج، لا تخفى عليه نبضة عرق، ولا يُموَّهُ عليه ومضة حِذق، ولا يدق مدخل سقام إلا ودواؤه يتبعه، وسقاؤه سوس يذل له سَبعُه.

وأولهم: الهرامسة الثلاثة

وإليهم تنسب أصول هذه العلوم، وقال ذلك أبو معشر البلخي ^١،

وقال ^١: إنَّ أقليننوس ^٢ الذي يزعم أكثر الحكماء أنه أول من استنبط الحكمة، وسيأتي ذكره. لم يكن بالمتأله الأول في صناعة الطب، ولا بالمبتدئ بها، بل إنه عن غيره أخذ، ولمنهج من سبقه سلك، وقال: إنه كان تلميذ هرمس المصري.

قال ابن المطران في اختصار كتاب الأدواء للكلدانيين:

فأما:

[١] هرمس المثلث بالنعمة ^٣

وقال في معنى تسميته بالمثلث: إنه كان ملكًا عمت مملكته أكثر المعمورة، ونبيًا ذكره الله تعالى، وقال: هو إدريس ﵇، وهو عند اليهود خنوخ، وقيل: أخنوخ، وحكيمًا فيلسوفًا، له تصانيف كثيرة في أيدي الناس باقية إلى اليوم: «كتاب الطول» و«كتاب العرض وكتاب قضيب الذهب» وغير ذلك.

قال: فهذه ثلاث نعم اجتمعت له لم يُسمع أنها اجتمعت لغيره من الأمم، ورفعه الله في عمود من نور. والهند والصابئة يزعمون أنه وقع في نار بعثها الله إليه، ولهذا الهند تحرق أجسادها بعد الموت، ومنهم من يحرقها قبل الموت، ويزعم أنه تقرب إلى الله وعبادة له.

قال ابن أصيبعة ^١: أما هرمس الأول، وهو المثلث بالنعم، فإنه قبل الطوفان، وهرمس لقب كما يقال كسرى وقيصر، وتسميه الفرس في سيرتها اللجهد، وتفسيرها ذو عدل، وهو الذي تذكر الحرانية يعني الصابئة نبوته ويقول الفرس: إن جده كيومرت وهو آدم ﵇، ويقول العبرانيون: أنه خنوخ وهو بالعربية إدريس.

قال أبو معشر: هو أول من تكلم في الأشياء العلوية من الحركات النجومية، وأن جده كيومرت وهو آدم علمه ساعات الليل والنهار، وهو أول من بنى الهياكل، ومجد الله تعالى فيها، وأول من نظر في الطب، وتكلم فيه، وأنه ألف لأهل زمانه كتبًا كثيرة بأشعار موزونة، وقواف معلومة في الأشياء الأرضية العلوية، وهو أول من أنذر بالطوفان، ورأى أن آفةً سماوية تلحق الأرض من الماء والنار. وكان مسكنه صعيد مصر فبنى هنالك الأهرام، ومدائن التراب، وخاف ذهاب العلم بالطوفان فبنى البرابي وهو في الجبل المعروف ببرباه أخميم، وصَوَّر فيها جميع الصناعات، وأشار إلى صفات العلوم لمن بعده حرصًا منه على تخليد العلوم بعده، وخيفة أن يذهب رسم ذلك من العالم.

قال: وفي الأثر أن إدريس أوّل من درس الكتب ونظر في العلوم، وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفةً ورفعه إليه مكانًا عليًا.

قلت: وقد مر في ذكره ما فيه غنى.

وأما:

[٢] هرمس الثاني ^١

فإنه من أهل بابل.

قال أبي أصيبعة ^٢: سكن مدينة الكلدانيين، بابل، وكان بعد الطوفان في زمن بابل الذي هو أول من بنى بابل بعد نمرود بن كوش، وكان بارعًا في علم الطب والفلسفة، عارفًا بطبائع الأعداد، وكان فيثاغورس الأرثماطيقي وهرمس هذا جَدَّدا من هذه العلوم ما كان قد درس بالطوفان.

قال: وهذه يعني بابل مدينة الفلاسفة من أهل الشرق وفلاسفتهم أول من جدد الحدود ورتب القوانين.

وأما:

[٣] هرمس الثالث ^٣

فإنه سكن مدينة مصر، وكان بعد الطوفان.

قال ابن أبي أصيبعة ^٤: وهو صاحب كتاب «الحيوان ذوات السموم»، وكان

طبيبًا فيلسوفًا، عالمًا بطباع الأدوية القتالة، والحيوانات المؤذية، وكان جوالًا في البلاد، طوافًا بها، عالمًا بنصبة المدائن وطبائعها وطبائع أهلها، وله كلام حسن نفيس في صناعة الكيمياء ينتقل منه إلى صناعات كثيرة كالزجاج والخرز والغضار، وكان له تلميذ يقال له اسقيليفوس، وكان سكنه بأرض الشام.

* * *

مشاهير الفلاسفة

[فلاسفة اليونان]

وأما فلاسفة اليونان:

فأعظمهم قدرًا خمسة، وهم: بندقليس، وفيثاغورس، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطو طاليس، وهو ابن نيقوماخس.

فأولهم:

[٤] بندقليس ^١

وهو أول من خاض منهم اللجج، وخاصم بالحجج إلا أنه زل به العقل، وأصدأ مهنده كثرة الصقل.

قال أبو القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد إنه كان في زمان داود ﵇، وأخذ الحكمة عن لقمان الحكيم بالشام، ثم انصرف إلى بلاد اليونان فتكلم في خلق العالم بأشياء يقدح ظاهرها في أمر المعاد، فهجره بعضهم. ولطائفة من الباطنية ميل إلى حكمته، وتزعم أن له رموزًا قل ما يوقف عليها.

قال ابن أبي أصيبعة ^٢: وإلى قوله في الصفات ذهب أبو الهذيل العلاف.

ومنهم:

[٥] فيثاغورس ^٣

وهو ممن خرق الفجاج حيث يتشكى طالع الصباح المسرى، وتترامى طوالع الرياح حسرى، وقد كان يروع الليل، وثغر أفقه أشنب وفجر مفرقه مقنب، ويفاجيء البيد وجبالها، وقد كشرت له أنياب أغوال، ورمالها قد حطت له نوائب أهوال، لا يرده قول مؤنّب، ولا يصده ليل بآفاقه مطنّب، ولا يثني عزماته الموقنة من بارقة سبوحها، ولا من مطوقة في خضر الغصون جنوحها.

قال أبو القاسم صاعد إنه أخذ الحكمة عن سليمان ﵇ بمصر حين دخلوا إليها من بلاد الشام، وكان قد أخذ الهندسة من المصريين، ثم رجع إلى بلاد اليونان، وأدخل عندهم علم الهندسة، وعلم الطبيعة، وعلم الدين، واستخرج علم الألحان، وتوقيع النغم، وله رموز عجيبة، وأغراض بديعة وله في المعاد مذاهب قارب فيها بندقليس، وكان يرى السياحة، واجتناب مماسة القاتل والمقتول، وكان يقول: إنه أُمِرَ بتقديس الحواس، وتعلم العلم بالعدل، وجمع الفضائل، والكف عن الخطايا والبحث عن طبيعة كل شيء، والتحاب والتأدب لشرح العلوم العلوية ومجاهدة المعاصي، وعصمة النفوس، وتعلم الجهاد، وإكثار الصيام، والقعود على الكراسي، ومواعظ الملوك، وقراءة الكتب، وأن يُعلّم الرجال الرجال والنساء النساء، وكان قد اتخذ أكلًا غير مُجوّع ولا معطش لا يتعداه، ولم يكن يفرح بإفراط، ولا يحزن بإفراط.

ويحكى أنه أول من قال: إن أموال الأخلاء مشاعة غير مقسومة، وكان يأمر بأداء الأمانة في الوديعة وصدق الوعد، وكان يتكهن فلا يُخطئ، وكان يرمز حكمته.

ومنها قوله: لا تلبس تماثيل الملائكة على فصوص الخواتيم أي لا تجهر بديانتك وأسرار العلوم الإلهية عند الجهال. وكان ممن استوطن أنطاليا بعد أن سافر إلى بلاد شتّى طلبًا للعلم، وأخذ عن الكلدانيين والمصريين وغيرهم، وأخذ عن الكهنة، وآخر أمره أنه كُفِّرَ فبقي مذبذبًا لا يليقه بلد، ثم انحاز إلى هيكل تحصن فيه، ولبث فيه أربعين يومًا لا يغتذى، فأطيف به وأحرق عليه الهيكل، فهلك هو ومن معه.

ومن كلامه قوله: الأقوال الكثيرة في الله تعالى علامة تقصير الإنسان عن معرفته.

وقوله: ما أنفع الإنسان أن يتكلم بالأشياء النفيسة، فإن لم يمكنه، فليسمع قائلها.

وقوله: ليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من كل أحد.

وقوله: ليكن قصدك من المال اكتسابه من حلال وإنفاقه في مثله.

وقوله: إذا سمعت كذبًا فهوّن على نفسك الصبر عليه.

وقوله: ما لا ينبغي أن تفعله احذر أن تخطره في بالك.

وقوله: لا تدنس لسانك بالقذف ولا تصغ بأذنيك إليه.

وقوله: الأشكال المزخرفة والأمور المموهة في أقصر الزمان تتبهرج.

وقوله: متى التمست أمرًا ابدأ إلى ربك بالابتهال في النجح فيه.

وقوله: الإنسان الذي اختبرته بالتجربة فوجدته لا يصلح أن يكون صديقًا وخلًا

من أن تجعله لك عدوًا.

وقوله: ما أخلق بالإنسان أن يفعل ما ينبغي لا ما يشتهي.

وقوله: ما أحسن بالإنسان أن لا يخطئ، فإن أخطأ فما أكثر انتفاعه بأن يعلم بأنه أخطأ، ويحرص أن لا يعاود.

وقوله: الدنيا دول، مرّة لك وأخرى عليك، فإن توليت، فأحسن وإن تولوك فَلنْ.

وقوله: ليس الحكيم من حمل عليه بقدر ما يطيق، فصبر واحتمل، ولكن الحكيم من حمل عليه أكثر مما يحتمل فصبر.

وقوله: إن أكثر الآفات إنما تعرض للحيوانات لعدمها الكلام، وتعرض للإنسان من قبل الكلام.

وقوله: استعمل الفكر قبل العمل.

وقوله: وقد نظر إلى شيخ يحب النظر في العلم ويستحيي أن يُرى متعلمًا: يا هذا أتستحي أن ترى في آخر عمرك أفضل منك في أوله؟

وقوله وقد قيل له: ما أحلى الأشياء؟ قال: ما يشتهيه الإنسان.

ومنهم:

[٦] سقراط ^١

وهو المعروف بسقراط الحُب، والحُبّ وعاء من فخار كان يجلس فيه ويستغني به عن اللباس اتخذه رياشًا له دون اللباس. أعرض عن ملاذ الدنيا ورفضها، وفَرَّغ منها يديه ونفضها، وتجرد من الدنيا إلا جُبَّ، يستره، وجب يشهره كأنما يتوقى من مماطل الفجر إشراكًا خاتلة، ومن رواشق النجوم نبالًا قاتلة، فكان لا يستطيب من دياره مقيلا، ولا يستطيب لعثاره مُقيلًا، فلم يأو جدارًا ولا أطمًا، ولا ألجم رأسه عذارًا ولا خُطمًا حتى انتهى إلى ما بلغ، وشفى كلب الموت من دمه ما ولغ.

قال أبو القاسم صاعد هو من تلاميذ فيثاغورس، واقتصر على العلوم الإلهية،

وخالف اليونان في عبادة الأصنام، وحاج رؤسائهم بالأدلة، فنقدوا العالم عليه، واضطروا ملكهم إلى قتله، فأودعه السجن، ثم سقاه السم. وله وصايا شريفة، وآداب فاضلة، وحكم مشهورة، ومذاهب قريبة من فيثاغورس وبندقليس إلا أن له في العدد آراء ضعيفة، بعيدة عن محض الفلسفة، خارجة عن المذاهب المحققة.

وكان لا يستودع الحكم الصحف والقراطيس تنزيهًا لها، ويقول: الحكمة طاهرة مقدسة غير فاسدة ولا دنسة، فلا ينبغي أن نستودعها إلا الأنفس الحية، وننزهها عن الجلود الميتة، ونصونها عن القلوب المتمردة، ولم يصنف كتابًا ولا أملى على أحد من تلاميذه ما أثبته في قرطاس، وإنما كان يلقنهم علمه تلقينًا.

وكان من عادة ملوك اليونان إذا حاربوا أخرجوا معهم حكماءهم، فأخرج الملك سقراط معه في سفرة خرج فيها، وكان سقراط يأوي إلى زير مكسور يستكن فيه من البرد، وإذا طلعت الشمس خرج منه فجلس عليه يستدفئ بالشمس، ولهذا سمي سقراط الحب.

ومن كلامه قوله: إملأ الوعاء طيبًا أي حكمة.

وقوله: لا تأكل الأسود الذئب أي احذر الخطيئة.

وقوله: لا تتجاوز الميزان أي لا تتجاوز الحق.

وقوله: ازرع بالأسود، واحصد بالأبيض أي ازرع بالبكاء، واحصد بالسرور.

وقوله: لا تشيلَنَّ الإكليل أي السنن الجميلة لا ترفعنها لا يحوط حياطة الإكليل للرأس.

وقوله: عجبًا لمن علم فناء الدنيا كيف تلهيه عما ليس له فناء.

وقوله: اتفاق النفوس باتفاق هممها، واختلافها باختلاف مرادها.

وقوله: من بخل على نفسه، فهو على غيره أبخل.

وقوله: ما ضاع من عرف نفسه، وما أضيع من جهل نفسه.

وقوله: ستة لا تفارقهم الكآبة: الحقود والحسود، وحديث عهد بغنى، وغني يخاف الفقر، وطالب رتبة يقصر قدره عنها، وجليس أهل الأدب وليس منهم.

وقوله: العقل مواهب والعلوم مكاسب.

وقوله: اتقوا من تبغضه قلوبكم.

وقوله: إذا وليت أمرًا بعد عنك الأشرار، فإن جميع عيوبهم منسوبة إليك.

وقوله: إنما أهل الدنيا كصور في صحيفة، كلما نُشر بعضها، طوى بعضها.

وقوله: ينبغي للعاقل أن يخاطب الجاهل مخاطبة الطبيب المريض.

وقوله: طالب الدنيا قصير العمر، كثير الفكر.

وقوله: من كان شريرا، فالموت سبب راحة الناس من شره.

وقوله: إنما جعل للإنسان لسان واحد وأذنان، ليكون ما يسمعه أكثر مما يتكلمه.

وسئل: أي الأشياء ألذ؟ فقال: استفادة الأدب، واستماع أخبار لم تكن سمعت.

وقوله: أنفع ما اقتناه الإنسان الصديق المخلص.

وقوله: الصامت ينسب إلى العي ويسلم، والساكت ينسب إلى الفضول ويندم.

وقوله: من سره الزمان في حالة ساءه في أخرى.

وقوله: لا ضرر أضر من الجهل، ولا شر أشر من النساء.

وقوله: لتلميذ له: يا بني إن كان لا بد لك من النساء، فاجعل لقاءك لهن كأكل الميتة لا تأكلها إلا عند الضرورة.

وقوله: وقد قيل له: ما تقول في النساء؟ فقال: هن شجر الدفل له رونق وبهاء، فإذا أكله المر قتله.

وقوله: لا يصدنك عن الإحسان جحود جاحد النعمة.

وقوله: الجاهل من عثر بحجر مرتين.

وقوله: اعلم أنك في أثر من مضى ساتر، وفي محل من مات مقيم، وإلى العنصر الذي بدأت منه تعود.

وقوله: رب محترز من الشيء تكون منه آفته.

وقوله: داووا الغضب بالصمت.

وقوله لأهل الاعتبار: في صروف الدهر كفاية، وكل يوم يأتي عليك منه علم جديد.

وله شعر باليونانية عرب فكان شعرا، وهو: [من المديد]

إنما الدنيا وإن وسقت … حظرة من لحظ ملتفت

وعاش نحو ثمانين سنة.

ومنهم:

[٧] أفلاطون ^١

رجل ترى النجوم لديه أسافل، والخصوم بين يديه جوافل، والغيوم معتذرة إليه إذ

أتته حوافل، يطأ الأراقم، ويطاول الخطب المتفاقم ويكف بعقله النوازي، ويجلب بعقائله الجوازي، وتقصر رؤية الأفكار إذا ارتجل وتقصي إذا ارتحل، وتقدم النظراء إليه، ثم لا ترى إلا مبلسة، وتقدم الآراء، ثم لا تنفذ إلا وسهامها مرسلة.

قال ابن جلجل ^١: هو من مدينة أثينا رومي فلسفي، يوناني، طبي، عالم بالهندسة، وطبائع الأعداد، وله في الطب كتاب بعثه إلى طيماوس تلميذه، وله في الفلسفة كتب وأشعار، وله في التأليف كلام لم يسبقه أحد إليه، ضبط به صنعة الديباج، وهو الكلام المنسوب إلى الخمس نسب التأليفية التي لا سبيل إلى وجود غيرها، ثم استشرف إلى علم العالم كله، وعرف موانع الأجزاء المؤتلفات الممتزجات باختلاف ألوانها وأصباغها وائتلافها على قدر الشبه، فوصل إلى علم التصوير فقامت له صناعة الديباج، وصناعة كل مؤتلف به، وله في الفلسفة كلام عجيب.

وكان قد أخذ في أول أمره في تعلم علم الشعر واللغة، فبلغ من ذلك مبلغا عظيما إلى أن حضر يوما سقراطيس وهو يثلب صناعة الشعر فأعجبه ما سمعه منه، وزهد فيما كان عنده منه، ولزم سقراط، وسمع منه خمس سنين ثم مات سقراط، فقصد مصر للقاء أصحاب فيثاغورس.

وكان يتبع سقراط في الأشياء المحسوسة، ويتبع فيثاغورس في الأشياء المعقولة، وكان يتبع سقراطيس في أمور التدبير، ثم رجع إلى بلده ونصب فيه بيتي حكمته، وعلم الناس، وفعل الجميل، وأعان الضعفاء، وكان حسن الأخلاق، كريم الأفعال، كثير الإحسان إلى كل ذي قرابة منه وإلى الغرباء، ثبتا، حكيما، صبورا، وكان يرمز حكمته، ويشير إليها ويتكلم بها ملغوزة حتى لا يظهر مقصده إلا لذوي الحكمة، وصنف عدة كتب، وكتبه يتصل بعضها ببعض أربعة أربعة يجمعها غرض واحد. ويخص كل غرض حد منها غرض خاص يشتمل عليه ذلك الغرض العام، ويسمى كل واحد منها، رابوع، وكل رابوع منها يتصل بالذي قبله.

وكان محبا للخلوات والصحارى والوحدة، وكان في الأكثر لا يستدل على

موضعه إلا بصوت بكائه، وكان يُسمع على ميلين، وكان منقوشًا على خاتمه: تحريك الساكن أسهل من تسكين المتحرك.

ومن كلامه قوله: للمادة على كل شيء سلطان.

وقوله، وقد قيل له: لم لا تجتمع الحكمة والمال؟ فقال: لعز المال.

وقوله: غاية الأدب أن يستحي المرء من نفسه.

وقوله: إذا خبث الزمان كسدت الفضائل وضرّت، ونفقت الرذائل ونفعت، وكان خوف الموسر أشد من خوف المعسر.

وقوله: العزيز النفس هو الذي لا يذل للفاقة.

وقوله: الحسن الخلق من صبر على السييء الخلق.

وقوله: أشرف الناس من شرفته الفضائل لا من تشرف بالفضائل.

وقوله: الأمل خداع النفوس.

وقوله: المشورة تريك طبع المستشار.

وقوله: اطلب في حياتك العلم والمال والعمل الصالح، فإن الخاصة تفضلك بما تحسن، والعامة بما تملك، والجميع بما تعمل.

وقوله، وقد سئل عند موته عن الدنيا، فقال: خرجت إليها مضطرًا، وعشت فيها متحيرًا، وها أنا أخرج منها كارهًا، ولم أعلم فيها إلا أنني لا أعلم. وعاش ثمانين سنة.

ومنهم:

[٨] أرسطوطاليس ^١

هو ابن نيقوماخس ذهب مذهب فيثاغورس، رجل لا يقاس به أحد، ولا يقال إن مثله البحر فيخص بحد. أنواع العلماء عليه ضيوف، وأقوال الحكماء لديه زيوف،

طلع صباحه فطمى جدوله على الكواكب وطمسها وطمَّ جُرف نهاره المنهار حفر الغياهب ودمسها، وعُرِف فضله بالضرورة، وفعله بالمآثر المبرورة، وعني بمداواة الافهام فأبرأ سقيمها، وأنتج عقيمها، فشفى من لمم، وأسمع من صمم، وحاز بانضواء الاسكندر الذي هو أحد ملوك العالم إليه فخرًا أصبح به نَدُّه يَفْغَم، وضده يُرغم، إذ كان لا تناط لديه إشارته بإهمال، ولا تنال عنده إلا بالتعويل عليه أعمال، وحسب واصفه أن لا يجد غير قائل، ولا يُحد إلا ثلب الناس وهو قائل.

ذكره أبو القاسم بن صاعد وقال: انتهت إليه فلسفة اليونان، وكان خاتم حكمائهم، وسيد علمائهم، وهو أول من خلص البرهان من الصناعات المنطقية، وصَوَّرها بالأشكال الثلاثة، وجعلها آلة العلوم النظرية حتى لقب بصاحب المنطق، وله في جميع العلوم الفلسفية كتب شريفة كلية وجزئية.

قال ابن جلجل ^١: كان فيلسوف الروم وعالمها، وجهبذها وتحريرها، وخطيبها وطبيبها، وكان أوحدًا في الطب، وغلب عليه علم الفلسفة.

قال المبشر بن فاتك: كان أرسطو كثير التلاميذ من الملوك وأبناء الملوك وغيرهم، وعَدَّ منهم أناسًا منهم الإسكندر وسماه الاسكندروس.

قال ابن أبي أصيبعة ^٢: كان نيقوماخس أبو أرسطوطاليس طبيب فيلبس أبي الإسكندر، وكان كل من أبيه وأمه من ولد قلنينوس، وأخذ أرسطو عن أفلاطون، وكان أرسطو خليفة على دار التعليم. ولما قدم أفلاطون من صقلية انتقل أرسطو إلى لوقيون، واتخذ هناك دار التعليم المنسوبة إلى المشائين ثم رجع إلى مدينة الحكماء، ثم صار إلى مقدونيا يعلّم إلى أن تجاوز الإسكندر بلاد آسيا، ثم استخلف في مقدونيا، فسعى إليه بعض الكهنة في أرسطو ونسبه إلى الكفر لكونه كان لا يعظم الأصنام التي كانت تعبد، فشخص أرسطو إلى بلاده، وبقي بها إلى أن مات وهو ابن ثمانين سنة.

ثم ان أهل أسطا نقلوا بدنه، وصَيَّروه في الموضع المعروف بالأرسطوطاليسي، وصيروا عنده مجتمعهم للمشاورة في جلائل الأمور، وكانوا يرون عنده تفريج أحزانهم، وإذا صعب عليهم شيء من فنون العلم، أتوا إلى مكان قبره فتناظروا ما بينهم فيظهر لهم ما أشكل، وكانوا يرون اجتماعهم عنده يذكي عقولهم، ويصحح فكرهم، وكانوا لا يزالون في أسف لفراقه، وحُزنٍ لما فقدوه من ينابيع حكمته.

وذكر المسعودي أنه في بلرم من صقلية، وكان جليل القدر في الناس، مكرمًا عند