مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط العلمية

شعراء الجاهلية والدولة الأموية

شعراء العصر الجاهلي

فممن ملأت من شعراء [الجاهلية] سمعته الآفاق، وطبقت الأرض إمام القوم، وحامل لوائهم، وحامي رعاياهم:

[١] امرؤ القيس ^١

واسمه حُندج بن حُجر من كندة؛ وقيل إن حُندجًا اسم امرئ القيس بن عابس،

أصحبه وهو كندي مثل امرئ القيس الشاعر.

قال السهيلي: فمن هنا وقع الغلط.

وروى أبو عروبة من أو لعله بسنده عن أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: امرؤ القيس قائد الشعراء إلى النار؛ لأنه أول من أحكم قوافيها.

وقيل في تأويله: إن المراد شعراء الجاهلية، إذ من الشعراء قوم من الصحابة ﵃ وهو من بيت ملك [ليس منهم] إلا من يعتدل التاج فوق مفرقه، وينتعل الثريا تحت مفرش نمرقه، إلا أنه كان عُقير عُقار لا تنجلي سكرتها، ولا يأتلي لغيب صوابه فكرتها، فلما أتاه مقتل أبيه قام وقد طال به القعود، ورام وما ألف الظباء لا مغالبة الأسود، فما أنهض جده العاثر، ولا انتفض عن بيض الخدر جناح عقابه الكاسر، على ما تقدم في ذكر موضع قبره من شرح قصته، وشرق الجفون عما لا يزيله الماء من غصّته، وهو آخر من استقسم عند ذي الخلصة، ولم يستقسم عند ذي الخلصة، أحد بعده حتى جاء الإسلام، وهو أول من فتح باب التمثيل، ووسع ذيل التشبيه، وأحسن الحماية، وأحسب إلى الغاية.

وقد تقدم بعض خبره كيف قام لطلب ثأر أبيه وأجل قاتليه الممتد يقعده، والأيام لا تنجز له ما تعده، حتى كان حدًا مغلولا، ودمًا مطلولا، أخر ما قصد قيصر وحينه وقد حان، وأجله قد آن، والقضاء وقد كان، وقد ذكرنا فيه كيف كساه ملاءته المسمومة، وأنزله بطن الديمومة، فطالت غربته، وتعذرت إلى الأوطان أوبته، وأفرد من كل نسيب، وألحد إلى جانب عسيب، منبوذًا بالعراء، مقيمًا في تلك الدوية الغبراء، وقد كان خانه رفيقه، وخاب بسعيه طريقه. هذا بعد مُلك كان لأبيه ينميه، وشرف لوائه قدر يحميه، وإنما سبق الكتاب بما فيه.

ولولا ما تقدم من ذكر هذه الواقعة، لأخذنا فيها مأخذًا يستوفي الخبر، ونقص لمبناه العبر. وامرؤ القيس هو الغاية إذا أريد به تشبيه شاعر، أو عظم له بيت يتطوف له بمشاعر، وديوانه أول الأشعار الستة التي رويتها عن شيخنا الأستاذ الحافظ أبي حيان بقراءتي عليه. فمنه قوله ^١: [من الطويل]

مُهَفْهَفَةً بَيْضَاءَ غيرَ مُفاضَةٍ … ترائِبُها مَصْقُولَةٌ كالسَّجَنْجَلِ ^٢

تصدّ وتُبدي عن أسيلٍ وَتَتَّقي … بناظرةٍ من وحش وَجْرَةَ مُطفِل ^٣

وجيد كجيد الرقم ليس بفاحش … إذا هي نَصْتُهُ وَلَا بِمُعَطَّل ^٤

وَفَرْعِ يَزينُ المَتْنَ أَسْوَدَ فَاحِمٍ … أثيث كَقِنْو النخلة المُتَعَثكل ^٥

وكَشْحٍ لطيف كالجَدِيلِ مُخَصَّرٍ … وَسَاقٍ كَأُنْبُوبِ السَّقي المُذَلَّلِ ^٦

وَتَعْطُو برخص غيرِ شَيْنٍ كَأَنَّهُ … أساريع ظبي أَوْ مساويك إسْجل ^٧

ومنها قوله يصف طول الليل:

وَلَيلٌ كموج البحر أرخى سُدُولَهُ … عليَّ بأنواع الهموم ليَبْتَلي ^١

فقُلْتُ لَهُ لَما تَمَطَّى بصُلْبِهِ … وَأَرْدَفَ أعْجَازًا وَنَاءَ بِكَلْكَلِ ^٢

ألا أيها الليل الطويلُ ألا انْجَلي … بصُبْحٍ وما الإصباح منك بأمثل ^٣

فيا لك من لَيْلٍ كأنّ نُجومَهُ … بِكلِّ مغار الفَتْلِ شُدَّت بِيَذبل

كأن الثريا عُلِّقَتْ في مَصَامِها … بأمْرَاسِ كتانٍ إِلى صُمَّ جَندَلِ ^٤

ومنها قوله يصف الفرس:

وَقَدْ أَغْتَدِي وَالطَّيرُ في وُكُناتِها … بِمُنْجَرِدٍ قَيْدِ الأوابد هيكل ^٥

على الذَّبْلِ جَيَّاش كأنّ اهتزامَهُ … إذا جاش فيه حميه علي مِرْجل ^٦

يُزِلُّ الغُلامَ الخِفَّ عَنْ صَهَواتِهِ … وَيُلوي بأثوابِ العَنيفِ المُثَقَّل ^٧

لَهُ أَيْطَلا ظبي وساقا نَعَامَةٍ … وَإِرْحَاءُ سِرْحَانٍ وَتَقْرِيبُ تَتْفُل ^٨

ضَليعٌ إِذا اِستَدبَرتَهُ سَدَّ فَرْجَهُ … بِضافٍ فُوَيْقَ الأَرضِ لَيسَ بِأَعْزَل ^١

كَأَنَّ دِماءَ الهادِياتِ بِنَحْرِهِ … عُصارةُ حِنّاءٍ بِشَيْبٍ مُرَجَّل ^٢

فَباتَ عَلَيْهِ سَرْجُهُ وَلجامُهُ … وَباتَ بِعَيني قائِمًا غَيْرُ مُرْسَل ^٣

ومنها قوله يصف برقًا استهل قطره على ثبير واستدار به كالحيوة على الكبير:

أَصاحِ تَرَى بَرْقًا أُريكَ وَميضَهُ … كَلَمْعِ اليَدَينِ في حَبيٍّ مُكَلَّل ^٤

كَأَنَّ ثَبيرًا في عَرَانينِ وَبْلِهِ … كَبيرُ أُناسٍ في بِجادٍ مُزَمَّل ^٥

كَأَنَّ السِّباعَ فيهِ غَرْقَى عَشِيَّةً … بِأَرْجائِهِ القُصْوَى أَنابِيشُ عُنْصُل ^٦

وقوله ^٧: [من الطويل]

وَيَا رُبِّ يَوْمٍ قَدْ لَهَوْتُ وَلَيْلَةٍ … بِآنِسَةٍ كَأَنَّهَا خَطُّ تِمْثَال ^٨

يُضِيءُ الدّياجي وَجْهَها لِضَجِيعِها … بِمِصْبَاحِ زَيتٍ في قناديلَ ذُبال ^٩

ومِثْلِكِ بَيضاءَ العوارِضِ طِفْلَةٍ … لَعوبٌ تُنَسِّيني، إذا قُمْتُ، سِرْبالي ^١٠

تَنَوَّرْتُهَا مِنْ أَذْرُعَاتٍ وَأَهْلُهَا … بِيَثْرِبَ أَدْنَى دَارِها نَظَرٌ عالي ^١١

سَمَوْتُ إِلَيْهَا بَعْدَمَا نَامَ أَهْلُهَا … سُمُوَّ حُبَابِ الْمَاءِ حَالًا عَلَى حَالِ

وَصِرْنَا إِلَى الْحِسَّنَى وَرِقَّ كَلَامُنَا … وَرَضَتْ فَذَلَّلْتُ صَعْبَةَ أَيَّ إِذْلَالِ ^١

فَأَصْبَحَتْ مَعْشُوقًا وَأَصْبَحَ بَعْلُهَا … عَلَيْهِ الْقَتَامُ سَيِّيءَ الظَّنِّ وَالْبَالِ ^٢

أَيَفْثَلُنِي وَالْمُشْرِفِيُّ مَضَاجِعِي … وَمَسْنُونَةٌ زُرْقٌ كَأَنْيَابِ أَغْوَالِ ^٣

وَمَاذَا عَلَيْهِ أَنْ ذَكَرَتُ أَوَانِسًا … كَغُزْلَانِ رَمْلٍ فِي مَحَارِيبِ أَقْيَالِ ^٤

ومنها قوله يصف عقابا:

كَأَنِّي بِفَتْخَاءِ الْجَنَاحَيْنِ لَقْوَةٌ … صَيُودٌ مِنَ الْعِقْبَانِ طَأْطَأَتْ شَمْلَالِي ^٥

كَأَنَّ قُلُوبَ الطَّيْرِ رِطْبًَا وَيَابِسًَا … لَدَى وَكْرِهَا الْعُنَّابُ وَالْحَشَفُ الْبَالِي ^٦

ومنها قوله ^٧:

كَأَنَّ عُيُونَ الْوَحْشِ حَوْلَ خِبَائِنَا … وَأَرْحُلُنَا الْجَزْعُ الَّذِي لَمْ يُثَقَّبُ ^٨

نُمِشْنَ بِأَغْرَافِ الْجِيَادِ أَكُفُّنَا … إِذَا نَحْنُ قُمْنَا عَنْ شِوَاءٍ مُمَذَّبِ ^٩

ومنها قوله يصف ناقة ^١٠: [من الطويل]

تُقَطَّعُ غَيْطَانًَا كَأَنَّ مُتُونَهَا … إِذَا أَظْهَرَتْ تُكْسَى مُلاءً مُنَشَّرًا ^١١

بَعِيدَةَ بَيْنَ الْمُنْكِبَيْنِ كَأَنَّمَا … تَرَى عِنْدَ مَجْرَى الصِّفْرِ هِرًَّا مُشَجَّرًا ^١٢

كَأَنَّ الْحَصَى مِنْ خَلْفِهَا وَأَمَامِهَا … إِذَا نَجَّلَتْهُ رِجْلُهَا حَذْفُ أَعْسَرَا ^١٣

كَأَنّ صَلِيلَ المَرْوِ حِينَ تُشِنُّهُ … صَلِيلُ زُيُوفٍ يُنْتَقَدْنَ بِعَبْقَرَا ^١

وقوله ^٢:

أعِنِّي عَلى بَرْقٍ أراهُ وَمِيضِ … يُضيءُ حَبِيًّا في شَمارِيخَ بِيضِ ^٣

وَتَخْرُجُ مِنْهُ لا مِعَاتٌ كَأَنّهَا … أكُفٌ تَلَقَّى الفَوْزَ عند مَفيض ^٤

وقوله ^٥: [من الطويل]

ظَلِلْتُ، رِدائي فَوْق رَأسي، قاعدًا … أعُدّ الحَصَى ما تَنقَضِي عَبَرَاتي ^٦

بلَيْلِ التَّمَامِ أَوْ وُصِلْنَ بِمثْلِهِ … مُقَايَسَةٌ أَيَّامُهَا نَكِرَاتِ ^٧

وقوله ^٨: [من الطويل]

وَمَا خِفْتُ تَبْرِيحَ الحَياةِ كما أرَى … تَضِيقُ ذِرَاعي أن أقوم فألبسا ^٩

فَلَوْ أَنَّهَا نَفْسٌ تَمُوتُ جَمِيعَةً … وَلَكِنّهَا نَفْسٌ تَسَاقَطُ أَنْفُسَا

وقوله ^١٠: [من الكامل]

أُنُفٍ كَلَوْنِ دَمِ الغَزَالِ مُعَتَّقٍ … من خَمرِ عانَةَ أَوْ كُرُومٍ شَبَام ^١١

وَكَانَ شَارِبَهَا أَصَابَ لِسَانَهُ … مُومٌ يُخَالِطُ جِسْمَهُ بِسَقَامَ ^١٢

وقوله ^١٣: [من السريع]

نَطْعَنُهُمْ سُلْكَى وَمخلوجَةٌ … كفَتْك لأمين عَلى نَابِل ^١

حَتى تَرَكْنَاهُمْ لَدَى مَعْرَكَ أَرْجُلُهُمْ … كَالخَشَبِ الشَّائِل ^٢

وقوله ^٣ يصف ديمة سح مطرها على أرض فاقتلع شجرها: [من الرمل]

وَتَرَى الشَّجْرَاءَ فِي رَبِّقِهِ … كَرُؤوس قُطِعَتْ فيها الخُمُر ^٤

تَجَّ حَتى ضَاقَ عَنْ آذِيهِ … عَرْضُ خيم فَخُفَافٍ فَيُسُرُ ^٥

وقوله ^٦ يصف ربيئًا: [من الطويل]

بَعَثْنَا رَبِيئًا قَبلَ ذلكَ مُخْمِلًا … كَذِئبِ الغَضَا يمشي الضَّرَّاءَ وَيتَّقي ^٧

فَظَلَّ كَمِثْلِ الخَشْفِ يَرْفَعُ رَأْسَهُ … وَسَائِرُهُ مِثلُ التَّرَابِ المُدَقِّقِ ^٨

وَجَاء خَفِيًّا يَسْفِنُ الأَرْضَ بطنُه … ترَى التُّرْبَ منه لاصقًا كُلَّ مَلصَقٍ ^٩

ومنها قوله يصف فرسًا:

كَأَنَّ غُلامي إِذْ عَلا حَالَ مَتْنِهِ … عَلى ظَهْرِ بَارٍ فِي السَّمَاءِ مُحَلِّقٍ ^١٠

وَرُحْنَا بِكَانِ المَاءِ يُجنَبُ وَسطَنا … تُصَوَّبُ فيهِ العَينُ طَوْرًا وَتَرْتَقي

وقوله ^١١ يصف سيفًا: [من الكامل]

مُتَوَسِّدًا عَضْبًا، مَضَارِبُهُ في مَتْنِهِ، … كَمَدَبَّةِ النَّمْلِ ^١٢

يُدعى صقيلًا، وَهُوَ لَيْسَ لَهُ عَهْدٌ بِتَمْوِيهِ، وَلا صَقْل ^١٣

وقوله ^١؛ وما أحسن منزعه، وأمكن في القلوب موقعه، لقد لطف فيه جدًا، لطف من هلك وجدًا: [من الطويل]

تَقُولُ وَقَدْ جَرَّدْتُها مِنْ ثِيابها … كَما رُعت مكحول المدامع أتلعا: ^٢

وَجَدِّكَ لَوْ شَيْءٌ أتانا رَسُولَهُ … سِوَاكَ، وَلَكِنْ لمَ نَجِدْ لَكَ مَدْفَعا

ومنهم:

[٢] النابغة الذبياني ^٣

وهو من أترعهم تشبيهًا لا يخطي، وأسرعهم بديهًا لا يبطي، وكان منقطعًا إلى النعمان بن المنذر يفرده بمديحه، ويقصده غير مستميحه، إلا لولاء يتقرب بصحيحه، وثناء يتجنب بصريحه، فيعود من الحياء بربيحه، ومن الإباء بما يتخوف الأعداء مهاب ريحه، وبمدايحه ارتفع كعب النعمان وعلا، وجمع من ثمني الدر ما غلا، وكان أخلب من افترار الطعن في بوارقه، وافتتان النظر فيما يحير من مدامع الطل في خدود شقائقه. ومن مرقصاته قوله ^٤: [من الطويل]

يَإِنَّكَ كَاللَّيْلِ الَّذِي هُوَ مُذَكِّرِي … وَإِنْ خِلْتُ أَنَّ المُنْتَأَى عَنْكَ وَاسِعُ

وَأَنْتَ رَبِيعُ يَنْعَشُ النَّاسَ سَيْبُهُ … وَسَيْفُ، أُعِيرَتْهُ المَنِيَّةُ، قَاطِعُ

ومنها قوله:

تَوَهَّمْتُ آيَاتٍ لَهَا، فَعَرَفْتُهَا … لِسِتَّةِ أَعْوَامٍ، وَذَا العَامُ سَابِعُ ^١

رَمَادُ كَكُحْلِ العَيْنِ لَأْيًا أَبَيْتُهُ … وَنُوِّي كَجَذْمِ الحَوْضِ أَثْلَمُ خَاشِعُ ^٢

كَأَنَّ مَجَرَّ الرَّامِسَاتِ ذُيُولُهَا … عَلَيْهِ، حَصِيرٌ، نَمَّقَتْهُ الصَّوَانِعُ ^٣

وقوله ^٤: [من الطويل]

أَلَمْ تَرَ أَنَّ اللهَ أَعْطَاكَ سُورَةً … تَرَى كُلَّ مُلْكٍ، دُونَهَا، يَتَذَبْذَبُ ^٥

فَإِنَّكَ شَمْسٌ، وَالمُلُوكُ كَوَاكِبُ … إِذَا طَلَعَتْ لَمْ يَبْقَ مِنْهُنَّ كَوْكَبُ ^٦

وَقَوْلُهُ ^٧، وَقَدْ عَدَّهُ لَهُ ابْنُ سَعِيدِ فِيمَا وَقَعَ لَهُ مِنَ التَّمْثِيلِ فِي المُرَقَّصَاتِ ^٨:

أُنْبِئْتُ أَنَّ أَبَا قَابُوسَ أَوْعَدَنِي … وَلَا قَرَارَ عَلَى زَأْرٍ مِنَ الأَسَدِ ^٩

لَا تَؤْفِفَنِّي بِرَكْسٍ لَا كَفَاءَ لَهُ … وَإِنْ تَأْتَفِكِ الأَعْدَاءُ بِالرِّفَدِ ^١٠

وقوله ^١١، وقال فيه ابن سعيد: ومن التشبيهات العقيم عندهم قوله في طيور الحرب ^١٢: [من الطويل]

إِذَا مَا غَزَوْا بِالجَيْشِ، حَلَّقَ فَوْقَهُمُ … عَصائِبُ طَيْرٍ، تَهْتَدِي بِعَصائِب ^١

تَرَاهُنَّ خَلْفَ القَوْمِ خُزَّرًا عُيُونُها … جُلُوسَ الشُيُوخِ في ثِيَابِ المَراتِب ^٢

وَلا عَيْبَ فِيهِمْ غَيْرَ أَنَّ سُيُوفَهُمْ … بِهِنَّ فُلُولٌ مِنْ قِراعِ الكَتائِب ^٣

تَقُدُّ السَّلُوقِيَّ المُضَاعَفَ نَسْجُهُ … وَتُوقِدُ بالصُّفَاحِ نَارَ الحُبَاحِب ^٤

بِضَرْبٍ يُزِيلُ الهَامَ عَنْ سَكِناتِهِ … وَطَعْنٍ كَإِيزَاغِ المَخَاضِ الضَّوارِب ^٥

والبيت الثاني هو الذي اقتصر ابن سعيد على إنشائه، والمراتب ثياب فيها خُطُوط.

وقوله ^٦ [في] الفرج: [من الكامل]

وَإِذَا طَعَنْتَ طَعَنْتَ في مُسْتَهْدِفٍ … رَابي المَجَسَّةِ، بالعَبِيرِ مُقَرْمَدِ

وَإِذَا نَزَعْتَ نَزَعْتَ مِنْ مُسْتَحْصِفٍ … نَزْعَ الحَزَوَّرِ بالرُّشَاءِ المُحْصَد ^٧

وَإِذَا يَعَضَّ تَشُدُّهُ أَعْضَاؤُهُ … عَضَّ الكَبِيرِ مِنَ الرِّجَالِ الأَدْرَد ^٨

ومنهم:

[٣] عَنْتَرةُ العَبْسِيُّ ^٩

رجل ملاحم وبطل حرب، رو رمحه غير راحم شعره للشعري العبور مزاحم،

وذكره يبطل به دعوى مدع ويفحم مفاحم، سوى أن في علو الرتبه نوافث كلمه، ونوافذ سنانه المخضب بدمه، كلاهما هو فيه مقدم لا يؤخّر، ومقدم إلى حيث يفخر.

قال ابن سعيد: إن كانوا قد جعلوه في الكتاب المصنف في أشعار الجاهلية آخرًا فإنه متقدم بالنظر إلى معاني الغوص.

قلت: وكما قال ابن سعيد لغوص لا يدرك قراره، ولا يدري عما تكشف بحاره. وهو ممن أُغري كثير من الناس بحبه، وأجري على حديثهم ذكر حربه، حتى صنفت له سيرة موضوعة تقرأ على العوام، ويدرأ بها لإفراط العصبية في بحور أقوام، حتى أنه طالما قُرئت في مجمع فقامت به ثوائر أهواء، وجرائر لأواء، فإذا كانت القراءة قد انتهت إلى ما فيه سرور لعنترة كالزواج بعبلة أو الظهور على عدو أو ماله به استظهار أو علوّ أولمت أهل العصبية له الولائم، وقدمت الكرائم، وأوقدت الشموع حتى تشق أردية الظلماء، وتشدّ أطناب شعاعها بأوتاد السماء، وربما وصل القارئ إلى بعض هذه الأماكن وأمسك ليستخرج خبّ جيوبهم، ويستدرج لجاج