مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

﷽

ربنا أفرغ علينا صبرًا، وأعن

وممن يُعَدُّ من الحكماء أهل علم الموسيقى؛ إذ هو من الطبيعي، وقد أتيتُ منهم على مشاهير أهل الغناء ممن ذكره أبو الفرج الأصفهاني في كتابه الجامع، وفي كتاب «الآباء»، وممن ذكره ابن ناقيًا النحوي البغدادي ^١ في كتاب «المحدث»؛ ثم ذيلتُ ذلك بما نظرته في الكتب والتقطته منها التقاط الفرائد من السحب، وواخيت أهل الجانب الشرقي بأمثال في الجانب الغربي ومصر، وإن لم يطاول الماء السماء، وسقت في الجانبين إلى زماننا سياقًا لم آل فيه الجهد، وأتيت به على ترتيب ما وقع الاختيار منه، وجئتُ على حكمة بالدليل عليه.

ومن تأمّل ما أتيته علم مقدار جهدي المبذول في تحصيل ما حصلته، وكبر لديه ما جمعته، وشهد لي بأني لم أقصر، وبالتفضل لمن اتبعته.

ورأيتُ بين القدماء والمحدثين اختلافًا في ألقاب الأنغام التي صنعوا فيها الأصوات اختلافًا في الأسماء لا في المسميات.

وكنتُ وقفتُ على كتاب ابن ناقيا في الأغاني وهو على طريقة القدماء، ولم أجد على طريقة المحدثين ما أرجع إليه، ولا أتفهم منه.

وسألت جمال الدين عمر بن حضر بن جعفر - عرف بابن زادة الديسني المشرقي عن هذا ليبينه لي؛ وهو عَلَمُ هذا الشأن بالشام فلجلج، ولم يبين، غير أنه قال: إنما غيّرت التسميات إذا نشأ التوثي صاحب الأرمال الأربعة والأربعين ضربًا، ثم سراج الدين الخراساني صاحب شيوه وكلاهما من أهل ما وراء النهر، وكان ذلك بحضور الشيخ الفاضل شمس الدين محمد بن شكر الديري، فجعل يدلّه على الطريق، وهو تارة وتارة، فآخر ما انتهى معه إليه أن قال: جُس لي هذه الأبيات، ثم جعل ينشده بيتًا بيتًا من الأبيات التي فيها أصوات الأول المسماة بمصطلحهم إلى أن ظهر له اتفاق القدماء والمحدثين في المعنى، واختلافهم في اللفظ فنزل أسماء المحدثين على أسماء القدماء ورتب في هذا المقال، وفعل ما يُعجز القرائح، ويدق عنها الأفهام، ثم لخص فيه ما مضمونه: اعلم أن الأوائل ﵏ رتبوا ألحانهم على نوعين: ضرب، ولحن مسميات بأسماء واصطلحوا عليها، وجعلوا أنواع الضروب ستة: ثقيل أول ^١، وثقيل ثان ^٢، وخفيف الثقيل ^٣، ورمل ^٤، وخفيف الرمل ^٥، والهزج ^٦، وهذا كما

يقال: إنَّ الضَّربَ فيه نَقَرات: ثِقال، وخِفاف، وخِفافَ الخِفاف.

وأما الأصابع فهي الألحان عندهم وهي ست كذلك: المُطلَق ^١، والمُعلَّق، والمَحمُول ^٢، والمُنسَرِح، والمَزمُوم ^٣، والمُجنَّب ^٤.

وإذا ضُرِبت ثلاثة في ستة كانت ثمانية عشر رجوعًا إلا أنَّ الضَّربَ مع اللحن يختلف مع الثقال والخفاف، وخفاف الخفاف، فيختلف الصوت مع الضرب بالقوة والضرب، فيُسمَّى كل واحد باسم، ولهذا يقولون: مُطلق السبابة والوسطى والخنصر والشهادة أو مَقبُوضًا كل ذلك إشارة منهم إلى الألحان المختلفة، فسمُّوا كلَّ لحن باسم عَلِمَ عليه يُعرف به؛ لئلا يصل العلم عند التعليم. كذلك فعل المتأخرون من الفرس حين سمُّوا هذه الأسماء الأعجمية المصطلح عليها في زماننا وهي: الراست ^٥،

والعراق ^١، والزيلكفند ^٢، والأصبهان، والزنكلا، والبزرك ^٣، والراهوي ^٤، والحسيني ^٥، والماآه، والبو سلك ^٦، والنَّوى ^٧، والعشاق ^٨، وأوازها، وهي:

النيروز ^١، والشهرناز ^٢، والسلمك ^٣، والحجاز ^٤، والكوشت على اختلاف في هذه التسمية، فهذه تلك الست تضاعفت بثلاثة بحسب التركيب، فبلغت ثمانية عشر؛ فالمطلق هو الراست والمعلّق هو العراق، والمحمول هو الزيلفكند، والمنسرح هو أصفهان، والمزموم ^٥ زنكلا، والجنب بزرك.

ثم تركبت الستة الباقية من الستة الأولى فالرهوي من المطلق، والمعلق، والحسيني من المحمول، والمنسرح، والماآه، والبو سلك من المزموم، والنوى، والعشاق من المجنب.

ثم أخذ بالتركيب النيروز من المطلق والمعلّق لاختلاف الضرب، ثم الشهناز من المحمول والمنسرح، ثم السلمك من المزموم والمجنّب، ثم الزركشي من المحمول والمنسرح، والحجاز من المزموم والكواشت من المجنب، أما الماخوري ^١، والمحصور ^٢ والمشكول، فتأخر تسميته مع متأخري أوائلهم وكذلك غيرها، وتركيبها كتركيب الشاذ عند المتأخرين، والله أعلم.

فأما [ما] نحن بصدده ممن نذكره وفي المفاضلة بين الجانبين من أهل هذه الصناعة فسنبدأ بالمختار من كتاب أبي الفرج الأصفهاني الجامع ^٣، ثم من كتاب الإماء ^٤، ثم ما ذكره ابن ناقيا ^٥.

ثم ندخل حتى يرفل هذا الكتاب في فاضل برده.

[مشاهير أهل الغناء في بلاد المشرق]

فمنهم:

[١] ابن محرز ^١

محرز لغاية، ومتبرّز في غواية، تردد بين الحرمين: مكة، والمدينة للقاء المحسنين، والإلقاء من المغنين.

ثم لم يقنع حتى أتى بلاد فارس، وجنى من تلك المغارس، وأصبح لا يدع طرفًا به إلا انسجم، ولا مختارًا إلا مجموعًا فيه عربًا على عجم، فلم يبق في الغناء ناده حتى جازها، ولا شاذة أعجزت من قبله أهل الطرب حتى شازها كأنه لهذا خُلق، وبه استحق التقدم، وإن سبق، إلا أن داءه أزواه حتى كان تلقاء العيون، وما رمق.

قال أبو الفرج؛ قال إسحاق: كان يسكن المدينة مرّة، ومكة مرة فإذا أتى المدينة أقام بها ثلاثة أشهر يتعلم الضرب من عزّة الميلاء ^٢ ثم يرجع [إلى] مكة، فيقيم بها ثلاثة أشهر.

ثم صار بعد ذلك إلى فارس، فتعلّم ألحان الفرس، فأخذ غناءهم، ثم صار إلى الشام، فتعلّم ألحان الروم، فأخذ غناءهم، فأسقط من ذلك ما لا يستحسن من نغم الفريقين، وأخذ محاسنهما، وفرج بعضهما ببعض، وألف منهما الأغاني التي صنعتها من أشعار العرب، فأتى بما لم يُسمع بمثله، وكان يقال له: صناج العرب.

قال إسحاق: وكان ابن محرز قليل المخالطة للناس، فأخمل ذلك ذكره، فما يذكر الآن غناؤه، وأخذتْ كلّ غنائه جارية لصديق له من أهل مكة كانت تألفه، فأخذ الناسُ عنها. ومات بالجذام.

قال إسحاق: خرج ابن محرز يريد العراق فلقيه حنين ^١، فقال: كم منتك نفسك من العراق؟، قال: ألف دينار، قال: فهذه خمسمائة دينار فخذها وانصرف، واحلف أن لا تعود.

قال إسحاق: ولم يعاشر الخلفاء، ولم يخالط الناس لأجل الداء الذي كان به؛ ولما شاع ما فعله حنين لأمه أصحابه، فقال: لو دخل العراق لما كان لي معه خبز آكله، ولا طرحت وسقطت إلى آخر الدهر.

ومنهم:

[٢] ابن عائشة ^٢

طوى زمان الغناء بموت قرنائه، وأنسى إحسان المحسنين بغنائه، وأسس ما لم يشيد على بنائه، حتى كان مجمع أولئك العشاق، وطراز حواشي تلك الأيام الرقاق، وأَلِفَ من صغره مغازلة النساء، فجاءه على غنائه تلك الرقة، وبان في أصواته الشجية البكاء لتلك الفرقة، واتصل بالخلفاء اتصال أمثاله، واتصف بما فات من مراد الظرفاء منى آماله.

قال أبو الفرج: قال الوليد بن يزيد لابن عائشة: يا محمد البغية أنت؟، قال: لا، ولكن كانت أمي يا أمير المؤمنين ماشطة، وكنت غلامًا، وكانت إذا دخلت إلى موضع قالوا: ارفعوا هذا لابن عائشة، فغلبت على نسبي.

قال إسحاق: أخذ الغناء عن معبد ومالك، ولم يموتا حتى ساواهما، وكان حسن الصوت يفتن كل من سمعه، وابتداؤه الغناء كان يضرب به المثل، فيقال: كأنه ابتداء ابن عائشة في الحسن.

قال يحيى المكي: ثلاثة من المغنين كانوا أحسن الناس خلوقًا: ابن عائشة، وابن بيرق، وابن أبي اللباب.

قال … ابن أبي عتيق يومًا: حلق ابن عائشة مخدشًا، فقال: من فعل بك هذا؟، فقال: فلان، فمضى ونزع ثيابه، وجلس للرجل على بابه، فلما خرج أخذ بتلابيبه، وجعل يضربه ضربًا شديدًا، والرجل يقول: ما لك تضربني؟ أي شيء صنعت؟ وهو لا يجيبه حتى فرغ منه، ثم خلاه، وأقبل على من حضر، فقال: أراد أن يكسر مزامير داود. شد على ابن عائشة، فخنقه وخدش حلقه.

قال صالح بن حيان وذكر يومًا المغنين بالمدينة فقال: لم يكن بها أحد بعد طويس ^١ أعلم من ابن عائشة، ولا أظرف مجلسًا، ولا أكثر طيبًا، وكان يصلح أن يكون نديم خليفة، وسمير ملك.

قال إسحاق: كان ابن عائشة تائهًا سيئ الخلق، فإن قال له إنسان: تغن، قال: ألمثلي يقال هذا؟، فإن قال له قائل، وقد ابتدأ وهو يغني: أحسنت، قال: ألمثلي يقال: أحسنت؟ وسكت.

وكان قليلًا ما ينتفع به، فسال العقيق مرّة، فدخل الماء عرصة سعيد بن العاص حتى ملأها فخرج الناس إليها وخرج ابن عائشة فيمن خرج فجلس على فرن الثنية، فبينا هم كذلك إذ طلع الحسن بن علي ﵉ على بغلة، وخلفه غلامان أسودان كأنهما الشياطين، فقال: امضيا رويدًا حتى تقفا بأصل الفرن الذي عليه ابن عائشة، فخرجا حتى فعلا ذلك، ثم ناداه الحسن: كيف أصبحت يا ابن عائشة؟ فقال: بخير فداك أبي وأمي، قال: انظر من تحتك، فنظر فإذا العبدان فقال له: أتعرفهما؟ قال: هما حران لئن لم تغن مائة صوت لأمرتهما بطرحك، وهما حرّان لئن لم يفعلا لأنكلن بهما، ولآمرن بقطع أيديهما، فاندفع ابن عائشة يغني، وكان أول ما ابتدأ به صوت وهو ^٢: [من الوافر]

ألا لله درك من … فتي قومٍ إِذا رَهِبُوا

ثم لم يسكت حتى غنّى مائة صوت، فقال: إنَّ الناس لم يسمعوا من ابن عائشة أكثر مما سمعوه ذلك اليوم، وكان آخر ما غنّى به ^٣: [من البسيط]

قُلْ للمنازل بالظَّهْرانِ قد حانا … أن تنطقي فتبيني اليوم تبيانا

قال جرير: ما رؤي يومًا أحسن منه، وما بلغني أن أحدًا تشاغل عن غنائه بشيء، ولا انصرف أحد لقضاء حاجة ولا لغير ذلك حتى فرغ، ولقد تبادر الناس من المدينة وما حولها حيث بلغهم الخبر؛ لاستماع غنائه، فما يقال: إنه ما رؤي جمع في ذلك الموضع مثل ذلك اليوم، ولقد رفع الناس أصواتهم: أحسنت والله!، أحسنت والله!، ثم انصرفوا حوله يزفونه إلى المدينة.

قال علي بن الجهم: حدثني رجل أن ابن عائشة كان واقفًا بالموسم متحيرًا فمر رجل من بعض أصحابه، فقال له: ما يقيمك ههنا؟، قال: إني أعرف رجلًا لو تكلّم، لحبس الناس، فقال له الرجل: ومن ذاك؟ قال: أنا، ثم اندفع يغني: ^١ [من الوافر]

جَرَتْ سُنْحًا فقلتُ لها: أجيرى … نوى مشمولة فمتى اللقاء

قال: فحبس الناس، واضطربت المحامل، ومدت الإبل أعناقها، وكادت الفتنة أن تقع، فأتي به هشام ^٢، فقال: يا عدوَّ الله أردت أن تفتن الناس، فأمسك عنه. وكان تياهًا، فقال له هشام: ارفق بتيهك يا ابن عائشة، فقال: حق لمن كانت هذه مقدرة أن القلوب أن تبكيه. فضحك منه، وخلى سبيله.

قال عمر بن شبة؛ قال شيخ من تنوخ كنت صاحب ستر الوليد بن يزيد فرأيتُ عنده ابن عائشة قد غَنّاه ^٣: [من الكامل]

إنِّى رأيتُ عَشيَّةَ النَّفْرِ … حُوْرًا نَعَشْنَ عَزَائِمَ الصَّبْرِ

مثل الكواكب في مطالعها … بعد العشاء أَطَفْنَ بالبَدْرِ

وخرجت أبغي الأجر مُحتسبًا … فرجعت موقورًا مِنَ الوِزْرِ

قال: فطرب حتى كفر وألحد، فقال: يا غلام اسقنا بالسماء الرابعة، وكان الغناء يعمل فيه عملًا يضل عنه رشده من بعده، ثم قال: أحسنت والله يا أمير المؤمنين أعد بحق فلان حتى بلغ من الملوك نفسه، فقال: أعد بحياتي فأعاد، فقام إليه، فلم يبق عضو من أعضائه إلا قبله وأهوى إلى هنه، وضمّ فَجذبه، فقال: و[الله] العظيم لا تريم حتى أقبله، فأبداه له فقبله، ثم نزع ثيابه، فألقاها على ابن عائشة، وبقي مجردًا إلى أن أتوه بغيرها، ووهب له ألف دينار، وحمله على بغلة، فقال: اركبها بأبي أنت

وانصرف؛ فقد تركتني على مثل المِقْلَى من حرارة غنائك، فركبها على بساطه وانصرف. قال: وخرج ابن عائشة يومًا من عند الوليد بن يزيد وقد غناه ^١: [من الوافر]

أَبَعْدَكَ مَعقِلًا أرجو وحصنًا … قد اغيثني المعاقل والحصون

قال: فأطرق وأمر له بثلاثين ألف درهم، وبمثل كارة القصار ثيابًا، فبينا ابن عائشة يسير إذا نظر إليه رجل من أهل وادي القرى كان يشتهي الغناء وشرب النبيذ، فدنا من غلامه، وقال: من هذا الراكب؟ قال: ابن عائشة المغني، فدنا منه فقال: جعلت فداك أنت ابن عائشة أم المؤمنين؟، قال: لا، بل أنا مولى لقريش وعائشة أمي، وحسبك هذا، ولا عليك أن تكثر. قال: وما هذا الذي أراه بين يديك؟ قال: المال والكسوة، قال: غنيتُ أمير المؤمنين صوتا فأطربه، فكفر وترك الصلاة، وأمر لي بهذا المال والكسوة، فقال: جعلت فداك، فهل تمن عليّ أن تسمعني ما أسمعته إياه، فقال له: ويلك أمثلي يكلّم بهذا في الطريق؟، قال: فما أصنع؟، قال: الحقني بالباب، وحراك ابن عائشة بغلة شقراء كانت تحته؛ لينقطع عنه، فغدا معه حتى أوفيا الباب كفرسي رهان، فدخل ابن عائشة، فمكث طويلًا طمعًا في أن يضجر فينصرف، فلم يفعل حتى قال لغلامه: أدخله؛ فلما أدخله، قال له: من أين صبك الله علي؟، قال: أنا رجل من أهل وادي القرى أشتهى هذا الغناء، قال له: هل لك فيما هو أنفع لك منه؟، قال: وما ذلك؟ قال: مائة دينار وعشرة أثواب تنصرف بها إلى أهلك، قال له: جعلت فداك إني لي لبنية ما في أذنها علم الله حلقة من الورق فضلًا عن الذهب، وإنَّ لي زوجة ما عليها شهد الله قميص، ولو أعطيتني جميع ما أمر لك به أمير المؤمنين على هذه الخلعة والفقر الذي عرفتكهما، وأضعفت لي ذلك، لكان الصوت أحبّ إلي .. وكان ابن عائشة تياهًا لا يغني إلا لخليفة، أو لذي قدر جليل من إخوانه، فعجب منه، وغناه الصوت، فطرب طربًا شديدًا، وجعل يحرّك رأسه حتى ظنّ إنّ عنقه ستنقصف، ثم خرج من عنده ولم يزده شيئًا، وبلغ الخبر الوليد بن يزيد، فسأل ابن عائشة عنه؟، فجعل يغيب عن الحديث، فعزم عليه الوليد، فعرفه فأمر بطلب الرجل فأحضره ووصله بصلةٍ سنية، وجعله من جملة ندمائه، ووكله بالسقي، فلم يزل معه حتى مات.

قال يونس الكاتب ^٢: كنا يومًا متنزهين بالعميق أنا وجماعة من قريش فبينا نحن [على] حالنا إذ أقبل ابن عائشة ومعه غلام من بني ليث وهو مُتكئ على يده؛ فلما رأى اجتماعنا وسمعني أغني جاءنا فسلّم، وجلس إلينا، وتحدث معنا، وكانت

الجماعة تعرف سوء خلقه وغضبه إذا سئل أن يغني، فاقبل بعضهم على بعض يتحدثون بأحاديث كثيرة وجميلة وغيرهما، يستخرجون بذلك أن يطرب فيغني، فلم يجدوا عنده ما أرادوا، فقلت له أنا: حدثني بعض الأعراب حديثًا، ما كل الأحاديث، فإن شتئم، حدثكم إياه، قالوا: هات، قلت: حدثني هذا الرجل أنه مرَّ بناحية الربذة فإذا صبيان يتغاطسون في غدير، فإذا شاب جميل منهوك الجسم، وعليه آثار العلة، والنحول في جسمه بين وهو جالس ينظر إليهم، فسلّمت فردَّ السلام، وقال: من أين وضح الراكب؟، فقلتُ: من الحمى، قال: ومتى عهدك به؟ قلت: رائحًا، قال: وأين كان مبيبتك؟ قلت: ببني فلان قال: أوه، وألقى نفسه على ظهره، وتنفس الصعداء نفسًا، قلت: قد خُرق حجاب قلبه، ثم أنشأ يقول ^١: [من الطويل]

سَقي بَلَدَ أمستْ سُلَيمى تَحِلُّهُ … مِنَ المُزْنِ ما يُروى بِهِ ويُسيمُ

وإن لم أكن من قاطنيه فإنَّهُ … يَحِلُّ به شَخصٌ عليَّ كريم

ألا حبَّذا من [ليس] يعدلُ قُرْبَهُ … لَدَيَّ وإِنْ شَطَ المزارُ نَعِيمُ

ومَنْ لامَني فيه حميم وصاحب … فَرُدَّ بِغَيْظِ صاحب وحَمِيمُ

ثم سكت كالمغشي عليه فصحت بالصبيان، فأتوا بماء فصببته على وجهه، فأفاق، وأنشأ يقول ^٢: [من الوافر]

إذا الصب الغريب رأى خُشُوعي … وأنفاسي تزين بالخضوع

ولي عين أضر بها التفاني … إلى الإجراع مطلقه الدموع

إلى الخلوات يأنس فيك قلبي … كما أَنس الغريب إلى الجميع

فقلت له: انزل فأساعدك، وأكثر عودي على نادي الحمى في حاجة إن كان لك أو رسالة؟، قال: جزيت الخير وصحبتك السلامة، امض لطلبتك فلو علمتك أنك تغني عني شيئًا، لكنت موضعًا للرغبة، وحقيقًا بإسعاف المسألة، ولكنك أدركتني في صبابة من الحياة يسيرة، فانصرفتُ وأنا لا أراه يمشي ليلته إلا ميتًا، فقال القوم: ما أعجب هذا الحديث؛ فاندفع ابن عائشة، فغنى في الشعرين جميعًا، فطرب وشرب بقية يومه، ولم يزل يغنينا إلى أن انصرفنا.

قال: وتوفي ابن عائشة في أيام الوليد بن يزيد، وقيل في أيام هشام بن عبد الملك.

قال المدائني: [حدثني] بعض أهل المدينة قال: أقبل ابن عائشة من عند الوليد بن

يزيد وقد أجازه، وأحسن إليه، فجاء بما لم يأت أحد بمثله من عنده؛ فلما قرب من المدينة، نزل بذي خشب - على أربع فراسخ من المدينة - وكان واليها إبراهيم بن هشام المخزومي - ولاه هشام وهو خاله - وكان في قصره هناك، فقيل له: أصلح الله الأمير! هذا ابن عائشة قد أقبل من عند الوليد، فلو سألته أن يقيم عندنا اليوم فيطربنا، وينصرف من غد، فدعاه فسأله المقام عنده فأجابه إلى ذلك؛ فلما أخذوا في شرابهم، أخرج المخزومي جواريه، فنظر ابن عائشة وهو يغمز جارية منهن، فقال لخادمه: إذا خرج ابن عائشة يريد حاجة، فارم به، وكانوا يشربون فوق سطح يشرف على بستان؛ فلما قام ليبول، رمى به الخادم من فوق السطح، فمات فقبره هناك.

قال: وقال قوم: بل قدم المدينة فمات بها.

قال: فلما مات قال [أشعب] ^١: قد قلت لكم، ولكن لا يغني حذر من قدر، زوجوا ابن عائشة من ربيحة الساسانية، يخرج من بيتهما مزامير داود، فلم يفعلوا، وجعل يبكي، والناس يضحكون منه.

[٣] حُنين الحيري ^٢

مطرب لا يرتفع لديه رأس مطرق، ولا ينتفع معه أمل متشوّق، من سراة أهل الغناء وسراه الطرب للغناء يكاد سامعه يخرج من إهابه، ويحرق بالتهابه، ما حرّك عوده، إلا نعم، ولا بنت شفة إلا في نغم، لو سمعه جبل لتحرّك، أو دخل في أذن