مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط المجمع الثقافي

لائحة محققي الأجزاء

١ - عبد الله يحيي السريحي

٣ - أ. د. أحمد عبد القادر الشاذلي

٤ - د. حمزة أحمد عباس

٥ - ا. د. محمد عجاج الخطيب - ا. د. مصطفى مسلم - د. صالح رضا

٦ - بسام محمد بارود

٧ - عبد العباس عبد الجاسم

٨ - بسام محمد بارود

٩ - بسام محمد بارود

١٠ - د. يحيى الجبوري

١٢ - إبراهيم صالح

١٥ - وليد محمود خالص

١٦ - محمد إبراهيم حُوَّر

١٩ - د. يونس أحمد السامرائي

٢٢ - د. عماد عبد السلام رؤوف

٢٤ - د. يحيى الجبوري

٢٦ - د. حمزة أحمد عباس

٢٧ - د. حمزة أحمد عباس

السفر الأول: في ذكر الأرض وما اشتملت عليه برا وبحرا

المحقق: عبد الله بن يحيى السريحي

﷽

مقدمة تحقيق السفر الأول (¬*)

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسّلام على المبعوث رحمة للعالمين سيدنا محمد الصادق الأمين وعلى آله وصحبه أجمعين، وبعد

فهذا هو المجلد الأول من «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» للمؤرخ والأديب شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري، المتوفى سنة ٧٤٩ هـ، والمكون من سبعة وعشرين مجلدا، الذي سعى المجمع الثقافي بالإمارات العربية المتحدة إلى نشره نشرة محققة تحقيقا علميا تليق بمستوى الكتاب ومكانته العلمية والتاريخية في التراث العربي الإسلامي، وستزود هذه الطبعة بالكشافات والفهارس الفنية التي تيسر البحث في الكتاب والإفادة منه. وهذه هي المرة الأولى التي قدّر لهذا الكتاب أن يرى النور كاملا، فكلّ ما نشر منه من قبل أجزاء أو موضوعات مختارة من بعض أجزائه، إذ أن ضخامة حجم الكتاب وتشعب موضوعاته جعلت من العسير على المجهود الفردي القيام بهذا العمل؛ فمسالك الأبصار أقرب ما يكون إلى الموسوعة منه إلى الكتاب العادي الذي يمكن أن نصنّفه في فرع من فروع المعرفة، فهو عبارة عن موسوعة شاملة عن العالم العربي والإسلامي حتى القرن الثامن الهجري (عصر المؤلف)، وتشمل الجغرافيا والتاريخ والتراجم (تراجم الفقهاء والمحدثين والأدباء والشعراء والأطباء …) وتشمل أيضا: المعادن والنبات والحيوان ودراسة الأديان والفرق والمذاهب … إلخ

فكان لابد أن يقوم بهذا العبء جماعة، أو مؤسسة ثقافية كبرى، ولهذا بادر

المجمع الثقافي استشعارا منه لمسؤليته ولدوره الريادي المتميز في خدمة ثقافة الأمة وتراثها بهذه المهمة، حيث عهد بتحقيق أجزاء الكتاب إلى نخبة من المحققين المتخصصين، كل في مجاله، وشرّفني المجمع بتكليفي بتحقيق الجزئين الأولين من المسالك باعتبار محتواهما قريب الصلة من كتاب «معجم البلدان» لياقوت الحموي، الذي أعمل حاليا في تحقيقه.

وكانت قد جرت محاولة سابقة لنشر هذا الكتاب في الربع الأول من القرن المنصرم (القرن العشرين) تبناها العالم والأديب المصري أحمد زكي باشا، المتوفى سنة ١٣٥٣ هـ/ ١٩٣٤ م فقام بجمع مخطوطات الكتاب من مختلف مكتبات العالم، واستطاع أن يستكمل منه نسخة كاملة (ملفقة) صورها وأودعها دار الكتب المصرية، ولم تكن قد اجتمعت نسخة كاملة منه في مكتبة واحدة قبل ذلك، بل كانت مبعثرة في مكتبات أوربا وتركيا. وسعى إلى نشره مع الكتاب الموسوعي «نهاية الأرب في فنون الأدب» لشهاب الدين أحمد بن عبد الوهاب النويري (المتوفى سنة ٦٧٧ هـ) ^١ بالإضافة إلى عشرين كتابا من أمهات

كتب التراث، ضمن مشروعه الذي اقترحه ل «إحياء الآداب العربية» وعرضه على وزير المعارف آنذاك أحمد حشمت باشا، الذي رحّب بالمشروع وسانده، وأقره مجلس النظار (مجلس الوزراء) في جلسته التي رأسها الخديو عباس في ٢١ شوال سنة ١٣٢٨ هـ، الموافق ٢٤ اكتوبر ١٩١٠ م، واعتمد مجلس النظار لانجاز هذا المشروع مبلغ (٩٣٩٢) جنيها تحت اشراف المجلس الأعلى لدار الكتب المصرية.

شرع الأستاذ أحمد زكي بتحقيق قسم من الجزء الأول من «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» (سيأتي ذكر طبعته بالتفصيل)، ونشرته دار الكتب المصرية سنة ١٩٢٤ م، ضمن مشروع «إحياء الآداب العربية»، وتوقف عمله عند هذا الحد، مع أنه عاش عشر سنوات بعد صدور هذا الجزء، حيث توفي سنة ١٩٣٤ م، ولعل عمله كأمين سر مجلس النظار (الوزراء)، أعاقه عن الاستمرار في تحقيق الكتاب، أما الأستاذ محمد كرد علي فقد أرجع السبب في ذلك إلى أن الأستاذ أحمد زكي كان يحب الاستئثار بكل شيء، وأنه «أحب أن يتفرد بهذا العمل العظيم، إذ كان يحب التدقيق ولا يثق بغيره أبطأ بالطبيعة في إخراج العمل، فاسترجع المبلغ الذي كان خصّص لهذه الغاية» ^١.

وبعد ذلك بأكثر من ستين سنة قام الدكتور فؤاد سزكين عامي ١٩٨٧ م ١٩٨٨ م بنشر مصورة مخطوطة «مسالك الأبصار» ضمن مشروعه لتصوير الكتب النادرة من كتب التراث العربي المخطوطة منها أو المطبوعة في القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين، التي أصبحت في حكم المخطوط من حيث

الندرة، ضمن منشورات «معهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية» الذي يديره بجامعة فرانكفورت، ألمانيا الاتحادية، سلسلة «عيون التراث» المجلد ٤٦/ ١ - ٢٧ في سبعة وعشرين سفرا ^١، حسب تقسيم المؤلف، وطبع منه مائتي نسخة.

مخطوطة الكتاب:

اعتمدت في تحقيق الكتاب على مخطوطة مكتبة أحمد الثالث في طوبقابوسراي إستانبول، رقم ٢٧٩٧/ ١، التي نشرها بالتصوير فؤاد سزكين (انظر ما سبق)، المجلد رثقم ٤٦/ ١، من سلسلة «عيون التراث»، وهي النسخة نفسها التي اعتمد عليها المرحوم أحمد زكي في تحقيق (الباب الأول) من هذا الجزء، وتقع مخطوطة هذا الجزء في ٣٧٢ صفحة ^٢ ومتوسط عدد السطور (١٩) سطرا، وفي كل سطر نحو (١٢) كلمة.

ولم يعرف تاريخ نسخها على وجه الدقة، ومن المؤكد أنها نسخت على مراحل، فبعضها نسخ قبل سنة ٧٤٤ هـ، أي قبل وفاة الحافظ تقي الدين السبكي، الذي تولى نسخ الصفحات (١٨٣ - ٢٩١)، وبعضها نسخ سنة ٧٤٨ هـ أو ٧٤٩ هـ (انظر الفقرة التالية)

وأعتقد أن هذه المخطوطة كانت نسخة المؤلف؛ لأنه كتب بخطه القسم الأكبر من هذا الجزء، وله إضافات وتصحيحات ألحقها في حواشي الكتاب وبعضها عملها في جذاذات (بطاقات) ثبتها بين صفحات الكتاب، ولم يؤرخ المؤلف لتاريخ تأليف (نسخ) الكتاب، ولكن من خلال دراسة المخطوطة يتبين أنه كتبها على مراحل، فالصفحات من (١ - ٦٠)، ومن (١٦٥ - ١٨٢)

ومن (٢٩٥ - ٣٧٢) يبدو أنه بدأ كتابتها قبل سنة ٧٤٤ هـ، أي قبل وفاة الحافظ تقي الدين السبكي (سيأتي التعريف به) الذي تولى قراءة هذا القسم من الكتاب واستدرك السقط والنقص (في المتن) بقلمه في الحواشي، أما الصفحات من (٦١ - ١٦٤) فقد كتبها المؤلف أو أعاد تبيضها في وقت متأخر عما سبقها، وأرجح أنه كتبها في أواخر سنة ٧٤٨ هـ أو أوائل سنة ٧٤٩ هـ ^١

وذلك لأن المؤلف ذكر (ص ١٢٧ من المخطوط) أنه زار مقام الخليل ﵇ في ذي الحجة سنة ٧٤٥ هـ، وذكر أيضا (ص ١٤٠) أن الرواق المحيط باحدى كنائس دمشق نقض واشتريت بقايا حجارته لعمارة الجامع اليلبغاوي (جوار بردا) سنة ثمان وأربعين وسبعمائة، بينما نجد تاريخ إنتهاء المؤلف من تدوين السفر الرابع عشر من مسالك الأبصار في الثامن عشر من ذي القعدة سنة ٧٤٥ هـ، وهو الجزء الوحيد المؤرخ من أجزاء الكتاب الباقية بخط المؤلف وعددها تسعة أجزاء: (٢٦، ٢٥، ١٩، ١٧، ١٥، ١٤، ٦، ٥، ١)

أما الصفحات من (١٨٣ - ٢٩١) فهي بخط الحافظ أبو الفتح تقي الدين محمد بن عبد اللطيف بن يحيى بن تمام السبكي، المتوفى سنة ٧٤٤ هـ ^٢، وهو من أقران المؤلف، وكان هذا الناسخ قد قرأ خطبة الكتاب على مؤلفه، وأثبت ذلك في صفحة العنوان، ولم يظهر اسمه أو تاريخ قراءته بسبب تأكّل اسفل صفحة العنوان، وقد تعرفت على خطه من سماعات دونها في نهاية

كتاب «شيخه أبي المعالي يحيى بن فضل الله العمري» ^١ والد المؤلف، مؤرخة في السابع من شهر شعبان سنة ٧٣٤ هـ، وشاركه المؤلف في السماع (انظرها في نماذج الصفحات المصورة من المخطوطة).

ومخطوطة هذا الجزء مصححة ومقابلة، واستدرك النقص والسقط في الحواشي متبوعا بكلمة (صح) وفيها زيادات وإضافات (كما ذكرت سابقا) أضيفت في الحواشي، أو ثبتت في جذاذات (بطاقات) ثبتها المؤلف بين الصفحات، ويلاحظ أن أغلب هذه الزيادات عبارة عن فوائد واستطرادات لحكايات وأخبار وأشعار لها صلة بموضوعات الكتاب، ومعظمها نقل عن كتاب «بدائع البدائه» لعلي بن ظافر الأزدي.

وتحتوي المخطوطة على خمس لوحات (خرائط للعالم والأقاليم) أربع منها ملونة، وأهمها (الخريطة المأمونية)، وهي النسخة الوحيدة المحفوظة من خريطة العالم التي صنعها جغرافيو المأمون ^٢.

طبعة الأستاذ أحمد زكي

اشرت فيما سبق إلى أن المرحوم أحمد زكي باشا قام بنشر قسم من الجزء الأول من «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» سنة ١٣٤٢ هـ/ ١٩٢٤ م بدار الكتب المصرية، ضمن مشروع (إحياء الآداب العربية)، والقسم الذي نشره أحمد زكي يتضمن الباب الأول من الكتاب، بالإضافة إلى مقدمة المؤلف، ويشكل هذا القسم نحو ثلاثة أرباع الأصل المخطوط، من صفحة

(١ - ٢٩١) من أصل (٣٧٢) صفحة، هي إجمالي عدد صفحات المخطوط.

ويبدو أنه أجّل نشر تتمة هذا الجزء، وهو (الباب الثاني: في ذكر الأقاليم السبعة)، ويحتوي على ذكر ثلاثة أقاليم فقط من الأقاليم السبعة، ليلحقه مع بقية الأقاليم السبعة الواردة في الجزء الثاني من الكتاب.

ويعتبر الأستاذ أحمد زكي باشا أول من أرسى قواعد تحقيق كتب التراث على أسس علمية حديثة في العالم العربي ^١، ولهذا جاءت نشرته للكتاب نشرة علمية متقنة مزودة بحواش وتعليقات مفيدة، ولكنّها قليلة ومحدودة، إمّا لأنه اهتم بضبط النص - على طريقة المستشرقين - أو لأن أغلب مصادر الكتاب التي يعول عليها في التحقيق والتخريج كانت ما تزال مخطوطة ويصعب الرجوع إليها والإفادة منها، وصنع لموضوعات الكتاب عناوين جانبية في جوانب الصفحات لتيسر للقارئ والباحث الإفادة من الكتاب، وذيّل الكتاب بمستدرك مكون من (١٦) صفحة ضمّنه التصحيحات والتصويبات التي اهتدى إليها بعد طبع الكتاب، والأخطاء في هذه النشرة محدودة جدا مقارنة بحجم الكتاب وكثرة المصطلحات والألفاظ الغريبة أو الأعجمية، وبعضها يعود إلى التصحيف الوارد في الأصل، أو لأسلوب النساخ المتقدمين في وضع علامات الإهمال للحروف المهملة، مثل حرف السين التي وضع الناسخ له علامة صغيرة على شكل الرقم (٧) فظنها المحقق شينا معجمة.

وقد عارضت طبعة الأستاذ أحمد زكي بالأصل، وأثبتّ الخلاف بينها في الحاشية، ورمزت لها بالرمز (ط).

عملي في الكتاب:

حاولت جاهدا تحرير وضبط النص ليصبح أقرب ما يكون إلى الوجه الذي أراده عليه مؤلفه، واتبعت في سبيل ذلك المنهج التالي:

١ - اعتمدت في تحقيق النص على المخطوطة التي سبق وصفها، وأفدت من طبعة الأستاذ أحمد زكي باشا في القسم الذي نشره من هذا الجزء، فقد خففت عني عناء النسخ، وأتممت نسخ القسم الأخير غير المنشور من المخطوط وهو (الباب الثاني) من الكتاب، وقد لقيت في نسخ وتحقيق هذا القسم عنتا شديدا لكثرة التصحيف والتحريف بها، لا لرداءة الخط، فالخط واضح ومقرؤ، ولكن لغرابة وعجمة الكثير من كلماتها، لأنها تتعلق بذكر البلدان: المدن والجزر والمسالك القديمة في (الأقاليم السبعة)، ومعظم هذه الأسماء أعجمية، ومعظم مادة هذا (الباب)، نقلها المؤلف عن كتاب «نزهة المشتاق في اختراق الآفاق» للشريف الإدريسي، نقلا مختصرا، مع التصرف أحيانا في النص بالتقديم أو التأخير، أو إعادة صياغته بأسلوبه، وأغلب الظن أن المؤلف اعتمد على نسخة سقيمة من هذا الكتاب، وما أكثر ما يعتري مثل هذا النوع من الكتب التي يكثر فيها الأعلام الجغرافية الأعجمية التصحيف والتحريف والاختلاط، وخاصة مع تطاول الزمان وتعاقب النساخ وفيهم الكثير من الجهلة ^١.

٢ - أبقيت الحواشي والتعليقات التي صنعها المرحوم أحمد زكي باشا في القسم الذي حققه من الكتاب كما هي، وأتبعت كل حاشية بذكر اسمه مختصرا بين قوسين (زكي)، اعترافا بفضله وجهده، واحتراما للأمانة العلمية.

٣ - رجعت إلى المصادر التي استقى منها المؤلف مادة كتابه، وعارضت النصوص التي نقلها بالمصادر المنقولة عنها، وقد ساعدني ذلك كثيرا في تصويب الأسماء أو الكلمات المحرفة (في الأصل)، وصححت ما تبين لي وجه الصواب فيه، أو ما اتفقت عليه المصادر، وأثبت في الهامش رسم الكلمة المصحفة ومصادر التصويب، أما إذا اختلفت المصادر في رسم الكلمة أو الاسم فإنني أكتفي بالإشارة إلى هذا الاختلاف.

وبيّنت المصدر الذي نقل عنه المؤلف، لأنه أحيانا يغفل عن ذكر المصدر (المتأخر) الذي نقل عنه مباشرة ويذكر المصدر المتقدم وكأنه رجع إليه، مثال ذلك نقله الفصول (الثاني والثالث والرابع والخامس) من الباب الأول عن كتاب «نهاية الأرب في فنون الأدب» للنويري، حرفيا ولم يشر إليه، وإنما ذكر الثعالبي وكتابه «فقه اللغة» الذي نقل عنه النويري.

٤ - عرّفت بالأعلام - غير المشهورين - وخاصة من لهم صلة بمضمون النص، وحاولت أن تكون تراجم الأعلام الذين ترجم لهم المؤلف في أجزاء متفرقة من كتابه هذا، مختصرة حتى لانثقل الحواشي بتراجم مكررة، وكان بالإمكان الاكتفاء بالإحالة إلى الأجزاء التي فيها تلك التراجم، ولكني خشيت أن يتأخر نشر تلك الأجزاء فيحرم القارئ من الفائدة

٥ - عرّفت بالبلدان والمواضع التي أمكنني الاهتداء إلى تحديد موقعها، وفي أي بلد (دولة) هي، وما إذا كانت ما تزال معروفة باسمها القديم الذي ذكره

المؤلف، أو أنها قد تغيرت، واستبعدت من ذلك الأماكن المشهورة، وكذلك الأماكن المندثرة التي يصعب تحديد موقعها، حتى وإن كان لها ذكر في المصادر الجغرافية القديمة لأنني وجدت أن تعريف بلدة ما بأنها في خراسان أو في السودان أو في قبيلة من القبائل العربية القديمة يدخل في باب تعريف المجهول بمجهول، وذلك لأن خراسان القديمة عند الجغرافيين المسلمين قد توزعت الآن بين ثلاث دول: إيران، وأفغانستان، وتركمانستان، ويشمل السودان القديم (إفريقية الوسطى) ما بين السودان الحالي إلى أطراف مالي والسّنغال في غرب إفريقيا، أما مواطن القبائل العربية فقد جهل أكثرها في عصرنا، بالإضافة إلى أن المؤلف اعتمد كثيرا في النقل عن كتاب «الجغرافيا» لبطليموس، وخاصة في الفصل السادس من (الكتاب الأول)، ومعظم الأسماء فيه أما مندرسة ولم يعد لها وجود، أو محرّفة نتيجة الترجمة السيئة عن اليونانية القديمة، مع ما أضيف إليها من عبث النساخ، والنشرة المصورة من مخطوطة أياصوفيا لكتاب «الجغرافيا» ^١، يصعب الرجوع إليها والإفادة منها.

٦ - خرّجت الآيات القرآنية والأحاديث النبوية، والأشعار، والأمثال، والأقوال التي استشهد بها المؤلف في كتابه بالرجوع إلى مصادرها الرئيسة.

٧ - شرحت بعض المفردات والمصطلحات الغامضة بما يعين على فهم النص، وأهملت ماعداها حتى لا تتحول الحواشي إلى شرح، أما المصطلحات الفنية الواردة في وصف عمارة المسجد الأقصى وقبة الصخرة التي نقلها المؤلف عن كتاب «سلسلة العسجد في وصف الصخرة والمسجد» لتاج الدين أبي الفضائل أحمد بن أمين الملك، فأغلبها لم أجد لها ذكرا في كتب المعاجم أو

العمارة، واعتقد أن مؤلفه اعتمد في وصف البناء على المشاهدة والسماع لا على النقل من المصادر، مستخدما المفردات العامية الشائعة في القدس آنذاك. وقد رحل المرحوم أحمد زكي باشا إلى القدس في شهر يونيو ١٩٢٣ م، وزار الحرم القدسي لأجل تحقيق تلك المفردات، ولكنّه ولم يخرج من ذلك بطائل. ^١

وكانت أمنيتي - لو أن الطريق سالكة إلى القدس الشريف - أن أتشرف بزيارة تلك الرحاب الطاهرة، وأزود الكتاب بصور ملونة لتلك الأجزاء من العمارة والنقوش في المسجد الأقصى وقبة الصخرة التي عجزت المعاجم العربية عن التعريف بها، وأسأل الله العلي القدير أن يطهر الأقصى وسائر الأرض العربية المحتلة من رجس الاحتلال الصهيوني، وما ذلك على الله بعزيز.

٨ - أفدت من ملاحظات العلامة الأديب محمد كرد علي على طبعة الأستاذ أحمد زكي، التي نشرها في مجلة المجمع العلمي العربي (مجمع اللغة العربية بدمشق حاليا) المجلد (٦) لسنة ١٣٤٤ هـ/ ١٩٢٦ م)، ص ١٨٤ - ١٩٠، وأفدت كذلك من تعليق الأديب حبيب الزيات المنشور بمجلة (لغة العرب)، عام (١٩٢٨ م)، ص ٣٢٢ - ٢٤٢، واقتصرت ملاحظات وتعليقات الأستاذ الزيات على (كتاب الديارات) من هذا الكتاب.

ولا يفوتني في الختام أن أشكر المجمع الثقافي على عنايته واهتمامه بخدمة تراث الأمة بتحقيق ونشر أمهات كتب التراث، ومن أبرزها «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» و«معجم البلدان» في الوقت الذي تراجع فيه دور المؤسسات العربية عن القيام بواجبها في الإسهام بخدمة ثقافة الأمة وتراثها، فللقائمين على

المجمع الثقافي والعاملين فيه أسمى آيات الشكر والتقدير، وأخص بالذكر: معالي الأستاذ محمد أحمد السويدي الأمين العام، وسعادة الأستاذ جمعة عبد الله القبيسي الوكيل المساعد لشؤون دار الكتب الوطنية، والأستاذ أحمد محمد عبيد رئيس قسم المخطوطات والنشر، ومساعده الأستاذ عادل عسكر العبيدلي، والزميل الفاضل الأستاذ بسام محمد بارود، الذين كان لهم الدور البارز في التخطيط لهذا العمل العظيم ومتابعة إنجازه وتنفيذه، وأشكر كذلك الولد محمد عبد الله السريحي الذي أعانني في صف (الباب الثاني) من هذا الكتاب ومراجعته

وبعد، فهذا جهد المقل، فإن حالفني التوفيق في هذا العمل فذلك بفضل الله وتوفيقه، وإن جانبني الصواب فالكمال لله وحده، فليس لأحد من البشر عصمة سوى الأنبياء ﵈، وعذري أنني قد بذلت جهدي على حسب طاقتي وعلمي ﴿وَما تَوْفِيقِي إِلّا بِاللّهِ عَلَيْهِ تَوَكَّلْتُ وَإِلَيْهِ أُنِيبُ﴾

والحمد لله رب العالمين في البدء والختام.

أبوظبي في الثالث من شهر محرم الحرام سنة ١٤٢٣ هـ

الموافق للسابع عشر من شهر مارس (آذار) سنة ٢٠٠٢ م

عبد الله بن يحيى السريحي

¬صور من الأصل المخطوط