مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

[الوزراء]

وإذا قد انتهينا إلى ذكر الأدباء، وانتهينا إلى أن نغازل بهم عيون الأبناء، فسنذكرهم على ما قدمنا به القول من ذكر أعيان الوزراء، وطوائف الكتاب، والخطباء والشعراء.

ونبدأ بالوزراء ثم بالكتاب؛ لأنهم منهم، ولكنهم هم وإن نأوا في القسمة عنهم، ولهذا نأتي به لفيفًا، ونلقي منهم قولًا خفيفًا، ونذكر ما لو أنفقت الآفاق من أصائلها مثلي أحد ذهبًا، ما أرك لأحدٍ منهم أمدًا، ولا الهلال نصيفًا، لنميط عن محاسنهم قناع الثرى، ونخرج دفائنهم وقد أعيت مطالبها أطماع الورى، وتطمح لهم نجومًا تزينت بمقلها السما، وتعاطي مدامًا سح شبهها الما.

وها أنا أذكر من كل الوزراء والكتاب من القطر أناسًا هم زينة ذلك القطر وأنواره، وثمره المطعم وفواره، وأبينه على شيء من حاله، بما أذكر عنه أوله، ولا أستوعب … وأوله، وإنما أمثله عنوانًا، وأسلكه في درج ذلك القطر صِنْوانًا.

* * *

[مشاهير الوزراء بالجانب الشرقي]

وأول ما نقول: إنه لم يكن للوزارة رتبة تُعرف مدَّةَ بني أمية، وصدرًا من دولة أبي العباس السفاح، بل كان ممن أعان الخلفاء على أمرهم. يقال: فلان وزير فلان، بمعنى أنه مؤازر له لا أنه متولي رتبة خاصة تجري لها قوانين، ويُنظم بها دواوين.

فأما وزير آل محمد ﷺ.

[١] أبو سلمة الخلال ^١

فإنه كان رأسًا من رؤوس الشيعة الهاشمية. وكان ذا الرأي فيهم، فقيل: وزير آل محمد ﷺ وكان من أكابر الدعاة للدولة، وأعظم السعاة في استتباب الأمر.

فلما رأى أبو العباس السفاح قدمه وكبره، وأورد رأيه وأصدره رَجُلًا … واستخرج درّةً، فحسد لتمكنه، وعمل على مأخذه من مأمنه.

ثم كان السفاح لا يرى إفساد صنعته، ولا يأمن تكدير بواطن شيعته، فكان يلبسه على علله، ويسدّده على خلله، وأبو سلمة مع هذا ليس بوزير له فلم … ولائه أمر منوط.

ثم إنه وزره على باطن يكنّه له، ليتخذ بالوزارة إليه سبيله، ويتوجه له عليه شبهة يصلب بها وجهه، حتى أخذه تلك الأخذة الفذة.

فأمَّا مَنْ بعده من وزراء المشرق قديمًا وحديثًا فسنبدأ من لدن عبد الملك بن مروان؛ لأنه أول من حكم هذه الأمة قواعد الملك، وعظم عوائد السلطان، إذ لم يستتب الأمر لأحد بعد عثمان بن عفان ﵁ كما استتب له، إذ كان منه إلى معاوية خبط عشواء، وليل لم يلمع بالأضواء.

فأما معاوية، فإنه وإن كان قد لم الشعث، وأزال الشغب، واستقل بالأعباء، واضطلع بالملك، فانه كان قد تخلق بالمداهنة أيام محاربته عليًا ﵇ لاستمالة الأهواء إليه، وجع القلوب عليه، فصار له خلفًا، لما سُلَّمَ إليه، وسلم من النازع ثم استمر عليه حتى مضى به زمانه وانقضت عليه أيامه.

وكان عمرو بن العاص أجل ندرًا، وأعظم قدرًا مع أن يجري معه مجرى الوزارة وإن كان له وزرًا وردءًا، إذ كان لا يزال كالممتن عليه، لانحيازه إلى جهة مع مماثلته له في شرفه في قريش، وسابقته في الإسلام ظانًا له لولاه لما نال الملك، ولا قدر على منازعة علي - كرم الله وجهه - في حق الخلافة.

وكان لا يزال حاله معه شبيهًا بحال أبي مسلم الخراساني مع أبي العباس السفاح.

فأما من تقدم معاوية من الخلفاء الراشدين إلى عهد النبوة فأولئك ما وزروا إلا من كانوا تبعًا لرأيهم فيما استشاروا فيه من مفرد الأمر لا في الأمر المطلق، فلهذا بدأنا بالوزراء من لدن عبد الملك.

فمنهم:

[٢] رَوْحُ بن زِنْبَاع ^١

كتب لعبد الملك بن مروان. وكان مجراه في الوزارة مجرى الإعانة لا مجرى الولاية، وكان كأنه أجل الملوك، لمكاتبته من الخلفاء، وكثرة أتباعه، وعظم أشياعه، وعجز السيوف عن يراعه.

وذكر صاحب كتاب الوزراء والكتاب ^١ أنه قد كلَّم يزيد بن معاوية له ولقومه أن يلحقهم في العطاء بإخوانهم، فقال له: إن أجمع على ذلك قومك، فنحن جاعلوك حيث شئت، فبلغت الدعوى عدي بن الرّقاع فقال: [من البسيط]

إِنَّا رَضِيْنَا وَإِنْ غَابَتْ جَمَاعَتُنَا … مَا قَالَ سَيِّدُنَا رَوْحُ بْنُ زِنْبَاعِ

يَرْعَى ثَمَانِيْنَ أَلْفًَا كَانَ مِثْلَهُم … فَمَا يُخَالِفُ أَحْيَانَا عَلَى الرَّاعِي

ثم كان روح بن زنباع من عبد الملك بن مروان كالقسم له في ملكه، ولما قلّد عبد الملك أخاه بشرًا العراق، ضم إليه روح بن زنباع، فثقلت وطأته على بشر، فلم يقدر على صرفه عنه إلا بأن يحتال بإدخال رجل إلى بيته، وكان لا يدخله أحد سواه، فكتب على حائطه هذا: [من البسيط]

يَارَوْحُ مَنْ لِدَنَانِيرٍ مُحَرَّسَةٍ … إِذَا نَعَاكَ لأَهْلِ المَغْرِبِ النَّاعِي

إِنَّ الخَلِيفَةَ قَدْ شَالَتْ نَعَامَتُهُ … فَاحْتَلْ لِنَفْسِكَ يَا رَوْحُ بْنَ زِنْبَاعِ

فلما رآه روح أتى بشرًا، فاستأذنه في الرجوع إلى الشام، فجعل بشر يحبسه، ويسأله أن يقيم فيأبى، فأذن له، فلما دخل [على] عبد الملك، قال: الحمد لله على سلامتك يا أمير المؤمنين، قال: وما ذاك؟ فأخبره الخبر، فقال له: ثقلت والله على بشر وأهل العراق، فاحتالوا في الراحة منك.

ذكر الحافظ أبو عبد الله الذهبي ^١ في تاريخ

الإسلام ^١، قال: كان

روح بن زنباع إذا خرج من الحمام أعتق رقبة.

وأمره يزيد على جند فلسطين، وشهد يوم راهط مع مروان.

وكانت له دار بدمشق عند طرف البزوريين.

وقال مسلم ﵀: له صحبة، ولم يتابع مسلمًا أحد، وأبوه زنباع بن روح بن سلامة له صحبة.

ومنهم:

[٣] نصر بن سيار ^٢

وكان يتقلد ديوان خراسان.

ثم انتهى إلى أنه كتب إلى الوليد يُعلمه بظهور المسودة، فكتب إليه:

إني قد أقطعتك خراسان، فافعل فيها ما شئت.

وتوفي سنة إحدى وثلاثين ومائة بسارة قرب الري، وعمره خمس وثمانون سنة.

وكان مشرفيًا مُرهفًا، وسمهريًا منعنا، وأسدًا باغرًا، وبطلًا لو قيل رأيه رد صاغرًا، بل سود بني العباس، واختلاف ذات بين بني مروان لأمر سبق له القدر، وكانت البدرة فيه لمن بدر ﴿ذَلِكَ فِي الْكِتَابِ مَسْطُورًا﴾ ^١، ﴿وَكَانَ أَمْرُ اللَّهِ قَدَرًا مقْدُورًا﴾ ^٢.

ومن كتاب كتبه إلى مروان: أما بعد يا أمير المؤمنين، فإنها قد شرعت ولم تتبين، ومبادرة الدواء في أول الداء أنجح، وآفة الرأي التردد والسلام.

ومنهم:

[٤] عبد الحميد بن يحيى ^٣

وهو إمام المتقدمين، ورسائله كافية للمتعلمين. وكتب لهشام بن عبد الملك، واستمر حتى كتب لمروان بن محمد، وهو القدوة، وبه الأسوة، ورسائله مشهورة يتناقلها الكتاب، ويتداولونها جيلًا بعد جيل.

ومن كلامه:

الناس رجلان، رجل دق خطره، وحسنت معاملته، فعامله السفلة فسفل، وضيع عامل أهل الدين والأدب فتأدب.

ومنه يُعزّي هشامًا بامرأة من نسائه:

إن خير ما أنعم الله على خلفائه ما رزقهم الشكر عليه، والدنيا دار متاع/ ٦/ وبلغة، وما فيها عوار بين أهلها، ثم منقول عنهم، وإنَّ الله تعالى أمتع أمير المؤمنين من مؤنسته وقرينه متاعًا إلى أجَلٍ مُسمَّى، ثم قبض العارية وليها، وأعطى عليها في المنقلب، وأرجح في الميزان، وأكفى في العوض، فإنا لله وإنا إليه راجعون. أحتسب مصيبتك يا أمير المؤمنين على الله، فإنَّ مواهِبَ الله أجزل، وثوابه أفضل، فامض على رؤيتك في الخبر، فإنَّ ما عند الله لا يبلغه كلام ولا يحصيه حساب.

ومنه:

أما بعد، فان أمير المؤمنين استخلصك لنفسه بعد أن غلب رأيه على هواه فيك، وبعد أن ما بك بينك وبين القرناء مضمارك، وزيفهم أخبارك، فجعلك عينه التي تبصر بها، وسمعه التي يسمع به، ويده التي يبطش بها، فما زادك تقريبًا إلا ازددت إلى الناس قربًا، ولا زادك بسطًا وإيناسًا إلا زدته هيبة وإجلالًا. ولا زادك تمكينًا إلا ازددت في الرعية عدلًا، لا تحملك النصيحة له على ظلم رعيته، ولا يحملك العدل في رعيته على إهمال حقوقه، ولا يستخفّك الفرح، ولا يكملك الحزن، تجري الأمور على السداد، ولا يمنعك أن تذهب بها في مذاهبها استشعارًا لحذر العواقب.

ومنه:

الناس أصناف مختلفون منهم عِلْقُ مَضِنَّةٍ لا يباع، ومنهم غل مطية لا يبتاع.

وساير يومًا مروان على دابة، فقال له: كيف سيرها؟، فقال له: همتها أمامها، وسوطها عنانها، ما وَنَتْ قط إلا حلمًا، ولا ضُرِبَتْ قط إلا ظلمًا.

ومن شعره: [من السريع]

أَبْكِي عَلَى ذَا وَابْكِي لِذَا … بُكَاءَ المُوَلَّهَةِ الشَّاكِلِ

فَتَبْكِي مِنْ أَيْنِ لَهَا قَاطِع … وَتَبْكِي مِنْ أَيْن لَهَا وَاصِلِ

وكان المنصور يقول: غَلَبَنا بنو مروان بثلاثة أشياء. بالحجاج بن يوسف، وعبد الحميد بن يحيى، والمؤذن البعلبكي.

ومنهم:

[٥] طلحة بن زريق ^١

كان يكتب للإمام إبراهيم بن محمد إلى الدعاة، ويقرأ كتبهم إليه، وهو أخو مصعب بن زريق - جَدّ طاهر بن الحسين - وقد كانت لهم دولة ملك، وصولة سلطان، وامتدت لم أيام موصوفة، وأقلام تبري الرماح قصباتها النحيفة، ثم كانت لآخرهم سيوف ذللت الدول، وداست مفرق البطل.

ومما كتبه عن الأيام في جواب إلى بعض رؤوس الشيعة، ليستأذنه فيمن قدر عليه من عُمال بني أمية: أما بعد فلا تمر بشجرة … يكنك، إلا فعلت، وإياك أن يتميل الثمرة والسلام.

ومنهم:

[٦] [أبو] أيوب المورياني ^٢

كان وزيرًا متقلدًا لأبي جعفر المنصور في آخر أيام بني أمية حين جرد للسياط على ما كان انكسر عليه من ضمان كان ضمنه منهم، ففداه أبو أيوب بنفسه، وبذل ماله دونه حتى خلص منهم، … فكان يعدّها له يدًا ويشكره إلى أن بدا له ما بدا.

وكان لأبي أيوب كاتب خاص به اسمه محمد بن الوليد، وكان كاتبه هذا حريصًا على أخذ الرشا، فكتب إلى طريف على لسان أبي أيوب بحمل مائة ألف دينار إليه فحملها إليه ولم يعلم بها أبو أيوب، ثم اتفق أن أبا أيوب أشار على المنصور بصرف طريف، وتولية غيره، ففعل ذلك، ثم إن أبا أيوب أخذ في محاسبة طريف والتضييق عليه، فحنق عليه طريف - وفي ظنه أن ذلك المال وصل إليه - فلما وصل إلى المنصور، أخرج إليه الكتاب الوارد عليه بطلب ذلك المال، فقرأه ثم دفعه إلى أبي أيوب، فقال: هذا خط كاتبي وخاتمي، ولا علم لي بشيء من أمره، فقال له أبو جعفر: هذا أشدُّ من الأمرين أن يكون مائة ألف دينار يأخذها كاتبك من رجل واحد!.

ومنهم:

[٧] عبد الجبار بن عدي

كان نبعة سهام، ولمعة برق تدل على ضرام، وقد كان يكتب لخلفاء بني أمية، ثم كتب للمنصور.

ثم لما مات قال المنصور: ما أخلقنا أن يكون قد دفن الكلام مع عبد الجبار، ولا نجد أحدًا يقوم مقامه، ولا يسد مسده.

ومن كلامه: إياك أن يعود جوابك دون بلوغ الأرب، وحصول الطلب، ولا تقل هم كثيرون، فما يحاذر لا يهوله كثرة الغنم.

ومنهم:

[٨] عبد الله بن المقفع ^١

وهو الغاية في البلاغة، وهو أشهر من أن يُوصف، ومهما وصف به لا يُنصف، وبه يُضرب المثل. وكان من كتاب دولة المنصور.

ثم استأزر به علي بن عبد الله، فلما خرج علي بن عبد الله على المنصور، وكان ابن المقفع وهو المقترح على المنصور ما يكتبه لعلي بن عبد الله في الأمان، فحقدها عليه، وقال: سواء لدي ابن المقفع وعلي بن عبد الله.

وجده مولى لسفيان بن معاوية.

ثم كان منه ما كان، وقال ابن المقفع وهو في تلك الحال يخاطبه: [من الوافر]

إِذَا مَا مَاتَ مِثْلِي مَاتَ شَخْصٌ … يَمُوْتُ لِمَوْتِهِ خَلْقٌ كَثِيْرُ

وَأَنْتَ تَمُوْتُ وَحْدَكَ لَيْسَ يَدْرِي … بِمَوْتِكَ لا الصَّغِيْرُ وَلا الكَبِيرُ

ومنهم:

[٩] أبو عبد الله معاوية بن عبد الله بن يسار ^١

وزير المهدي وكاتبه، وموضع أنسه، وصاحبه، ومدانيه واحد لا يقاربه. ولما وفد عبد الله بن الحسين على المهدي معزيًا عن المنصور ومهنئًا بالخلافة، فتكلم بكلام أعده أُعجب الناس به واستحسنوه، فبلغه ذلك، فقال لشبيب بن شبة: إني والله ما لقيت إلى هؤلاء، ولكن سل أبا عبد الله عما تكلمت به، فسأله شبيب، فقال له: ما أحسن ما

تكلم، ولكنه لم يبعد بكلامه أن اخذ مواعظ الحسين ورسائل غيلان فنفخ منها كلامًا، فأخبر شبيب عبد الله بذلك، فقال: الله أبوه، فوالله ما أخطأ حرفًا، ولا تجاوزت ما قال.

واعتذر إلى عبد الله رجل فأطال، فقال: ما رأيت عذرًا هو أشبه ذنب باستئناف من هذا الرجل.

وكان يقول: اليأس حر، والرجاء عبد.

وكان يقول: إني لأشكر حسن الخلطة، ولين اللفظة.

وهو الذي لا يخوض البحار في ضحضاحه، ولا يشبه ماء الآجن بسماحه، لولا بلبسه يكر أثقل عطفه، ومحلفه بينه سمر أنفه، لكان الذي ينقطع به النمل، ولا يشتغل بأحد قبله ولا بعده.

وقد كان رفع عليه إلى المهدي: أنَّ له ألف دراج سمور، وبقية الأوبار، وسوى ما لا وبر له، وسوى غيرهما من الأصناف التي يديرها.

وحكي أن الفضل بن يحيى كان شديد الكبر فعوتب في ذلك، فقال: هذا شيء حملت نفسي عليه لما رأيته من عمارة بني حمزة، فإن أبي كان يضمن فارس من المهدي، فحل عليه ألف ألف درهم، فأخرج ذلك كاتب الديوان عليه، فأمر المهدي عبد الله أن يزيد بمطالبته، وقال له: إن أدى يحيى المال قبل المغرب من يومنا هذا وإلا فأتني برأسه، فكان المهدي مغضبًا عليه، وكانت حيلتنا لا تبلغ عُشْرَ المال، فقال: يا بني إن كانت لنا حيلة من قبل عمارة بن حمزة، وإلا فأنا ميت فامض إليه فلم يعرني الطرف.

ثم تقدم من ساعته بحمل المال فحمل فأديناه، فلما مضى شهران جمعنا المال، فقال لي أبي: امض به إلى الشريف الحرّ الكريم، فمضيت إليه، فلما عرفته خبر المال غضب، ثم قال: اكتب قسطارًا لأبيك، فقلت: لا، ولكنك أحييته، ومننت عليه بهذا المال، وقد استغنى فقال: هو لك، فعدت إلى أبي، فقال: لا والله ما تطيب نفسي لك

به، ولكن لك منه مائتا ألف درهم فتشبهت به حتى صار لي خُلُقًا لا يتهيأ لي مفارقته.

ومنهم:

[١٠] ابن طهمان، يعقوب بن داود ^١

وكان معمور الباطن بالورع والزهد المتبع، ولم تكن زخارف الأنام تَطَّبِيهِ، ولا غروس الدنيا تصبيه.

كتب أولًا لنصر بن سيار، ثم بقي بطلًا وَزَرَ للمهدي، وبلغ منه ما لم يبلغه