مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

﷽

على الله توكلت

ثم كانت وزراء وكتاب مع مَنْ سمّينا، وبعدهم في خدمة الخلفاء والملوك ممن لم يرض البرق شرارةً من زنادِهِ، ولا العنبر الهندي مدةً لمداده، طالما غدا الهلال لَقَلَمِهِ قُلامة، وكان الأفق لزهره كمامة، ومد الصباح له صحيفة، والقي بالرماح لقضيته في كفه نحيفة، وحصل لهم من النعم ما فاضَ فضله، ومِنَ النقم ما أعْيَتْ عضله، وسنأتي منهم على الغرض، فمنهم مَنْ نذكره لاشتهار اسمه، ومنهم من نذكره باستحقاقه، ثم هؤلاء على قسمين:

قسم اشتهر للاكثار، ولا يتعدى طبقة المقبول.

وقسم منهم أصحاب الغوص، وأكثر ما تجد ذلك للمتأخرين، فقد أبدعوا في استخراج المعاني وتوليدها.

وقبل ذكرهم نقول: إن كتابة الانشاء كانت في المشرق في خلافة بني العباس منوطة بالوزراء، وربما انفرد بها رجلٌ. وذكر ابن عبدوس ^١ في مواضع من كتابه ديوان السر وديوان الترسل: ثم كانت آخر وقت قد أفردت، واستقل بها كتاب لم يبلغوا مبلغ الوزارة، وكان في المشرق يسمّى كاتب الإنشاء، ثم لما كثر عددهم سمّى رئيسهم، رئيس ديوان الانشاء، ثم بقي يطلق عليه تارة صاحب ديوان الانشاء، وتارةً كاتب السرّ، وهي إلي أحب، وعندي أنْبَهُ، وعند الناس أدلّ. وكان في دول السلاجقة وملوك الشرق يسمى ديوان الطغراوية، وبه سمي مؤيد الدين الطغرائي ^٢، والطغراء

هي الطرة، وهي التي تكتب فوق البسملة بالقلم الغليظ، يتضمن ألقاب الملك، وهي لفظة أعجمية، وكانت تقوم مقام خط السلطان بيده على المناشير والكتب، ويستغنى بذلك عن أن يكون للسلطان علامةً بخطه لكثرة الوثوق بصاحب هذه الرتبة.

وأهل المغرب يسمون ^١ رئيس ديوان الانشاء صاحب القلم الأعلى، وأهل هذه الرتبة لم يزل لهم الاختصاص والقرب أكثر من كل عام وخاص. يحتاج الأمراء إلى مداراتهم، وتقصر الوزراء مع علو رتبة الوزارة عن مراتبهم، يجتمعون بالملك إذا أرادوا على عدد الانفاس، وهم معنى الدولة، وعليهم عولة كل الناس، وآخر ماكانت الملوك لا تكاتب الخلفاء ببغداد إلا إلى هذا الديوان، أعني ديوان الانشاء؛ وكانت تسميه الديوان العزيز، ولهذا كانت كتبهم تستفتح: ادام الله أيام الديوان العزيز إشارةً إلى ديوان الإنشاء؛ لأن الكتب كانت إليه، والمخاطبة له، وهو المراد بقولهم فيما يوجد في التواريخ وكتب الإنشاء والترسل: الديوان العزيز، وعليه كان يطلق هذا الاسم، وله بهذا من الشرف ما له، ومن الفخر ما يجر على السماء أذياله.

وقد آن أن نذكر من القسمين مَنْ يُذكر:

* * *

فأما القسم الأول:

فمنهم: عبد الحميد ^١، وابن العميد ^٢، والصاحب بن عباد ^٣، وهم إن كانوا من مشاهير الكتاب، فإنهم بُعداء من الغوص وحسن التوكيد والاختراع، وقد قدمنا في تراجمهم مع الوزراء عنوان قولهم، ومبلغ طولهم.

[١] [أبو إسحاق الصابي]

وأما أبو إسحاق ^٤، فهو الصابي وإن كان منهم، وفي طبقته غير بعيد عنهم،

ولكنه جَوَّالُ الذِّكْرِ في الكتاب، مشهور شُهرةَ [الشمس] ^١ في يوم الصحو، تكلَّم وما تكلّف، وتقدَّم ومن قبله تخلَّف، جرى على سجيته في الطباع، ودعا عاصي البيان فأطاع، ولم يقف مع السجع يرسف في قيوده، ويكلّف فكره فوق قدرته. فجاء بالعاطل [و] بالحالي، وتقدَّم على أهل العَصرِ الخالي. وكان حلو الجني، عذب المشارع، لا يرنّق مورده، ولا يُطفأ موقده، وهو في الكتاب بمنزله امرئ القيس في الشعراء، أمام القوم وحامل لوائهم، وكان يحفظ القرآن الكريم، وينتزع منه الآيات، ويستشهد بها، وكانت بينه وبين الشريف الرضي ^٢ صداقة مؤكدة، ورثاه لما مات برثاء اسمع الخافقين، وطلع في المغربين والمشرقين، وأوله:

أرأيت مِنْ حَمَلُوا على الأعواد

أرأيت كيف خبا ضياء النادي ^٣

فاسمع بهذا الرثاء ما أعظمه وأفخمه، ولا سيما من مثل هذا الشريف القائل، واسْتَدِلَّ به على ما لهذا الرجل من الفضائل، عود عبق أرَجُهُ وهو حطب، (ودي) ^٤ رقى المنبر فضله وخطب، عَقَدَ ندُّهُ سماءً من دخان، وأدار مدامًا من دِنان، وكتب (دنه) ^٥ عن الملوك البويهية، قرار بأولئك القساور، وزار النجوم وسلب الأهلة الأساور فضرب النحر بالاسداد، وكايل البحور بالأمداد، وأبدع عجبا، وأبْعَدَ فساكن عجما وجاوَرَ عربا، وتوفي سنة اربع وثمانين وثلاث مئة.

ومما له قوله:

له يَدٌ بَرَعَتْ في الجودِ بَنانُها، ونظم الدر بيانُها، فحَاتم ^٦ كَامِنٌ في بَطنِ راحتها، وسحبان ^٧ مُستَتِرٌ بنمارق فصاحتها، فلها يد في كل يد، ومنة في كل عنق،

وقرط في كل اذن، وسمط في كل (مهرق) ^١ لها في كل يوم مزيد، وعبد الحميد عبد الحميد.

وقوله:

من عهد لقاض ^٢. وأمره إن ورد عليه أمر يعييه فصله، ويَشْتَبِهُ عليه وحكم الحكم فيه أن يردّه إلى كتاب الله ﷿ ويطلب فيه سبيل المخلص منه، فإن وَجَدَهُ وإلا في الأثر عن رسول الله ﷺ، فإن أدركه، وإلا استفتى فيه من قبله من ذوي الفقه والفهم، وأهل الدارية والعلم، فما زال الأئمة والحكام والسلف الصالح وطريق التسنّن الواضح يستفتي واحد منهم واحدًا، ويسترشد بعضُهم بعضًا، لزومًا للاجتهاد، وطلبًا للصواب، وتحرّزًا من الغلط، وتوقيًا من الشطط، قال الله تعالى: ﴿فَإِنْ تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللَّهِ وَالرَّسُولِ﴾ ^٣. وأن لا ينقض حكمًا حكم به من كان قبله، ولا يَفْسَخُ عَقْدَ مَنْ تَقَدَّمَه، وأن يَعْمَل عليه ولا يعدل عنه ما كان داخلًا في إجماع المسلمن وسائغًا في أوضاع الدين. فإن خرج عن الإجماع، أوْضَحَ الحال فيه لمن بحضرته من الفقهاء والعلماء حتى يصيروا مِثْلَهُ في إِنْكارِهِ، ويجمعوا مَعَهُ على ردّهِ، وحينئذ/ ٥/ ينقضه نقضًا يشيع ويذيع ويصير به الأمر [إلى] واجبه ويعود معه الحق إلى نصابه. قال الله تعالى: ﴿وَمَنْ لَمْ يَحْكُم بِمَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْفَاسِقُونَ﴾ ^٤.

[وقوله في رحلة صيد] ^٥:

واعتمدت في الصيد على من يحضرني من أوليائه على قوة أبدانهم ونشاطها، ورياضة خيلهم وانبساطها، والزمان ساقطة جمارُه، مفعمة أنهارُهُ، ونَحْنُ غبّ سحاب أقلَعَ بَعْدَ الارتواء، وأقشَعَ عند الاستغناء، والرياض زاهية بحمرائها وصفرائها، تائهة بعوانها وعذرائها، وما نرد منها حديقة إلا استوقفتنا نضارتها واستنزلتنا غضارتها، وخيلنا تشتاق الصيد ^٦ وهي لا تطعمه، وتحنُّ إليه كأنها تقضمه ^٧، وعلى أيدينا

جوارح مؤللة المخالب والمناسر، مذربة النصال [و] الخناجر ^١، سابغة الأذناب، كريمة الانتساب ^٢، إذ وردنا ماءً زرقًا جمامه، طامية ارجاؤه، يبوح بأسراره صفاؤه، ويلوح في قرارِهِ حصباؤه، وأفانين الطير به محدقة، وغرائبه عليه محلقة ^٣، متغايرة الألوان والصفات مختلفة اللغات والأصوات ^٤، فلما أقبلنا ^٥ عليها، ارسلنا الجوارح كأنّها رُسُل المنايا، أو سهام القضايا فلم يُسمع إلا مسميًا. ولم نَرَ إلا مذكيًا، وانطلقنا بعد ذلك نعتام في الطير ونتخير، ونقترح ونتحكم فاختطفنا ببزاتنا ما طار منه وانتشر، وأخذنا بجوارحنا ما لاح منها واستتر، واهتدت إليها، تستدل عليها بالشميم، وتهتدي إليها بالنسيم، فلم يفتنا ما بَرَزَ، ولا سلم منا ما احترز. ثم عدلنا من مطاير الحمام ^٦ إلى مسارح الآرام، وأمامنا أدلة فرهة يهتدون، وروّاد مَهَرَةٌ يرشدون، حتى أفضَيْنا إلى اسراب كثيرة العدد، متصلة المدد لاهية بأطلائها، رائعة في أكلائها، ومعنا فهود أخطف من البروق، وألْقَف من الليوث، وأجدى من الغيوث، وأمكن من الثعالب، وأدب من العقارب، وأنزى من الجنادب، خُمص البطون، رقش المتون خزر الأحداق، هُرْتُ الأشداق، غُلْبُ الرقاب، كاشرة عن أنياب كالحراب تَلْحَظُ الظباء من أبعد غاياتها، وتعرف حسّها من أقصى نهاياتها، فأقبلنا من تجاه الريح عليها، وأغذَدْنا ^٧ نحوها وإليها، ثم وثبنا لها الضراء، وشنّنا عليها الغارة الشعواء، وأرْسَلْنا فُهودنا، وَجَرَتْ خيلنا في آثارها، كاسعة لأذنابها، فألقينا كلًا منها على ظبي قد افترشه وصرعه فعجعجه ^٨، وأوغلنا من بعد في اللحاق وقص آثار ما ندّ وبَعُد، وقد انتهت النوبة إلى الكلاب والصقور، ومعنا منها كل عريق المناسب، نجيح المكاسب، حلو الشمائل، نجيب المخايل، أغضف ^٩ الأذنين أسيل الخدين، أبي النفس، ملتهب الشد لا يمس الأرض إلا تحليلا وإيماء ولا يطاها إلا إشارة وإيحاء، وكل صقر ماض كالحسام. قاضي

كالحمام، مُشتطٌّ في مطالبه، خفيف النهضة في مآربه، سريع الوثبة فيما يريد، ثقيل الوطأة على ما يصيد. فما لبثنا أن أشرفنا على يعافير ^١ متطرفة، ويحامير ^٢ متعرفة فخرطنا القلائد والشناقات، فمرّت متوافقاتٍ مترافقات قد تباينت في الصور والأجناس، وتألّفَتَ في الإرشاد والالتماس. فسبقت الصقور إليها ضاربة وجوهها عاكسة رؤوسها، ولحقت الكلاب بها، مُنشبة فيها، مدميةً لها، فبادرناها مجهزين، وغنمناها فائزين، ثم أخذنا في صيد ما يقرب ويخف، وتحصيل ما يلوح ويستدف، فلاح لنا قنبر فأطلقنا عليه (بؤبؤا) ^٣ فغاب عن الأبصار، واحتجبا عن الأنصار، وصار كالغيب المرجم، والظنّ المتوهّم، ثم [خطفه] ^٤ ووقع به وهما كهيأة الطير الواحد، وعُدْنا وفي حبائلنا الصيد والصائد، ورجعنا والشمس مصبوبة للغروب، مؤذنة بالمغيب، والجوّ في أطمارٍ مبهجة في أصائلِه، وشفوف مورّسة مِنْ غلائله، فالله ينظر مولانا في دقيق الأغراض وجليلها، ويقضي له بالظفر في جسيم المطالب وضئيلها.

[فصل من رسالة في وصف الرمي عن قسي البندق] ^٥

مآرب الناس منزلة بحسب قربها ^٦، وأولاها بأن يعتده الخاصة ملعبًا ^٧ والعامة مكسبًا ^٨، الصيد الذي هو رائض الأبدان ^٩، وجامع الشمل والاخوان ^١٠، ولما كانت الجوارح المثمنة ليست لكل الناس ممكنة، بل لمن عَظُم شأنه وحاله، وجم نشبه وماله، جعلت القول مقصورًا على قسي البندق التي لا تتعذر على مكثر ولا

مملق، وأنا اكتفي بترغيب من كان عنه منحرفًا، وتثبيت من كان إليه متشوّفًا، بوصف موقف منه شهدته في بعض ظواهر مدينة السلام، وهناك غيضة ذات ماء أزرق، وشجر مرجحن ^١ مورق، فبينا أنا مائل فيها ومتنزه في نواحيها، وقد تاوّدت في حلل الورود شجراؤها، وتفاوحت بروائح المسك أنواؤها، إذْ أَقْبَلَتْ قبل الذرور والشروق وشمرت عن الاذرع والسوق مقلدين خرائط تحمل من البندق الموزون الملوم ماهو في الصحة والاستدارة كاللؤلؤ المنظوم، كأنما خرط بالجمر فجاء كبنان الفهر وقد اختير طينه، وملك عجينه، كافل مطاعم حامليه، محقق لآمال آمليه، ضامن لحمام الحمام، متناول لها من أبعد مرام، يعرج إليها وهو سم ناقع، ويهبط إليهم وهو رزق نافع، وبأيديهم قسي مكسوة ^٢ بأغشية السندس مشتملة منها بأفخر ملبس. مثل الكماة في جواشنها ^٣ ودروعها، والجياد في جلالها وقطوعها، حتى إذا جُرِّدت مِنْ تلك المطارف، وانتضيت من تلك الملاحف، رأيتُ منها قدودًا مخطفة رشيقة، وألوانًا معجبة أنيقة، صلبة المكاسر والمعاجم، نجيبة المنابت والمناجم، خطية الانتماء والمناسب، سمهريّة الاعتزاء والمناصب، تركبت من شظايا الرماح الزاغبية، وقرون الأوعال الجبلية، قد تحنّت تحني النساك. وصالت صيال الفتاك. ظواهرها صفر وارسة، ودواخلها سود دامسة. كأن شمس أصيل طلعت [في] متونها، أو جنح ليل اعتكر في بطونها، أو زعفران جرى فوق مناكبها، أو غالية جمدت على ترائبها، أو ثني قضبان فضة اذهب بعضها واحترق شطر، أو حبّات رمل اعتنقت السود منها والصفر. فلما توسطوا تلك الروضة، وانتشروا على اكناف تلك الغيضة، وثبتت للرمي أقدامهم، وشَخَصَتْ إلى الطير أبصارهم، وتروها بكل وتر فوّق سهمه. وافق انقض نجمه مضاعف عليها من وترين، كأنه بروح ذو جسدين، في وسط تسريحة كيس مختوم أو سرة بطن مهضوم، كأنها متخازر ينظر شزرا، أو مصغ يتسمع نزرا، تصيب قلوب الطير بالأنباض وتصيب منها مواقع الأعراض، فلم يزل القوم يرمون ويصيبون. وينجحون ولا يخيبون، حتى خَلَتْ من البندق خرائطهم. وامتلأت بالصيد حقائبهم. فكم عارضت الطير فكسرت اجنحتها وجاجيها، واستطارت في الجو قوادمها وخوافيها، تعاجَلُ قبل فناء ذمائها، ويصير ريشها كالمجاسد من دمائها، محمولة على حكم الكفار. إذ يقتلون ومصيرهم إلى النار، تَحنط بتوابلها وأبازيرها،

وتوارى في قدورها وتنانيرها، ثم تُبعثُ إلى إخوان متوافقين، وخلان مترافقين قد تمالحوا في الطعام، وتراضعوا في المدام، ولا يشوب صفوهم شائب، ولا يُعيب فضلهم عائب، والحمد الله الذي أباحنا لذيذ المطاعم ونهج لنا سبيل المغانم.

ومن كلام أبي إسحاق الصابي قوله في عهد كتبه لطفيلي ^١:

هذا ما عهد علي بن أحمد المعروف بعليكا ^٢ إلى علي بن عرس الموصلي حين استخلفه على إحياء سنّته، واستنابَهُ في حفظ رسومه من التطفيل على مدينة السلام، وما يتصل بها من أكنافها، ويجري معها من سوادها وأطرافها، لما توسَّمَهُ فيه مِنْ قلّة الحياء وشدّة اللقاء، وكثرة اللقم، وجودة الهضم، ورآه أهلًا له من سدة مكانه ^٣ في هذه الرفاهية المهملة التي فَطَنَ لها، والرفاغية ^٤ المطرحة التي امتد إليها والنعم العائدة على لابسها بملاذ الطعوم، ومناعم الجسوم، مُتَورّدًا على مَنْ اتسعت مواد مالِهِ، وتفرَّعَتْ شُعَبُ حالِهِ، وأقدره الله على غرائب المأكولات، وأظْفَرَهُ ببدائع الطيبات. آخذًا من كلّ ذلك بنصيب الشريك المناصف، وضاربًا فيه بسهم الخليط المفاوض، ومستعملًا للمدخل اللطيف عليه، والمتولّج العجيب إليه، والأسباب التي ستُشْرح في مواضعها من هذا الكتاب، وتستوفي الدلالة على ما فيها من رشاد وصواب. وبالله التوفيق وعليه التعويل، وهو حسبنا ونعم الوكيل.

أمَرَهُ بتقوى الله، التي هي الجانب العزيز، والحرز الحريز، والركن المنيع، والطود الرفيع، والعصمة الكالئة، والجُنَّةُ الواقية، والزاد النافع يوم المعاد، يوم لا ينفَعُ إلا مثله من الأزواد، وأن يستشعر خيفته في سرّه وجَهْرِهِ، ومراقبته في قوله وفعله، ويجعل رضاه مطلبه، وثوابه ملبسه والقربة منه إربه، والزلفى لديه غرضه، ولا يخالفه في مسعاة قدم، ولا يتعرّض عنده لعاقبةِ نَدَم، وأمَرَهُ أن يتأمل اسم التطفيل

ومعناه. ويعرف مغزاه ومنحاه، يتصحّفَهُ تصحّف ^١ الباحث عن حظه بمجهوده، غير القائل فيه بتسليمه وتقليده، فإنَّ كثيرًا من الناس قد استَقْبَحَهُ ممّن فعله، وكرِهَهُ لمن استعمله، ونسبه فيه إلى الشَّرَه والنهم، فمنهم من غَلِطَ في استدلاله، فأساء في مقاله، ومنهم من شح على ماله فدافع عنه باحتياله، وكلا الفريقين مذموم لا يتعريان من لباس فاضح، ومنهم الطائفة التي لا ترى شركة العنان، فهي تبذله إذا كان لها، وتتدلى عليه إذا كان لغيرها، وترى أن المنة في المطعم للهاجم الأكل وفي المشروب ^٢ للوارد والواغل، وهي أحق بالحرية وأخلق بالخيرية، وأحرى بالمروءة، وأولى بالفتوة، وقد عرفت بالتطفيل ولا عار فيه عند ذوي التحصيل؛ لأنه مشتق من الطفل، وهو وقتُ المساء وأذان العشاء، فلما كثر استعمل في صدر النهار وعجزه وأقله، كما قيل للشمس والقمر: [القمران] ^٣ وأحدهما القمر، ولأبي بكر وعمر: العمران وأحدهما عمر، وأمره أن يتعهد موائد الكُبراء والعظماء بغزاياه ^٤ وسمط الأمراء والوزراء بسراياه، فإنه يظفر منها بالغنيمة الوافرة، ويصل منها إلى الغريبة النادرة، وإذا استقرأها وَجَدَ فيها من طرائف الألوان الملذة اللسان، وبدائع الطعوم السائغة في الحلقوم، ما لا يَجِدُ عند غيرهم، ولا يناله إلا لديهم، وأمره ان يتبع ما يعرض لموسري التجار ومجهزي الأمصار ر من وكيرة (الدار والعرس) ^٥ والأعذار، فإنهم يوسعون على أنفسهم في النوائب بحسب تضييعهم عليها في المراتب. وأمَرَه أن يصادق قهارمة الدور ومدبّريها، ويُرافق وكلاء المطابح وحماليها، فإنهم يملكون من أصحابهم أزمة مطاعمهم ومشاربهم، ويضعونها بحيث يحبّون من أهْلِ موداتهم ومعارفهم، وإذا عدت هذه الطائفة أحدًا من الناس من خلانها، واتخذته أخا من إخوانها، سَعِدَ بمرافقتها، وحظي بمصادقتها، ووصل إلى محابه من جهاتها، وسار به إلى جنباتها ^٦، وأمره أن يتعهد أسواق المتسوّقين، ومواسم المتبايعين، فإذا رأى وظيفة قد زيد ^٧ فيها، وأطعمةً قد استحشد مشتريها، اتبعها إلى المقصد بها،

وشيعها إلى المنازل الحاوية لها، واستعلم ميقات الدعوة، ومَنْ يحضرها من أهل اليسار والمروة؛ فإنه لا يخلو فيهم من عارف به يراعي وقت مصيره إليها ليتبعه، ويكمن له ليصحبه، ويدخل معه، وإن خلا من ذلك اختلط بزمر الداخلين، فما هو إلا أن يتجاوز عتب الأبواب ويخرج من سلطان البوّابين والحجاب، حتى يحصل محصلًا قل ما حصله أحد قبله، فما انصرف منه الا ضلعًا ^١ من الطعام نزيفًا ^٢ من المدام.

وأمره أن ينصب الأرصاد على منازل المغنيات والمغنين، ومواطن الاناث والمخنثين، فإذا أتاه خبر بمجمع يضمهم أو مأدبة تعمهم، ضرب إليها أعقاب إبله، وأنضى حولها مطايا خيله، وحمل عليها حملة الحوت الملتقم، والثعبان الملتهم، والليث الهاصر ^٣، والعقاب الكاسر، وأمره أن يتجنّب مجامع العوام المقلين، ومحافل الرعاع المقترين، وأن لا ينقل إليها قدمًا ولا يفغر لمآكلها فَمًَا، ولا يلفى في عتب دورها كيسانا، ولا يعدّ الرّجُلَ منهم إنسانا. فإنها عصابة تجتمع لها ضيق النفوس والأحوال، وقلة الأحلام والأموال، وفي التطفيل عليها إجحاف بها يؤثم، وإزراء بمروءة المتطفل (يوصم)، والتجنب لها أجدى ^٤ والازورار عنها أرجى. وأمره أن يحزر الخوان إذا وُضِع، والطعام إذا نُقِل، حتى يعرف بالحدس والتقريب، والبحث والتنقيب عدد الألوان في الكثرة والقلة، وافتتانها في الطيب واللذة، فيقدر لنفسه أن يشبع مع آخرها، وينتهي عند انتهائها، ولا يفوته النصيب من كثيرها وقليلها، ولا يُخْطِئُه الحظ من دقيقها وجليلها، ومتى أحس بقلة الطعام، وعجزه عن الأقوام، أمعن في أوّله إمعان الكيس في سعيه، الرشيد في أمْرِهِ، المالئ لبطنه من كلّ حار وبارد، فإنّه إذا فَعَلَ ذلك سلم من عواقب الأغمار الذين يكفون تظرفًا، ويقلون تأدبًا، ويظنون أن المادة تبلغهم إلى آخر أمرهم، وتنتهي إلى غاية شبعهم، فلا يلبثون أن يخجلوا خجلة الواثق، وينقلبوا بحسرة الخائب أعاذنا الله من مثل مقامهم، وعَصَمنا من شقاء جدودهم.

وأمره أن يروّض نفسه، ويغالط حسّه، ويضرب عن كثير مما يلحقه صفحًا، ويطوي دونه كشحًا، ويستحسن الصمم عن الفحشاء، ويغمض عن اللفظة الخشناء،

وإن أتَتْهُ اللكزة في حلقه صبر عليها في الوصول إلى حقه، وإن وقَعَتْ به الصفْعَةُ في رأسه، أغضي عنها لمراتع أضراسه، فإن لَقِيَهُ لاق بالجفاء، قابله باللطف والصفاء، إذ كان إذا وَلَجَ الأبواب، وخالط الأسباب، وجلس مع الحضور، وامتزج بالجمهور، ولا بُدَّ أن يلقاه المُنْكِرُ لأمره، ويمرُّ به المستغرب لوجهه، فإن كان حرًا حَيِيًّا، أَمْسَكَ وتذمم، وإن كان فظا غليظًا همهم وتكلّم، وأن يَجْتَنب عند ذلك المخاشنة، ويستعمل مع المخاطب الملاينة، ليرد غيظه، ويفلّ حدّه، ويكف غربه، ثم إذا طال المدى تكررت الالحاظ عليه فَعُرِف وأنسَتْ النفوس به فألف، ونال من الحال المجتمع عليها منال من حشم وسئل العناء إليها.

ولقد بلغنا أن رجلًا من هذه العصابة، كان ذا فهم ودراية، وعقل وحصافة، طفل على وليمة رجل ذي حال عظيمة، فرمقته فيها من القوم العيون، وتصرف بهم فيه الظنون، فقال له قائل منهم: مَنْ تكونُ أَعَزَّكَ الله؟ فقال: أنا أوّل من دعي إلى هذا الحق، قيل له: وكيف ذلك ونَحَنُ لا نعرفك؟ فقال: إذا رأيتُ صاحب الدار عرفني وعرفته نفسي، فجيء به إليه، فلما رآه بدأه بأن قال له: هل قلت لصاحبك أن يصنع طعامك زائدًا على عدد الحاضرين ومقدار حاجة المدعوّين؟ فقال: نعم، فقال: إنما تلك الزيادة لي ولأمثالي، وبها تستظهر لمن جرى مجراي، وهو رزق أنزله الله على يدك، وسببه من جهتك فقال: مرحبًا بك وأهلًا وقربًا، والله لا جَلَسْتَ إلا مع عِلْيَة الناس ووجوه الجلساء والأناس، إذ قد طرفت في قولك وتفننت في فعلك فليكن ذلك الرجل إمامًا لنا نقتدي به، وحاديا نحذو على مثاله إن شاء الله.

وأمره أن يكثر من تعاهد الجوارشنات ^١ المنفدة للسدد، المقوية للمعد، المشهية للطعام المسهلة لسبيل الانهضام، فإنها عماد أمرِه وقوامه، وبها انتظامه والتامه؛ لأنها تُعين عمل الدعوتين، وتنهض باليوم الواحد بالأكلتين، وهو في تناولها كالكاتب الذي نقط أقلامه، والجندي الذي يُصقل حسامه، والصانع الذي يجدّد آلاته، والماهر الذي يصلح أدواته.

هذا عهد علي بن أحمد المعروف ^٢ بعليكا إليك، وحجته عليك، لم يألك في ذلك ارشادًا وتوقيفًا، وتهذيبا وتثقيفا، وتمعنًا وتبصيرًا وحثًا وتذكيرًا، فكن بأوامره مؤتمرًا، وبزواجره مزدجرًا، ولرسومه متبعًا، ولحفظها مضطلعًا، إن شاء الله تعالى

والسلام عليك ورحمة الله وبركاته.

قلت: وسُئِلتُ في تقليد لطفيلي فعملت:

الحمد لله الذي نعم في طيبات رزقه، ورزق بعض خلقه من خَلْقِهِ وأجاز للمرء في بعض المذاهب التوصل بما قدر عليه إلى أخذ حقه، نحمده على نِعَمِهِ التي وسِعَتْ الولائم، ومَتَّعَتْ بأكل كلّ ملائم، ونشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة أوّل ما يبدأ عنها باسم الله الآكل. ويهنا بها ما يهيًا من المآكل، ونشهد أن سيدنا محمدًا عبده ورسوله، الذي ماعاب قط طعامًا، ولا دعي إلى طعام إلا أَكَلَ ما لم يكن نوى صيامًا، صلى الله عليه وعلى آله وصحبه صلاة تتلقمها المسامع التقاما، وسلم تسليمًا كثيرًا.

وبعد؛ فلما كان الغذاء هو قوام الأبدان ونظام عمارة البلدان، وموائد الطعام هي التي يجتمع عليها الإخوان، وتزهى بها صدور الإيوان، وتفتح وتختم بالحمد، وتمنح من أطايب الطعام مايتجاوز الحد، ويكون فيها ما يسر العين من بدائع الألوان، ويسري نجوم زباديها في سماء الخوان، وقد تحويه دور بعض البخلاء ومن لا يدعو الناس إلى طعامِهِ دعوة الجفلى ^١، ويكون في ماله الممنوع حق للسائل والمحروم، ومَنْ لا يتوصل إلى الحق منه إلا بالتطفيل المعلوم، ممن تعين الأكل من ماله بأنواع الحيل والهجوم على موائده المحجوبة وراء الحلل، واستعمال الأقدام على هذا وأمثاله لأكل طعامِهِ، وإخلاء المادة من قدامه، ولم يوجد لهذه العظيمة، ولا يُلام صاحب كل وليمة، إلا مَنْ كان إذا أكل اضطلع، وإذا مد يده إلى السماط اقتلع، أو صعد إلى السماء ذبح سعد الذابح وبلع سعد بلع ولم يزل يزلزل الموائد، ويملأ وعاء بطنه بزائد، ولا يعرف ما تكون البطنة، ولا ما تكفي منه اللقمة وتعني منه اللهنة ولا تقابله صدور الأطباق إلا وهي غير مطمئنة، وكان فلان هو الذي طالما كشف وَجْهَ السماط، وحلّ من سفر المخالي الرباط، وجال في جنبات الموائد حتى أخلاها، ورَكَضَ فيها ركض الجواد حتى ألحق أخراها بأولاها، وعرف في الولائم التي لم يزل فيها مشهور الحملة آتيا على التفصيل والجملة، ومعروفًا بكبر اللقم التي يكاد يختنق، وترك التشهي وأكل ما يتفق، وقوة النهمة التي لو لقمت الصخر لسحنته، أو كلّفت حوض البحر إلى كل لقمة واحدة لاستهونته، واشتهر بطبع طبع، عنّى كل من يجيء بعده وأتعب، وفرط طمع أطفأ كل طفيلي وأمات أشعب وأم