مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط المجمع الثقافي

السفر الرابع: ممالك اليمن والغرب الإسلامي وقبائل العرب

المحقق: د. حمزة أحمد عباس

مسالك الأبصار في ممالك الأمصار

هذا الكتاب

بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا محمد خاتم الأنبياء والمرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين، وبعد:

فهذا هو السفر الرابع من "مسالك الأبصار في ممالك الأمصار" لشهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل اللّه العمريّ الدمشقيّ المتوفى بها سنة ٧٤٩ هـ/ ١٣٤٩ م، وفيه من الباب السابع إلى الباب الخامس عشر، وقد اختصّ به صاحبه ممالك الإسلام في اليمن، والغرب الإسلاميّ في امتداده الإفريقيّ (شمال ووسط إفريقية)، والأوروبيّ (الأندلسي)، إضافة إلى باب خاصّ عقده في ذكر العرب الموجودين في زمانه "لمناسبة بينه وبين الأبواب السابقة، إذ مساكن العربان متخللة لأكثر الممالك (المذكورة)، أو مجاورة لها" ^١ على حدّ تعبيره.

وقد بدأ العمريّ كتابه هذا في سنة ٧٣٨ هـ/ ١٣٣٧ م، واستمرّ به حتى سنة وفاته، ومات ولم يكمله، واعتمد في تصنيفه على طائفة من المصادر الخطية والشفهية تبدو أهميتها في الجانب الأول في الاحتفاظ بنصوص باتت مفقودة في وقتنا الحاضر كتلك النصوص التي نقلها من كتاب "المغرب في حلى المغرب" لابن سعيد المغربي ^٢ (ت ٦٨٥ هـ/ ١٢٨٦ م)، وفي الجانب الثاني في التوفر على معلومات وأخبار تتعلق بالممالك - موضوع الكتاب - نقلها عن رجال زاروا تلك الممالك، أو أقاموا فيها، أو خدموا لدى سلاطينها.

أما حضوره الشخصيّ في سياق الكتاب فيبدو محدودا لا يتعدى مواضع معدودة، قيّد فيها ما شاهده أو لمسه بنفسه في مصر، ^١ والشام، ^٢ والحجاز ^٣ مما يتصل بموضوع الكتاب، إضافة إلى بعض المداخلات والتعليقات التي عبر عنها بقوله: "قلت"، ولعلّ العمريّ قد وجد في مصدريه السالفين (الخطيّ والشفهيّ) ما يحقق الغرض الذي من أجله شرع في تأليف موسوعته وهو معرفة ممالك الأرض، وأحوال كلّ مملكة في عصره، ومن بينها ممالك الإسلام في هذا الكتاب، خاصة وأنّ الأدوار الرفيعة التي شغلها في سلطنة الناصر محمد بن قلاوون (ت ٧٤١ هـ/ ١٣٤١ م) ومن بينها رئاسة ديوان الإنشاء، والدوادارية (ومنها قراءة البريد على السلطان) قد أتاحت له تكوين صورة وافية عن العالم الخارجيّ، كما هيأت له الاتصال بمصادر وقنوات إخبارية متعددة ومتنوعة.

ولقد سبق لكتابنا هذا أن ظهر في أجزاء متفرقة، وفي أزمان متباعدة، وعلى أيدي ناشرين مختلفين:

* فقد نشر أيمن فؤاد سيد الباب السابع الخاصّ بمملكة اليمن عن دار الاعتصام في القاهرة سنة ١٣٩٤ هـ/ ١٩٧٤ م.

وأعاد نشره مع الباب السادس (مملكة مصر والشام والحجاز) عن المعهد الفرنسيّ للآثار الشرقية في القاهرة سنة ١٩٨٥ م.

* ونشر مصطفى أبو ضيف أحمد الأبواب من (٨ - ١٤) الخاصة بممالك المسلمين في

إفريقية سنة ١٩٨٨ م.

* ونشر حسن حسني عبد الوهاب منه وصف المغرب والأندلس في تونس سنة ١٣٤١ هـ.

* ونشرت الألمانية دوروتيا كرافولسكي (D.Krawulsky) الباب الخامس عشر الخاصّ بالقبائل العربية عن المركز الإسلاميّ للبحوث في بيروت سنة ١٤٠٦ هـ/ ١٩٨٥ م.

وها نحن نقوم بلمّ شتات هذه الأجزاء، وضمّ عناصرها بعضها إلى بعض في خطوة تعيد لهذه الموسوعة وحدتها التي أرادها لها المؤلف، دون أن يعني ذلك الانتقاص من جهود من سبقونا في مصافحة الكتاب، والتعرف عليه، وكما يقول سعيد بن المسيّب فيما نقل عنه:

"إنه ليس من شريف ولا عالم ذي فضل، يعني من غير الأنبياء عليهم الصلاة والسلام إلا وفيه عيب، ولكن من الناس من لا ينبغي أن تذكر عيوبه، فمن كان فضله أكثر من نقصه، وهب نقصه لفضله".

منهج التحقيق

١ - وصف النسخ المعتمدة

اعتمدت في تحقيق هذا الكتاب على مصورة الأستاذ العلامة الدكتور فؤاد سزكين عن تتمة الجزء الثاني وتمام الجزء الثالث لنسخة مكتبة أحمد الثالث (Top Kapi Saray) رقم:

٢٧٩٧ ^١، وهي نسخة كتبت في الأصل برسم خزانة السلطان المملوكيّ الملك المؤيّد شيخ ابن عبد الله المحمودي (ت ٨٢٤ هـ/ ١٤٢١ م)، وأوقفها صاحبها المؤيّد على طلبة العلم بجامعه (المؤيدي) في القاهرة.

يقع القسم الأول (التتمة) في (١٠٩) صفحات، من الصفحة (٤٦٢ - ٥٧٠)، ويغطي الأبواب (٧ - ١٤).

أما القسم الثاني (الجزء الثالث) فيقع في (٧٥) صفحة بما فيها العنوان من الصفحة (١ - ٧٥)، وهو خاصّ بالباب الخامس عشر فقط.

وبالرغم من أنّ القسمين ينتميان إلى "نسخة"، أو "سلسلة" واحدة إلا أنّه لا يوجد ما يدعو إلى الاعتقاد بنسبتهما إلى ناسخ واحد (قارن بالنموذجات المصورة) وإن كانا يشتركان في صفة واحدة تكاد تكون ملازمة لكلّ منهما، وهي كثرة التصحيفات والتحريفات والأخطاء الواردة فيهما، وبصورة تضيق عن الحصر والاستيعاب.

أما الرسم الذي اتبع في كتابة هذه النسخة فيصعب حصره تحت قاعدة ثابتة حتى داخل الصفحة الواحدة، وخاصة فيما يتعلق بكتابة الهمز، والألف المتوسطة في الأسماء، وألف ابن، فقد تظهر في مواطن، وتختفي في مواطن أخرى، وقد يتصل العدد بالمعدود في

الأعداد من (٣٠٠ - ٩٠٠) وقد يفصل ما بينهما.

أما في مجال التنقيط، فقد توضع نقطتان تحت الكلمات المنتهية بألف مقصورة، في حين تترك الياء في الكلمات المنتهية بياء بغير إعجام، وبالعكس.

وفيما يخصّ الشكل، فإن النسخة بقسميها تبدو شبه مشكولة، وإن كان القسم الثاني (الباب الخامس عشر) يتميز بجدية أكثر في هذا المجال.

كما اعتمدت في تحقيق الباب الخامس عشر - إلى جانب نسختنا السالفة - على مطبوعة كرافولسكي لهذا الباب، واعتبرتها نسخة ثانية، ورمزت لها على مدار التحقيق بالحرف (ك).

وقد أمكن لي عن طريق هذه المطبوعة ضبط بعض الكلمات أو العبارات غير الواضحة أو الساقطة في نسختنا، خاصة وأن كرافولسكي حشدت في تحقيقها إلى جانب نسختنا نسختين أخريين هما: نسخة آيا صوفيا، رقم: ٣٤١٧، ونسخة بودليانا (أكسفورد)، رقم:

٢٨٨، فضلا عما تميزت به كرافولسكي من معرفة واسعة بالتاريخ والتراث الإسلاميين، الأمر الذي أتاح لها تقديم قراءة راقية للنص، وأتاح لنا في الوقت نفسه الانتفاع بهذه القراءة.

واعتمدت أيضا على "صبح الأعشى في صناعة الإنشاء" للقلقشنديّ (ت ٨٢١ هـ/ ١٤١٨ م)، واعتبرته نسخة ثالثة، إذ لا يخفى حجم النصوص التي استمدّها القلقشنديّ حرفيا من "المسالك"، وأودعها في "صبحه"، غير أنّ العود إلى "الصبح" لم يكن كلّه أحمد، فقد أدى التباين في رسوم بعض الأسماء (أسماء الأشخاص، والقبائل، والأمكنة،

والحيوان، والنبات) ما بين نسختنا من "المسالك" ونسخة القلقشنديّ إلى ضياع الصورة الحقيقية لهذه الأسماء، وزاد الأمر تعقيدا أنّ النسخة التي استخدمها الناشرون من دار الكتب المصرية في معارضة "الصبح"، قد خالفت في العديد من المواضع النسختين السالفتين معا، بحيث يمكن القول: إنّ فائدتنا من "الصبح" في المواطن التي تطلب فيها الفائدة، ويصبح الظفر بها ضرورة ملحة كانت معدومة، أو شبه معدومة.

ولقد كان يمكن ل "قلائد الجمان في التعريف بقبائل عرب الزمان"، و"نهاية الأرب في معرفة أنساب العرب" أن يسدّا جانبا من الثّلمة ما بيننا وبين "الصبح" في موضوع القبائل لولا أنّ يد التحريف قد طالتهما أيضا حتى إنك لتجد أحيانا للاسم الواحد في المصادر الثلاثة عدة رسوم وصور مختلفة، وكلّها لمؤلف واحد! ^١.

٢ - خطة العمل

ما من شك، فإنّ نشر المادة التاريخية بالصورة التي وصلت فيها إلينا بدعوى الحفاظ على الأصل أو النصّ، لن يعدو أن يكون سوى إضافة مصورة جديدة إلى مصوراتها المحفوظة في المكتبات مهما بولغ في ترتيبها، وتزيينها، وحسن إخراجها، ناهيك عما لهذه الخطوة من مخاطر؛ كأن ننسب إلى المؤلف ما هو في الحقيقة من أخطاء الناسخ، أو تأخذنا مكانة المؤلف فننسب للناسخ ما هو في الحقيقة من أغلاطه، علما أن صحة النصّ وسلامته لا تتأتيان إلا باستنقاذه من كلّ ما علق به من أخطاء، وهو ما عملت جاهدا على تحقيقه في هذا الكتاب، يحدوني إلى ذلك أمل الوصول إلى ما كان ينوي المؤلف فعلا أن يقوله - خطأ كان أم صوابا - وأحسبني - ولا أزكي نفسي - قد قطعت شوطا ملحوظا في هذا المضمار على صعيدي الشكل والمضمون:

فعلى الصعيد الأول ^١:

١ - احتفظت بالترقيم الأصليّ لصفحات المخطوط، وذلك بتخصيص قوسين داخل السياق لهذا الغرض.

٢ - كتبت النصّ وفق الرسم الكتابيّ الحديث والمتداول، متداركا بذلك ما قد سلف من الرسوم، وهو ما تطّلب مني تحقيق الهمز، وإثبات الألف المتوسطة في الأسماء، وحذف همزة (ابن) في حال وقوعها صفة مفردة بين علمين (اسم، كنية، لقب)، وكذلك حذف ألف "مائة" والفصل بينها وبين العدد.

٣ - قمت بضبط النصّ بالشكل استكمالا للصورة الأولية له، وهي صورة شبه مشكولة كما أسلفت.

٤ - أصلحت المواضع التي خرج فيها النصّ عن أحكام الإعراب، ووضعتها بين حاصرتين، ونبهت إليها في الهامش.

٥ - صوبت الأخطاء الكتابية التي لا يخفى صوابها على أحد، والتي لا يمكن أن تقرأ بغير الوجه الذي أثبتّها عليه، ولم أر ضرورة للتنبيه إليها، إذ لا فائدة ترتجى ولا حقيقة تجتلى من وراء ذلك، سوى أن تغمر الحواشي وجه النص، خاصة وأنّ هذه الأخطاء لا تعدو أن تكون من جنس الأخطاء الطباعية في وقتنا الحاضر.

٦ - أصلحت الكلمات والعبارات التي لحق بها طمس، أو محو، أو اضطراب، وأما ما استعصى على القراءة منها فقد مثلت له بنقاط، بحيث تدلّ كلّ ثلاث نقاط على كلمة واحدة.

٧ - أضفت إلى النصّ ما احتيج إليه من حروف، أو كلمات، أو عناوين اقتضاها السياق، وميزتها عن المتن بوضعها بين قوسين مكسورين: <>

وأما على الصعيد الثاني:

١ - فقد قمت بردّ ما وقفت عليه من النصوص المنقولة إلى مصادرها الأصلية، ونبهت إلى طريقة المؤلف في استخدامها.

٢ - قمت بمناظرة الحوادث والأخبار الواردة في النصّ بما ورد بشأنها في المصادر التاريخية، وأشرت إلى ما بين رواية المؤلف وبين هذه المصادر من فروق، ورجّحت ما رأيته منها

صوابا.

٣ - أصلحت الأخطاء الجغرافية والتاريخية الناجمة عن السهو، أو التي دلت قرينة واضحة من النصّ نفسه أو مصدر آخر على صوابها، ووضعتها بين حاصرتين، ونبهت إلى الأصل في الهامش.

وأما ما خالطني فيه تردد، أو كان له وجه آخر يحمل عليه فقد أبقيته على حاله منبها إليه في الهامش.

٤ - خرّجت الآيات القرآنية الكريمة، والأحاديث النبوية الشريفة، والأشعار.

٥ - عرّفت أسماء الأعلام، والشعوب والقبائل والجماعات، والأمكنة ^١، وغيرها من أسماء الحيوان، والنبات، والملابس، والنقود، والمكاييل والموازين والمقاييس، سواء وردت هذه الأسماء نصا في السياق أو كانت هي المعنية فيه، أما المواضع التي تكفّل النصّ بتعريفها فقد اكتفيت بالإحالة إلى المصادر والمراجع الخاصّة بها تحاشيا للتكرار.

٦ - كما شرحت الألفاظ اللغوية والمصطلحات الفنية والحضارية، ووقفت بالتعليق على كلّ ما رأيته جديرا بالتعليق خدمة للنصّ، وسعيا وراء تأمين أكبر قدر من الاتصال بينه وبين القارئ.

هذا، ولن يفوتني في الختام أن أتوجه بالتحية إلى أسرة المجمع الثقافي، القائمين على نشر موسوعة «مسالك الأبصار» باذلين جهدا في سبيل إحياء تراثنا.

كما أحيي الأخ محمد حماد جاسم على ما تحلى به من صبر وحلم وطول أناة في أثناء

طباعة الكتاب، وفي جميع مراحل التحقيق.

"ومن لا يشكر الناس لا يشكر الله"

والله الموفق للصواب، وهو يهدي إلى سبيل الرشاد

د. حمزة أحمد عباس

ثغر الحديدة

٥ جمادى الآخرة ١٤٢١ هـ

٤ أيلول (سبتمبر) ٢٠٠٠ م

٣ - الرموز المستعملة في التحقيق

الأصل: تتمة الجزء الثاني، وتمام الجزء الثالث لنسخة مكتبة أحمد الثالث بإستانبول (Top Kapi Saray)، رقم: ٢٧٩٧

المؤلف: ابن فضل الله العمري.

ك: مطبوعة كرافولسكي للجزء الثالث (الباب الخامس عشر).

(): هذان القوسان العاديان لحصر أرقام صفحات المخطوطة.

(): هذان القوسان لحصر الآيات القرآنية الكريمة.

"": هاتان الفاصلتان المزدوجتان لحصر:

- الأحاديث النبوية الشريفة.

- النقول والاقتباسات الحرفية.

- أسماء الكتب.

: هذه النقاط تستخدم للدلالة على الكلمات غير المقروءة، أو البياض الواقع في الأصل بحيث تدل كل ثلاث نقاط على كلمة واحدة.

[]: هاتان الحاصرتان تستخدمان لحصر.

- ما نقل من حاشية المخطوط إلى المتن.

- ما زيد على النص من مصادر أخرى.

- ما صوب من أخطاء، سواء من قبلنا، أو استنادا إلى مصادر أخرى.

<>: هذان القوسان المكسوران يستخدمان لحصر كل ما احتيج إليه من حروف، أو كلمات، أو عناوين اقتضاها السياق.

٤ - المختصرات الخاصة ببعض المؤلفين أصحاب الكتب المفردة وغيرهم

ابن بطوطة، يعني: تحفة النظار في غرائب الأمصار.

ابن حزم - يعني: جمهرة أنساب العرب.

ابن حوقل يعني: صورة الأرض.

ابن خلدون يعني: تاريخه: العبر وديوان المبتدأ والخبر …

ابن خلكان يعني: وفيات الأعيان.

ابن عبد ربه يعني: العقد الفريد.

ابن العربي يعني: كتاب المغرب.

ابن هشام يعني: السيرة النبوية.

الإدريسي يعني: نزهة المشتاق في اختراق الآفاق.

الأشرف الرسولي يعني: طرفة الأصحاب في معرفة الأنساب.

الحميري يعني: الروض المعطار في خبر الأقطار.

الزركلي يعني: الأعلام.

الزهري يعني: الجغرافية.

السويدي يعني: سبائك الذهب في معرفة قبائل العرب.

كحالة يعني: معجم قبائل العرب.

وأخذت عن "معجم البلدان، " و"المشترك وضعا والمفترق صقعا" لياقوت، ورمزت للأول منهما فقط بياقوت.

كما أخذت عن "الإنباه على قبائل الرواة"، و"الاستيعاب في معرفة الأصحاب" لابن عبد البر، ورمزت للأول منهما فقط بابن عبد البر.