مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط المجمع الثقافي

﷽

وصلى الله على سيدنا محمد

ببسم الله الرحمن الرحيم

ربّ أعن

وإذ انتهت بنا الأوبة في العلماء إلى نوبة الحكماء، فلنطبّق بذكرهم المفاصل، ونطلق من عمود اللحود المناصل، وننبّه منهم عيونا طالما طال نومها، ونأتي بفوائد فيئة كم كثر حسّادها، ونقتصر على المشاهير والأعيان، الذين يكادون يعدّون من المشاهيد، ونأتي منهم بمن تكلم في العلوم الثلاثة: الطبيعي، والرياضي، والإلهي. أو أحدها، وأجاد في جميعها، أو مفردها. فنذكرهم على اختلاف فرق مللهم، ونحلهم، وبلادهم، وتلادهم. كل فرقة على حدتها، بما وقع في قسمة الجانبين، ولم نسم منهم إلا من لم يسامت في أفقه، ولا يساهم أولي كوكبه إلى سمائه، أو أخلد ضبه إلى نفقه، ممن له في علم الكلام إقدام لا يدانيه ليث الشرى، وتلطّف لا يحاكيه طيف الكرى، قصر على طلبه الأشغال، وقصد في التزيد من مكسبه الإيغال، ومن هو بالطب طبّ بتقصّي أحوال المزاج، لا تخفى عليه نبضة عرق، ولا يموّه عليه ومضة حذق، ولا يدق مدخل سقام إلا ودواؤه يتبعه، وسقاؤه سوس يذل له سبعه.

وأولهم: الهرامسة الثلاثة:

وإليهم تنسب أصول هذه العلوم؛ وقال ذلك أبو معشر البلخي ^١، وقال: " إن اسقليبيوس ^٢ - الذي يزعم أكثر الحكماء أنه أول من استنبط الحكمة، وسيأتي ذكره - لم يكن بالمتأله ^٣ الأول في صناعة الطب، ولا بالمبتدئ بها، بل إنه عن غيره أخذ، وعلى نهج من سبقه سلك". وقال "إنه كان تلميذ هرمس المصري".

قال ابن المطران ^٤ في اختصار كتاب "الأدواء" للكسدانيين: "هرمس المثلث بالنعمة. وقال في معنى تسميته بالمثلث: إنه كان ملكا عمّت مملكته أكثر

المعمورة، ونبيا ذكره الله تعالى "وقال: " هو إدريس ﵇ "وهو عند اليهود: خنوخ" وقيل: "أخنوخ". وحكيما فيلسوفا له تصانيف كثيرة في أيدي الناس، باقية إلى اليوم: كتاب الطول، وكتاب العرض، وكتاب قضيب الذهب، وغير ذلك.

قال: فهذه ثلاث نعم اجتمعت له، لم يسمع أنها اجتمعت لغيره من الأمم، ورفعه الله في عمود من نور. والهند والصابئة يزعمون أنه وقع في نار بعثها الله إليه، ولهذا … الهند تحرق أجسادها بعد الموت، ومنهم من يحرقها قبل الموت، ويزعم أنه تقرب إلى الله وعبادة!.

قال ابن أبي أصيبعة ^١:

١ - أما (هرمس الأول)

وهو المثلث بالنعم، فإنه كان قبل الطوفان، و[معنى] هرمس: لقب كما يقال كسرى وقيصر. وتسميه الفرس في سيرها: اللهجد. وتفسيره: ذو عدل. وهو الذي تذكر الحرانية - يعنى: الصابئة - نبوته.

ويقول الفرس: إن جده: كيومرث، وهو آدم.

ويقول العبرانيون: إنه أخنوخ، وهو بالعربية: إدريس.

قال أبو معشر ^١: "هو أول من تكلم في الأشياء العلوية من الحركات النجومية، وأن جده كيومرث - وهو آدم - علّمه ساعات الليل والنهار. وهو أول من بنى الهياكل ومجّد الله فيها، وأول من نظر في الطب، وتكلّم فيه. وأنه ألف لأهل زمانه كتبا كثيرة بأشعار موزونة، وقواف معلومة، [بلغة أهل زمانه في معرفة] الأشياء الأرضية والعلوية. وهو أول من أنذر بالطوفان، ورأى أن آفة سماوية تلحق الأرض من الماء والنار.

وكان مسكنه صعيد مصر، [تخير ذلك]؛ فبنى هنالك الأهرام، ومدائن التراب، وخاف ذهاب العلم بالطوفان، فبنى البرابي ^٢، وهو الجبل المعروف

بالبرابر، بإخميم ^١، وصوّر فيها جميع الصناعات، [وصنّاعها نقشا وصور جميع آلات الصناع]، وأشار إلى صفات العلوم لمن بعده [برسوم] حرصا منه على تخليد العلوم لمن بعده، وخيفة أن يذهب رسم ذلك من العالم".

قال: "وفي الأثر [المروي عن السلف] أن إدريس أول من درس الكتب، ونظر في العلوم، وأنزل الله عليه ثلاثين صحيفة، [وهو أول من خاط الثياب ولبسها]، ورفعه الله مكانا عليا" ^٢.

قلت: وقد مرّ ذكره ما فيه غنى.

٢ - وأما (هرمس الثاني)

فإنه من أهل بابل قال ابن أبي أصيبعة: "سكن مدينة الكلدانيين، وهي بابل، وكان بعد الطوفان بزمن بابل ^٣، الذي هو أول من بنى بابل بعد نمرود بن كوش ^٤، وكان بارعا في علم الطب والفلسفة، عارفا بطبائع الأعداد، وكان [تلميذه] فيثاغورس

الأرتماطيقا ^١. وهرمس هذا جدد من هذه العلوم ^٢ ما كان قد درس ^٣ بالطوفان".

قال: " وهذه - يعني بابل - مدينة الفلاسفة من أهل الشرق، وفلاسفتهم أول من حدد الحدود، ورتّب القوانين ".

٣ - وأما (هرمس الثالث):

فإنه سكن مدينة مصر، وكان بعد الطوفان.

قال ابن أبي أصيبعة: " وهو صاحب كتاب الحيوانات ذوات السموم، وكان طبيبا فيلسوفا، وعالما بطبائع الأدوية القتّالة، والحيوانات المؤذية، وكان جوّالا في البلاد، طوّافا بها، عالما بنصبة المدائن، وطبائعها، وطبائع أهلها. وله كلام حسن نفيس في صناعة الكيمياء ينتقل منه إلى صناعات كثيرة؛ كالزجاج، والخرز، والغضار " ^٤.

وكان له تلميذ يقال له: اسقليبوس.

وكان سكنه بأرض الشام.

وأما فلاسفة اليونان: فأعظمهم قدرا خمسة، وهم:

بند قليس، وفيثاغورس، وسقراط، وأفلاطون، وأرسطوطاليس وهو ابن نيقوماخس ^١.

فأولهم: بندقليس: وهو أول من خاض منهم اللجج، وخاصم بالجج، إلا أنه زل به العقل، وأصدأ مهنّده كثرة الصقل.

قال أبو القاسم صاعد بن أحمد بن صاعد ^٢: إنه كان في زمان داود ﵇، وأخذ الحكمة عن لقمان الحكيم بالشام، ثم انصرف إلى بلاد اليونان؛ فتكلم في خلق العالم بأشياء يقدح ظاهرها في أمر المعاد، فهجره بعضهم.

ولطائفة من الباطنية ميل إلى حكمته، وتزعم أن له رموزا قلّ ما يوقف عليها.

قال ابن أبي أصيبعة ^٣: "وإلى قوله في الصفات ^٤ ذهب أبو الهذيل

العلاف" ^١.

ومنهم:

٤ - فيثاغورس

وهو ممن خرق الفجاج، حيث يتشكى طالع الصباح المسرى، وتترامى طوالع الرياح حسرى، وقد كان يروع الليل وثغر أفقه أشنب، وفجر مفرقه مقنب، لا يرده قول مؤنّب، ولا يصده ليل بآفاته مطنب، ولا يثني عزماته الموقنة من بارقة سوحها، ولا من مطوقة في حصر الغصون جنوحها.

قال أبو القاسم صاعد ^٢: "إنه أخذ الحكمة عن [أصحاب] ^٣ سليمان ﵇ بمصر، حين دخلوا إليها من بلاد الشام، وكان قد أخذ الهندسة قبلهم عن المصريين، ثم رجع إلى بلاد اليونان وأدخل عندهم علم الهندسة، وعلم الطبيعة، وعلم الدين. واستخرج [بذكائه] علم الألحان، وتوقيع النغم،

وله رموز عجيبة، وله في شأن المعاد مذاهب قارب فيها بند قليس ^١.

وكان يرى السياحة، واجتناب مماسّة القاتل والمقتول.

وكان يقول: إنه أمر بتقديس الحواس، وتعلم العمل ^٢ بالعدل، وجميع الفضائل، والكف عن الخطايا، والبحث عن طبيعة كل شيء، والتحاب، والتأدب بشرح العلوم العلوية، ومجاهدة المعاصي، وعصمة النفوس، وتعلم الجهاد، وإكثار الصيام، والقعود على الكراسي، ومواعظ الملوك، وقراءة الكتب، وأن يعلّم الرجال الرجال، والنساء النساء، وكان قد اتّخذ أكلا غير مجوّع ولا معطّش لا يتعداه، ولم يكن يفرح بإفراط، ولا يحزن بإفراط.

ويحكى أنه أول من قال إن أموال الأخلاء مشاعة غير مقسومة، وكان يأمر بأداء الأمانة في الوديعة، وصدق الوعد، وكان يتكهن فلا يخطئ.

وكان يرمز حكمته؛ ومنها قوله: " لا تلبس تماثيل الملائكة على فصوص الخواتيم "أي: لا تجهر بديانتك و[تدع] أسرار العلوم الإلهية عند الجهّال ^٣.

وكان ممن استوطن أنطاكيا، بعد أن سافر إلى بلاد شتى طلبا للعلم، وأخذ عن الكلدانيين والمصريين، وغيرهم، وأخذ عن الكهنة.

وآخر أمره أنه كفر، فبقي مذبذبا لا تليقه بلد، ثم انحاز إلى هيكل تحصّن فيه، ولبث فيه أربعين يوما لا يغتذي، فأطيف به، وأحرق عليه الهيكل، فهلك هو ومن معه.

ومن كلامه:

قوله: "الأقوال الكثيرة في الله - سبحانه - علامة تقصير الإنسان عن معرفته".

وقوله: "ما أنفع للإنسان أن يتكلم بالأشياء الجليلة النفيسة فإن لم يمكنه فليسمع قائلها".

وقوله: " [احذر أن ترتكب قبيحا من الأمر، لا في خلوة، ولا مع غيرك]، وليكن استحياؤك من نفسك أكثر من استحيائك من كل أحد".

وقوله: "ليكن قصدك بالمال في اكتسابه من حلال، وإنفاقه في مثله".

وقوله: "إذا سمعت كذبا فهوّن على نفسك الصبر عليه".

وقوله: "ما لا ينبغي أن تفعله احذر أن تخطره ببالك".

وقوله: "لا تدنّس لسانك بالقذف، ولا تصغ بأذنيك إليه".

وقوله: "الأشكال المزخرفة، والأمور المموهة في أقصر الزمان تتبهرج" ^١.

وقوله: "متى التمست أمرا ابدأ إلى ربك بالابتهال في النجح فيه".