مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط عالم الكتب

﷽

هو حسبي وبه ثقتي

وإذ انتهينا في الحيوان الناطق في الجانبين إلى هذا الحدّ، وقذف بنا فيض بحره في هذا المدّ ولم نشغل النظر بالأجسام عن النفوس، ولا خلطنا الذّنابى ^١ بالرؤوس، ظنّا بالجواهر أن تخالط الحصباء، أو نحطب بكيل الحطب والكيّاء ^٢، فلنذكر ما عني الأطباء المهرة به من بقيّة الحيوان، ولا نفوّت اسما منه في عرض هذا الديوان، ونتبعه بالنبات والمعدن على ما ذكروه، ونقلّدهم الرأي فيما ذمّوه منها وما شكروه، على ما تضمّنته أقوالهم فيها من المنافع والمضار، وحسبما أمكنّا من المراجعة والاستحضار، واعتمدنا فيه على الجامع ^٣ تأليف أبي محمد عبد اللّه بن أحمد المعروف بابن البيطار المالقي العشّاب ^٤، إذ كان في ذلك أوحد العلماء، والجامع لأقوال المحدثين والقدماء، وعليه الآن جادة الأطباء في النظر في طبائع المفردات، لا يتّخذون سواه وليجة، ولا يردون إلاّ بحره وخليجه، ونظرت فيما ذكره من الحيوان والنبات والمعدن، فما وجدته خاصّا بجانب، إمّا لأنّه لا يوجد إلاّ به، أو لأنّه الغالب عليه على قسم أخيه أفردته لذلك الجانب، واخترت من القول فيه المناسب، وما كان مشتركا خطّ الجانبين فيه سواء بلا مخصص، ولا اعتراض فيه لأقوال ^٥ مغصّص، فإنني أفردته

وبدأت به إذ كان صالحا فيهما ليتمّ غرض المفردات التي لا يستغنى عن معرفتها، وصورة ما أمكن من المفردات خلا الحيوان بصفتها، وتركت الحيوان لمناهي الشريعة الشريفة، ولم أقصد بما أثبتّ إلاّ إعلام الواقف عليها وتعريفه، وجعلته مرتبا في كلّ صنف من الحيوان على اختلافه، ثمّ النبات والمعدن على الحروف، ليسهل عليه الوقوف، إلا ما ابتدأت به من تقديم الخيل وما بعدها لشرفها، ليصعد الناظر في معرفتها أعلى غرفها، وقد راجعت رأي الحكيم الفاضل أبي الفتح السامري، ورأي أوحد أهل المعرفة عثمان العشاب في هذا الترتيب في التخصيص والاشتراك، وزجرت لها مطيّي وأرسلتها العراك، وباللّه استعين ومنه أستمد التوفيق.

وهذا أوان الشروع فأقول: أما المشترك المقدّم ذكره فمنه الدوابّ. هذا النوع أحسن البهائم صورة وأكثرها نفعا، ولمّا كان الإنسان لطيف البدن بطيء المشي كثير العدو من جنسه وغير جنسه اقتضت الحكمة الإلهية خلق هذا النوع من الحيوان للإنسان، ثم هداه إلى تذليلها وتصريفها تحته في إنجاح ^١ مقاصده ليقوم له مقام الجناح للطائر والقوائم للدواب فقال تعالى: ﴿وَاَلْخَيْلَ وَاَلْبِغالَ وَاَلْحَمِيرَ لِتَرْكَبُوها وَزِينَةً﴾ ^٢.

ولما كان الفرس أذكى حسّا من الحمار خلقت أذنه أصغر وذنبه أطول، لأنّ الفرس يكفيه لصفاء ذهنه دون ما يكفي الحمار، ولذلك خلق ذنبه أطول لأن إحساس الخيل أطول من إحساس ^٣ الحمير فتتضرّر بقصر أذنابها من لذع الهوام فاحتاجت إلى مذبّة طويلة الطاقات.

ولمّا كان المطلوب من الدوابّ السير؛ صرفت العناية إلى تصليب ^٤ حوافرها ليمكن المشي الكثير عليها، وليكون سلاحا دافعا للعدوّ، فإنّ كلّ حيوان له حافر لا قرن له؛ لأنّ المادة لا تنهض بهما جميعا، والحيوان الذي له قرن له ظلف، لأنّ المادة انصرف بعضها إلى القرن وبعضها إلى الظلف لتتمّ بهما حاجة المشي والسلاح، فسبحان من أعطى كلّ شيء خلقه ثمّ هدى من غير زيادة ولا نقصان ^٥.

١ - فرس:

أمّا الخيل فهو أحسن الحيوانات بعد الإنسان صورة، وأشدّ الدواب عدوا وذكاء، وله خصال محمودة وأخلاق مرضية، من ذلك حسن صورته وتناسب أجزائه وأعضائه

وصفاء لونه وسرعة عوده وحسن طاعته لفارسه كيف صرفه انقاد له.

ومن الخيل ما يعرف الجوكاني، وهو الفرس الذي يلعب على ظهره بالكرة فلا يحتاج الراكب أن يصرفها بل لا تزال عينها إلى الكرة كلما دارت الكرة تعدو خلفها.

ومن الخيل من يعرف صاحبه ولا يمكّن غيره من ركوبه، ومن الخيل ما يلحق الظبي حتى يضرب راكبها الظبي بالسيف.

قال محمد بن السائب الكلابي ^١: الصافنات المعروضة على سليمان ﵇ كانت ألف فرس ورثها من أبيه، فلما عرضت عليه وألهته عن صلاة العصر حتى توارت الشمس بالحجاب عرقبها إلا فرسا واحدا لم يعرض عليه، فوفد عليه قوم من الأزد كانوا أصهاره، فلما أرادوا الرجوع قالوا: يا نبي اللّه أرضنا شاسعة زوّدنا زادا يبلغنا إليه، فأعطاهم فرسا من تلك الخيل وقال: إذا نزلتم منزلا فاحملوا عليه غلاما واحتطبوا، فإنكم لا تورون نارا إلاّ وقد أتي بطعام، فساروا بالفرس، وكان الأمر على ما قال إلى أن وصلوا إلى بلادهم، وسمّوا ذلك الفرس زاد الراكب، فذكروا أنّ خيول العرب الأصائل من نتاجه.

قال أبو زكريا القزويني الكموني في كتاب العجائب والغرائب ^٢: أمّا خواص أجزاء الفرس فسنّه تشدّ على الصبيّ تنبت أسنانه بلا ألم، وتترك تحت رأس من يغطّ في نومه يزول عنه ذلك، ولحمه يطرد الرياح، ومع الدارصيني يزيد في قوة الباه، وخصية الفرس العتيق تملّح وتسحق وتداف بماء حار ويطلى به النقرس ينفعه نفعا بيّنا، وإن أخذ من ذنب الفرس شعرة وشدّت على باب بيت عرضا فإنه لا يدخله ناموس ولا بعوضة، وإذا بخرت المرأة بحافر الفرس أسقطت الجنين الميّت والمشيمة المحتبسة، وحافر الفرس الشموس يدفن في الدار فيهرب الفار عنها.

وذكروا أنّ الفراريج إذا خرجت من البيض وسقيت في حافر الدواب أول شربها فإنه لا يقربها باشق ولا شاهين ولا شيء من الجوارح.

وعرق الفرس تطلى به عانة الصبي وإبطه فلا ينبت الشعر عليها ^٣، وتطلى به

البواسير ينفعها نفعا بيّنا، وإذا سقي النّصل به يبقى مسموما قاتلا للمجروح به.

وإذا بخّر بزبل الفرس لمن عسر ولادها سهل عليها، ويذرّ على الجراحات التي يسيل منها الدم فينقطع، وعصارة سرجينه يسعط بها صاحب الرعاف ينقطع دمه، ويقطر في الأذن يزيل وجعها، ويؤخذ من زبل الفرس درهم؛ ومن رجيع الإنسان [درهم]؛ ومن النبيذ مثله، ويضمد به آثار النقاطات ^١ فيزول أثرها، ولو ضمّ إليه عسل وملح نفطي ^٢ ونوشاذر ^٣ وضمّد به الوشم الذي هو من آثار غرز الإبرة قطعه، واللّه أعلم.

٢ - بغل:

هو المتولد من الفرس والحمار، وإنّ الفحل إذا كان حمارا فيأتي البغل [شديد] الشبه بالفرس وإن كان فرسا فشديد الشبه بالحمار.

ومن العجب أن كلّ عضو فرضته منه يكون بين الفرس والحمار، وكذلك اختلافه وصورته، فليس له ذكاء الفرس ولا بلادة الحمار.

والبغل أطول الحيوانات عمرا لقلّة سفاده، كما أنّ العصفور أقصر الحيوانات عمرا لكثرة سفاده، ولا شك في عقمها ^٤، لكنّ من الناس من يزعم أنّ الولد لا يتعلق في رحمها، ومنهم من قال: يعلق ولكن لا يخرج لضيق منفذه فيقتل الأم؛ ولهذا يجعلونها مخترمة لأنّ الذكر إذا نزا عليها أحبلها فتموت بالولادة.

قال صاحب العجائب ^٥: أمّا خواصّ أجزائه فقيل: إنّ شحم أذنيه إذا سقيت منه امرأة فإنها لا تحبل، وإن سقي إنسان من مخّه كلت جميع حواسه حتى يبقى كالبهائم ^٦، وإن أطعمت الحبلى منه ولدت الولد أبله خبيثا، وإن أكلت المرأة من

قلبه فإنها لا تحبل أبدا، وإن أخذ من حوافره خمسة دراهم وتخلط بدهن الآس ويطلى به رأس الأقرع فإنه ينبت الشعر عليه، وينفع من داء الثعلب أيضا، وإذا دخن البيت بحافره وبشعر جسده وزبله هرب منه الفار، وإذا علقت خصيته مجفّفة في خرقة حرير على الدابة فإنّها لا تتعب في السير، وإذا تحملت المرأة من عرقه في قطنة لم تحبل، وإن شربت المرأة من بوله أسقطت الجنين الميّت، وإن كان بها الطلق ولدت سريعا، وإذا شدّ الزنبور الذي في دبر البغل الصغير على عضد المرأة الحبلى أمنت سقوط الولد ^١. واللّه أعلم.

٣ - حمار:

حيوان خدر الأعضاء في غاية البرودة كدر القوى، زعموا أنّ العكب إذا سمع نهيقه تألّم ظهره حتى ينتفخ من الألم، وزعموا أنّ من لذعته عقرب وركب حمارا ويجعل وجهه إلى ذنبه فإذا مشى الحمار انتقل الألم إلى الحمار، وقالوا: إذا شدّ في ذنب الحمار حجر وزنه عشرون مثقالا نهق، وكذلك إن شدّت أذناه.

قال بلنياس في كتاب الخواص: من العجب أنّ الحمار إذا رأى الأسد وقف في مكانه؛ وربّما عدا إليه حتى يقف بين يديه يحسب أنّ ذلك ينفعه من سطوته، كما أنّ الذئب إذا سلب الشاة فالشاة تعدو معه وتساعده في المشي تحسب أنّ ذلك يمنعها من سطوته ^٢.

قال ابن البيطار ^٣: وفي الناس من يأكل لحم الحمير الحضرية وهي في الغاية القصوى من رداءة الدم المتولد منها؛ وفي غاية عسر الانهضام، وهي رديئة للمعدة مع أنها بشعة زهمة لا تقبلها النفس ولا لها لذّة، وطبائع من يأكلها قريب من طبائع الحمير.

ولحم الحمار إذا طبخ وقعد في طبيخه صاحب الكزاز من يبوسة كثيرة نفع منها جدا، ويقال: إنّ حوافر الحمير إذا أحرقت وشرب منها أياما كثيرة في كل يوم وزن فجلنارين ^٤ نفعت المصروعين، وإذا خلطت بزيت ووضعت على الخنازير ^٥ حللتها،

وإذا تضمد بها أبرأت الشقاق العارض من البرد، ورماد حوافرها إذا نثر وهو يابس شفى الريح التي تعرض في أصول اليدين والرجلين.

وكبد الحمار إذا طبخ وإذا شوي وأكل على الريق نفع المصروعين، ومما يضادد الصرع بخاصيّة عجيبة أن يتخذ سير من جلد جبهة حمار ويلبس السنة كلها، ثم يجدد السنة المقبلة فإنه يحجب الصرع الباتّة، وإن اتخذ خاتم من حافر الحمار اليمنى ولبسه المصروع لم يصرع، وإن علّق جبهة الحمار على الصبيان منع أن يفزعوا، وإذا سقي الصبي من وسخ أذن الحمار وزن ثمن درهم ^١ لم يبك.

وشحم الحمار يقال إنه يصيّر ألوان القروح بلون الجسد إذا لطخ عليها، وسرجين الخيل والحمير إذا أحرقا أو لم يحرقا وخلطا بالخلّ قطعا سيلان الدم، وسرجين الحمار الذي يرعى العشب إذا كان يابسا وخلط بشراب وصفي نفع من لسعة العقرب منفعة عظيمة، وروث الحمار الأهلي إذا كسرته مع انبعاث الدم الكائن من شريان أو عرق وحشيته به، وكذلك إن رشّ عليه خلّ واشتمّ قطع الرعاف، وكذلك إن عصر وقطر ماؤه في أنف المرعوف، وإن اعتصر وهو طري وشرب ماؤه فتت الحصى، وزبل الخيل يفعل ما يفعل زبل الحمير، وروث البرذون يخرج المشيمة والجنين الميت، وإن ركب ملسوع العقرب حمارا وجعل وجهه إلى ذنبه انتقل الوجع إليه، وإن تقدم الملذوع إلى أذن الحمار وقال: إني لذعت ذهب الوجع، ونهيق الحمار يضرّ الكلب حتى ربّما عوى الكلب من كثر ما يؤلمه.

٤ - حمار الوحش:

هذا النوع من الحيوان شديد الشبه بعضه بالبعض إلى حد لا يقدر الإنسان أن يميز بين واحد وواحد إذا رأى عانة وغابت عنه، ثم رآها مرّة أخرى، وذكر أن الفحل إذا رأى جحشا نزع خصيته بسنّه مخافة أن يزاحمه في إناثه، وأن الأتان إذا دنا وضعها تذهب إلى موضع وعر المسلك مخافة أن يكون ولدها ذكرا فيجيء الفحل وينزع خصيته، ولا تذهب بولدها إلى العانة حتى تتصلب حوافره ويقدر على العدو.

ومن عاداتها أنها لا تنقطع بعضها عن بعض ولو كانت ألوفا، ولذلك يسهل صيدها، فإنّ الصائد يكمن في مضيق ويصبر عليها حتى يعبر بعضها ثم يخرج، فلو رجعت البقية عند ذلك سلمت من الصائد لكنها تريد اللحاق بالعانة التي عبرت فيرمي الصائد منها ما يرى.

ومن حمر الوحش صنف تسمّى الأخدرية منسوبة إلى أخدر، وهو حصان كان لكسرى أردشير اسمه أخدر توحش ولحق بالعانات وضرب فيها، فالمستولد منها تسمى الأخدرية، وهذا الصنف أحسنها أشكالا وأشدّها عدوا ^١.

قال ابن البيطار ^٢: النظر إلى عين حمار الوحش يديم صحة البصر ويمنع نزول الماء، خاصيّة بديعة جعلها اللّه تعالى لدوام صحة العين لا شبهة فيها.

ولحم حمار الوحش غليظ جدا، وإذا طبخ بماء وملح وأكثر فيه من الدارصيني والزنجبيل وتحسّي مرقها، وأكل السمين من لحمها نفع من وجع تشبيك المفاصل والرياح الغليظة، وكذلك إذا طبخ بدهن الجوز والزيت، ومن اضطر إلى إدمان أكلها فليتعاهد ما يخرج السوداء والترطيب والتبريد لبدنه إن لم يكن بلغميا، ومتى حدث عن أكلها تمدد في المعدة وبطء خروج الثفل فليبادر إلى الجوارشنات المسهلة ^٣ والجوارشنات المركبة من الزبد والسقمونيا والأفاوية ^٤.

وشحم حمار الوحش نافع من الكلف إذا طلي عليه، وإذا غلي بدهن القسط نفع من وجع الظهر والكلى العارض من البلغم والريح الغليظة، ومرارة الحمار الوحشي تنفع من داء الثعلب والدوالي لطوخا.

٥ - النّعم:

هذا النوع كثير العدد عظيم الفائدة شديد الانقياد، ذلول مستأنس، ليست له شراسة الدواب واستعصاؤها، ولا نفرة السباع وضيق خلقها، ولا سلاح شديد كحوافر الدواب وأنياب السباع وبراثنها؛ وأنياب الهوام وحمأتها، ومن شأنه الثبات والتحمل والصبر على التعب والجوع والعطش.

ولمّا كان أشاع الناس بهذا النوع كثيرا؛ خلقها اللّه تعالى موصوفة بالصفات التي ذكرناها تسهيلا لتحصيل منافعها كما قال اللّه تعالى: ﴿أَوَلَمْ يَرَوْا أَنّا خَلَقْنا لَهُمْ مِمّا عَمِلَتْ﴾

﴿أَيْدِينا أَنْعامًا فَهُمْ لَها مالِكُونَ (٧١) وَذَلَّلْناها لَهُمْ فَمِنْها رَكُوبُهُمْ وَمِنْها يَأْكُلُونَ﴾ (٧٢) ^١، وخلق لها القرون لتتدارك تقصير الحافر، وجعل بدل الحافر ظلفا، فلذلك لا يكون القرن إلاّ لذي ظلف إلاّ الكركدن فإنّه جمع بين الحافر والقرن، وإنّما خلقت قرونها على رؤوسها لأنّ غير الرأس إمّا متأخر عن الحاسّة فلا ينظر ما يليها حتى تنطحه أو مشغول بشغل آخر كاليدين وإما ممنوعة عن ذلك كالكتفين، وربما صرفت المادة من جهة أقلّ فائدة إلى جهة أكثر فائدة كترك الفك الأعلى من البقر بلا سنّ، وصرف مادتها إلى القرن لأن السلاح أنفع للبقر من سنّ الفكّ الأعلى، والقوّة المدبرة تؤيد الحيوان إمّا بسلاح أو جثة أو آلة هرب، ومتى فقدت مادة دبّرت مادة أخرى حتى يكمل له ما يحتاج إليه في بقاء شخصه ونوعه كما قدّر اللّه تعالى، ثم إنّ نوع النعم ^٢ لمّا كان مأكله الحشيش اقتضت الحكمة الإلهية لها أفواها واسعة وأسنانا حدادا وأضراسا صلابا تطحن بها الصلب من الحبّ والقشر والنوى، ولمّا افتقرت إلى زيادة قوة لتتمكن من العمل ^٣ المطلوب منها خلق لها كرشا لتحمل فيه من العلف شيئا كثيرا يفي بغذائها، فإذا اكتفت رجعت إلى أماكنها؛ وتجعلها بالاجترار مهيأة لتنضج الحرارة الغريزية ويتمكن من تمييز لطيفها من كثيفها.

ومن العجب القوّة التي خلقها اللّه تعالى في أضراسها؛ فإنها في العمل بالليل والنهار ولا تفتر إلاّ قليلا، فلو كانت من الحديد الذكر لا نسحقت وتفتتت، ثم الحرارة التي خصها اللّه تعالى بها فإنها تجعل التبن اليابس دما ولحما، فسبحانه ما أعظم شأنه وأوضح برهانه. وهذا أوان الشروع في ذكرها ^٤.

٦ - إبل:

من الحيوانات العجيبة، لكن عجبها سقط من أعين الناس لكثرة رؤيتهم إياها، وهو أنه حيوان عظيم الجسم شديد الانقياد، ينهض بالحمل الثقيل ويبرك به، ويمسك بزمامه فارة تقوده ^٥ حيث شاءت، ويتخذ الإنسان على ظهره شبه بيت يقعد مع مأكوله ومشروبه وملبوسه بطروفها والوسادة والنمرقة واللحاف كما في بيته، ويتخذ للبيت سقفا كأنه في داره؛ وهو يمشي به واخدا ^٦، قال اللّه تعالى: ﴿أَفَلا يَنْظُرُونَ إِلَى اَلْإِبِلِ كَيْفَ﴾

﴿خُلِقَتْ﴾ (١٧) ^١، وربما يصبر عن الماء عشرة أيام، ويصبر عن العلف ثلاثة أيام، وإنّما طولّت رقبته لتكون مناسبة لقوائمه عند الرعي قائما ليستعين بها بمدّ النفس عند النهوض، وليبلغ مشفره سائر جسده فيحكه.

وذكروا أنه حيوان حقود إذا ضربه الجمّال يترصد الظفر به ولو بعد حين فينتقم منه، ويهيج في شهر شباط فعند ذلك لا يعتلف إلاّ يسيرا ولا خبر عنده من الحمل فيحمل حمل بعيرين أو ثلاثة: فيؤخذ عصارة الفوذنج ^٢ ويقطر في منخريه يذهب ذلك عنه.

وإذا مرض يأكل من شجر البلوط يزول مرضه، وإذا نهشته الحيّة يأكل السرطان يدفع عنه غائلة السّم ^٣.

قال ابن ماسويه: ^٤ ولهذا ظنّ السرطان نافع لدفع غائلة ونهض الحيّة، وزعم بعضهم أنه لا مرارة له، وأمّا الشقشقة التي يخرجها عند هيجانه فما عرف أحد أيّ شيء هي. واللّه أعلم.

قال ابن البيطار: ^٥ يؤكل منه ما كان فتيا والأعرابي، ولا يتعرض للبختي ^٦، وليتخير الأحمر والأشقر في شبابة الرعي، ولا يتعرض لغير ذلك من المعلوفة والمحبوسة، ويأكلها قليّة يابسة بالزيت الركابي والفلفل والكراويا اليابسة والكمون؛ ويطبخه بالماء والملح. ويأكله برغوة الخردل، ويشرب بعده وبعد كلّ طعام غليظ الشراب العتيق الصافي.

ولحم الجمل في طبعه أنه يزيد في شهوة الجماع، وأنه ينفعه من رداءة الأنعاظ، وذلك لغلظه، لأنّ الروح المتولد عنه في العروق لا ينغش ^٧ بسرعة، فيثبت بهذه

الأسباب الأنعاظ بعد الإنزال، ولحم الجزور يولد دما سوداويا عسر الهضم، ويعين على هضمه التعب قبل أكله والاغتسال بعد التعب، ويتحرك بعده بحركة يسيرة ليستقر في قرار معدته؛ ثم ينام على شقه الأيسر ليسخن بالنوم عليه.

ولحوم الجزور مسخنة ملهبة مع غلظ كثير، ويصلح أن يأخذ منه من تعتريه الرياح والأمراض الباردة في آخرها كحمّى الربع ^١ ووجع الورك وعرق النسا إذا كانت مزمنة، وليأخذه من غير أن يصنع بخل، وأمّا غيرهم فليصلحه بالخل والمري ^٢، فإنّ الخلّ يكسر حرارته ويلطفه، والمري يلطفه ويهريه ويسرع إخراجه.

ومن اضطر إلى إدمانه فليتعاهد الأدوية الملطفة التي لا تسخن؛ والخل أحدها؛ والكبر ^٣ المخلّل؛ والاشترغاز ^٤ المخلل، ويستعمل في بعض الأوقات إذا لم يكن البدن حاميا الزنجبيل المربّى.

وحراقة لحمة تنفع القوباء ^٥ طلاء. ورئة الجمل دواء للكلف مجرب إذا ضمّد بها حارّة، والإدمان على أكل رئته يعمي البصر، ومخّ ساق الجمل إذا أخذت منه المرأة بقطنة أو بصوفة واحتملته بعد الطهر بثلاثة أيام وجومعت أعانها على الحبل، وبعره إذا جفف وسحق ونفخ في الأنف قطع الرعاف، وإذا شرب مع أدوية الصرع [انتفع] منه، ويبطل الثآليل بخورا وضمادا، وإذا ضمّد به رطبا حلل الخنازير والبثور، وبوله ينفع من أورام الكبد ويزيد في الباه شربا، وهو شديد النفع في الجسم يفتح سدد المصفاة بقوة شديدة، ويقال: إنّ السكران إن شرب بول الجمل أفاق لساعته، وهو نافع من