مسالك الأبصار في ممالك الأمصار - ط عالم الكتب

﷽

الحمد لله

فاتحة كل خير

وتمام كل نعمة

إهداء

إلى الحبيب المصطفى محمد ﷺ

الذي نهلنا من فيض حبه ومحبته

ما يزيدنا استقامة على الطريق

إليك يا حبيبي يا رسول الله

أهدي هذا العمل خالصًا لوجه الله الكريم

﷽

المقدمة

الحمد لله رب العالمين والصلاة والسلام على سيدنا محمد رسول الله الصادق الوعد الأمين، وبعد ..

غمرتني الفرحة والسعادة التي لم أشعر بها قبل ذلك في أي يوم من أيام حياتي بهذا القدر، عندما وصلت إلى مدينة رسول الله ﷺ هذه المرة لها طعم خاص، ومذاق مختلف تمامًا، كنت أزورها قبل ذلك أيامًا حاجًا أو معتمرًا، وأذهب عنها، وأنا أزداد شوقًا إلى العودة إليها، وما كان يدور بخلدي أن الله تعالى سيمن عليّ - بعد ذلك - بسنوات من الإقامة والعمل أعيشها في مدينة رسول الله ﷺ ألقن العلم في الجامعة لأبناء هذه المدينة المقدسة.

كنت أسير في المدينة المقدسة، وأنا لا أصدق أنني أعيش هنا في هذه الرحاب الطاهرة، التي عاش فيها قبل ذلك حبيبي المصطفى رسول الله ﷺ أشعر في كل لحظة، بحبي له يغمرني حتى إنه لا يكاد يترك ذرة في جسمي إلا واختلجها، إنه عبق النبوة الحاني على أمة الإسلام، عبر التاريخ الإسلامي الذي سطّره الرسول الأعظم محمد بن عبد الله ﷺ. أتذكر وأنا أمشي في طرقات المدينة المنورة الإمام مالك ﵀ وهو يسير في نفس الطرقات في المدينة الحبيبة حافي القدمين، كأنما أراد أن تعانق أقدامه الأرض التي سار عليها أحب

خلق الله إلى الله. اللهم صلِّ وسلم وبارك وأنعم عليك يا سيدي يا حبيبي يا رسول الله.

وخلال مقامي وعملي بكلية التربية للبنات بقباء والتابعة للرئاسة العامة لتعليم البنات، كانت نفسي تتوق إلى إنجاز عملين علميين عن سيرة رسول الله ﷺ وهذان العملان كانا ضمن الأهداف العلمية التي أريد أن أوفق - إن شاء الله تعالى - إلى إنجازها في حياتي، وهو أمل قديم كان يراودني منذ قمت بتدريس السيرة النبوية في الجامعات المصرية والعربية طيلة ثماني عشرة سنة، وأول هذين العملين كان تحقيق إحدى مخطوطات السيرة النبوية التي توفرت لدي بمعاونة زميلي وصديقي الدكتور محمد كمال الدين عز الدين علي الذي تفضل - عندما علم باهتمامي بمخطوطات السيرة النبوية، وأهداني بعض القطع المخطوطة للسيرة النبوية من بينها هذه القطعة من مسالك الأبصار، مصورة عن نسخته الخاصة. أما الأمل الثاني الذي يراودني فهو كتابة تاريخ السيرة النبوية، إن شاء الله تعالى.

والحمد لله تعالى هأنذا أنجز بفضله وعونه وبركته الأمنية الأولى بهذه النشرة للسيرة النبوية في «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار» للعلامة شهاب الدين أحمد بن فضل الله العُمري، وهو أحد أحفاد الدوحة العمرية، التي تنتمي إلى عمر بن الخطاب ﵁ صاحب رسول الله ﷺ وحبيبه.

والحقيقة أن العالم الإسلامي يزخر بالكثير من المخطوطات التي أُلفت عن السيرة النبوية، حيث كان جُلُّ المؤرخين المسلمين يرون أن من بين رسالاتهم العلمية والدينية أن يكتبوا في عصرهم عن رسول الله ﷺ وعن سيرته العاطرة بطرق مختلفة، ما بين سيرة تفصيلية، أو مختصرات للسيرة، أو تهذيب لها، أو موضوعات من السيرة، تخدم الأهداف التعليمية في عصرهم، ومن ناحية أخرى رغبتهم في أن تسجل عنهم ذاكرة التاريخ أنهم قاموا في عصرهم بعمل من أعمال خدمة الإسلام بالكتابة عن السيرة النبوية، وعن رسول الله ﷺ في عصره.

وختامًا: أحمد الله الذي وفقني وأعانني على إنجاز هذا العمل خالصًا لوجهه الكريم وأدعوه تعالى أن يسامحنا وأن يغفر لنا زلّاتنا، وأن يختم لنا وللمسلمين بخاتمة السعادة في الدنيا والآخرة إنه سميع مجيب.

د. محمد عيسى الحريري

القاهرة - المهندسين في: ٢٣ من صفر ١٤١٧ هـ

٩ يوليو ١٩٩٦ م

﷽

وبه نستعين

تعتبر مخطوطة مسالك الأبصار في ممالك الأمصار لشهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العُمري (٧٠٠ هـ - ٧٤٩ هـ) من أهم ما أنتجته القرائح العربية الإسلامية في النصف الأول من القرن الثامن الهجري. وعلى الرغم من الانتشار الواسع لهذا الكتاب الذي يقع في سبعة وعشرين جزءًا، وما ألقاه من ظلال ومؤثرات علمية على جميع المؤلفات التي ظهرت في عصره، وفي العصور التالية لعصره - حيث عمدت هذه المؤلفات إلى الاستفادة من معلوماته على نطاق واسع - فقد بدا الكتاب متناثرًا في مكتبات العالم، بحيث يتعذر الحصول على نسخة واحدة مكتملة له، حتى تلك النسخة التي عثر عليها في مكتبة أيا صوفيا باستامبول - وتقع في أربعة وعشرين جزءًا، والتي تحمل الأرقام ٣٤١٥ إلى ٣٤٣٩ - ملفقة من نسختين وينقصها الجزء الأول.

وفي سنة (١٩١٠ م) عثر أحمد زكي باشا ﵀ مصادفة على نسخة من الكتاب في مكتبة أحمد الثالث طوب قبوسراي في استامبول، وتحمل رقم ٢٧٩٧، وهي نسخة خزائنية، كتبت برسم خزانة السلطان الملك المؤيد شيخ المحمودي. وقد أهدى أحمد زكي باشا صورته عن هذه النسخة لدار الكتب المصرية وما تزال هذه النسخة هي النسخة الوحيدة الكاملة لهذا الكتاب. وهي محفوظة بدار الكتب برقم ٥٥٩ معارف عامة.

أمّا ما نُشر من الكتاب باللغة العربية - حتى الآن - فيكاد يكون محدودًا للغاية:

١ - فقد نشر أحمد زكي باشا ﵀ الجزء الأول من نسخة أحمد الثالث في القاهرة سنة ١٩٢٤ م.

٢ - ونشر الأستاذ حسن حسني عبد الوهاب في سنة ١٩٢٥ في مجلة «البدر» لمؤسسي الجامعة الزيتونية بتونس - قطعة من مسالك الأبصار بعنوان: «وصف إفريقية والأندلس أواسط القرن الثامن للهجرة» ^١.

٣ - ثم نشر الدكتور صلاح الدين المنجد، قطعة بعنوان «وصف دمشق في مسالك الأبصار» في مجلة معهد المخطوطات في سنة ١٩٥٨، ونشرها ثانية في بيروت سنة ١٩٦٧ في كتيب له عن «مدينة دمشق عند الجغرافيين والرحالين المسلمين» ^٢.

٤ - ونشر الدكتور أيمن فؤاد سيد من هذا الكتاب ^٣:

أ - قسمًا خاصًا باليمن في سنة ١٩٧٤ م.

ب - وقسمًا عن «ممالك مصر والشام والحجاز واليمن» نشرة المعهد العلمي الفرنسي للآثار الشرقية بالقاهرة ١٩٨٥.

٥ - وفي عام ١٩٨٥ نشرت «دوريتيا كرافولسكي» قطعة من المسالك بعنوان: «قبائل العرب في القرنين السادس والسابع الهجريين» ^٤.

- ونشرت نفس المحققة في بيروت سنة ١٩٨٦ نفس القطعة التي نشرها الدكتور أيمن فؤاد سيد عن «مصر والشام والحجاز واليمن». نشرتها تحت عنوان «دولة المماليك» ^١.

٦ - ونشر الدكتور محمد سالم بن شديد العوفي قطعة عن مملكة الهند والسند.

عدا هذا الذي نشر بالعربية من المخطوطة، هناك منتخبات، وترجمات، ودراسات عن الكتاب، نشرت بلغات أجنبية لكثير من المؤرخين والباحثين من أمثال «كاترمير»، «Quatremére، M.»، وميخائيل أماري «Amari، M.» و«تيزنهوزن» «Tiesenhausen» و«شيفير» «Schefer، ch.» و«دي مومبين» «Gaudefray - Demombynes» و«تيشنر» «Taeschner، f» و«ليش» «Lech، k.» ^٢

أما بقية القطع التي عثر عليها في مكتبات العالم فقد سجلها فؤاد سزكين في المقدمة التي قدم بها للنسخة الملفقة التي نشرها بالتصوير - عن مخطوطات هذا الكتاب - بمعهد تاريخ العلوم العربية والإسلامية، التابع لجامعة فرانكفورت، وسجل معظمها أيضًا الدكتور أيمن فؤاد سيد من مقدمة القطعة التي نشرها من هذا الكتاب خاصة بممالك مصر والشام والحجاز واليمن. فلا داعي لتكرار الحديث عنها، ويمكن الرجوع إليها من مظانها ^٣.

ولا شك أن هذا الاهتمام العربي والأوربي والشرقي بهذه المخطوطة الهامة في السنوات الأخيرة، يشكل دعوة صريحة إلى تكوين مجموعة عمل من جانب الهيئات العلمية أو دور النشر - المهتمة بالتراث الإسلامي والعربي - لتحقيق هذا الكتاب كاملًا حتى تعم به الفائدة، وفي نفس الوقت تحمي ما تبقى منه من الفقد والتلف والضياع.

ابن فضل الله العُمري:

صَدَّر ابن فضل الله العُمري موسوعته الضخمة بما يفيد انتسابه إلى عمر بن الخطاب - رضي الله تعالى عنه - فيقول عن ذلك: «يقول العبد الفقير إلى الله تعالى الراجي عفوه أحمد بن يحيى بن فضل الله بن المجلى بن دعجان بن خَلَف أبي الفضل نصر بن منصور بن عبيد الله بن عديّ بن محمد بن أبي بكر عبد الله بن عبيد الله بن أبي بكر بن عبيد الله الصالح بن أبي سلمة عبد الله - وقيل أسلمة بن عبيد الله - بن أبي عبد الرحمن عبد الله بن عمر بن الخطاب» ^١.

ويكاد المؤرخون يجمعون على أن مولده كان في الثالث من شوال سنة سبعمائة (٧٠٠ هـ) ^٢ عدا ما ذكر الذهبي - الذي كان أستاذًا له - من أن مولده كان في سنة سبع وتسعين وستمائة (٦٩٧ هـ) ^٣. وذكر الصفدي في مقدمة الترجمة لابن فضل الله العُمري أنه ولد سنة (٧٠٠ هـ)، ثم عاد في نهاية الترجمة وقال: «والظاهر أن مولده سنة إحدى وسبعمائة (٧٠١ هـ) أو سنة سبعمائة (٧٠٠ هـ) وهو على ذلك متردد بين التاريخين» ^٤.

نشأ شهاب الدين أحمد بن يحيى بن فضل الله العمري في بيت له صلة

كبيرة بوظائف العمل في الدواوين في بلاد الشام ومصر، وفي دمشق بصفة خاصة، حيث كان والده يعمل في كتابة السر، وهي إحدى الوظائف المهمة في ديوان الإنشاء، وفي نفس الوقت كان ابنه شهاب الدين - بتأثير من مركز والده - يعمل كاتبًا في ديوان الإنشاء هو الآخر. وما أن انتقل والده إلى مصر ليتولى وظيفة كاتب السر هناك، حتى صار ولده شهاب الدين هو الآخر يقرأ البريد على الملك الناصر محمد بن قلاوون، وينفذ بعض المهمات التي يعهد إليه بها السلطان ^١.

وظلت الأحوال على حالها بمؤرخنا من طيب العيش ولذة الحياة في مصر، حتى إذا كانت سنة (٧٣٨ هـ) عَيَّن السلطان الناصر محمد بن قلاوون علم الدين بن القطب في وظيفة كاتب السر، فاعترض ابن فضل الله على ذلك وقال للناصر إنه قبطي، فلم يلتفت الناصر إلى ذلك، وأمر ابن فضل الله أن يكتب لعلمِ الدين بن القطب زيادة في راتبه، فامتنع عن ذلك وقال: أما يكفي أن يكون كاتبًا للسر حتى يزاد في معلومه (أي راتبه) وقام مغاضبًا للسلطان وهو يقول له: «خدمتك عليَّ حرام» ^٢. وعلى الرغم من تدخل والده بالاعتذار لدى السلطان، وطلب العفو منه، إلا أن السلطان أصر على عزل شهاب الدين من وظيفته، وإحلال أخيه علاء الدين مكانه. كذلك أمر السلطان أن تحدد إقامة شهاب الدين ابن فضل الله العُمري في بيته ^٣.

توفي والد شهاب الدين بعد ذلك، فرفع بنفسه طلبًا إلى السلطان الناصر يسأله فيه أن يسمح له بالسفر إلى الشام، فحرك هذا الطلب ما كان ساكنًا في نفس السلطان من الغضب عليه، فأمر السلطان باعتقاله وسجنه، ومصادرة أمواله، وكان ذلك في شعبان سنة (٧٣٩ هـ) ^٤. ولم يقف الأمر عند هذا الحد،

فما هي أن دس أحد الكتاب إلى السلطان أن شهاب الدين ابن فضل الله كان قد زور توقيعًا. فأمر الناصر بقطع يده، فقطعت وسجن، ولم يفرج عنه إلا في ربيع الآخر سنة (٧٤٠ هـ) ^١.

تحسنت الأحوال بينه وبين السلطان - بعد ذلك - فولاه كتابة السر في دمشق بدلًا من الشهاب يحيى بن القيسراني، فظلّ في ذلك المنصب حتى عزل منه في الثالث من صفر سنة (٧٤٣ هـ) بعد أن كثرت الشكايات منه، وظل مؤرخنا المعزول دون منصب أو عمل حتى وفاته ^٢. ويروي ابن كثير أن ابن فضل الله ابتنى بيتًا فخمًا هائلًا بسفح جبل قاسيون بالقرب من الركنية شرقيها ليس له مثيل بالسفح» ^٣.

قضى شهاب الدين ابن فضل الله بقية حياته مقيمًا في منزله العامر، حتى إذا كانت سنة (٧٤٩ هـ) انتشر الطاعون بمدينة دمشق، وأصاب مؤرخنا القلق والفزع وفي ذلك يقول الصفدي: «ولما وقع الطاعون بدمشق سنة تسع وأربعين وسبعمائة قلق (شهاب الدين) وهمع وزمع وتطاير كثيرًا وراعى القواعد الطبية، وانجمع عن الناس وانعزل» ^٤.

فكر شهاب الدين في الحج، فاشترى الجمال لهذا الغرض، وجهز بعض الآلات اللازمة للسفر، ولكنه عدل عن ذلك، وتوجه بولديه وزوجته، وهي ابنة عمه إلى القدس الشريف، وصاموا هناك رمضان، ولكن ما لبثت زوجته أن توفيت فدفنها بالقدس ^٥. وعاد إلى دمشق، وهو في حالة نفسية سيئة جدًا، فقد كان «طائر العقل» كما يقول الصفدي ^٦. ويبدو أن حالته النفسية هذه أثرت على

قدرته على التحمل ففي يوم وصوله إلى دمشق برد وحصل له حمى ربع وأضعفته إلى أن بَخَرنثَ بصَرَع وتوفي ﵀» ^١ شهيدًا بالطاعون ^٢. وكان ذلك سنة تسع وأربعين وسبعمائة (٧٤٩ هـ) عن تسع وأربعين سنة، وصلي عليه بالجامع الأموي، ودفن بجانب والده وأخيه بدر الدين محمد بالصالحية، بالقرب من اليغمورية في سفح جبل قاسيون ^٣.

كان مؤرخنا ﵀ جميل الأخلاق يحب العلماء والفقراء ^٤. وصفه معاصره صلاح الدين الصفدي - الذي كان صديقًا له - بأنه كان لطيف الأخلاق، واسع الصدر بَشر المحيا ^٥. وقال عنه ابن حجر «كان ذا صورة جميلة حسن الخلق بشر المحيا واسع الصدر» ^٦.

كان ﵀ يكتب من رأس القلم ما يعجز عنه غيره ^٧. قال عنه الصفدي أيضًا: «رزقه الله أربعة أشياء لم أرها اجتمعت في غيره: وهي الحافظة قلما طالع شيئًا إلا وكان مستحضرًا لأكثره، والذاكرة التي إذا أراد ذكرى شيء من زمن متقدم كان ذلك حاضرًا كأنه إنما مر به بالأمس، والذكاء الذي تسلط به على ما أراد، وحسن القريحة في النظم والنثر … وأضاف الله تعالى له إلى ذلك كله حسن الذوق الذي هو العمدة في كل فن» ^٨.

وكان يجمع إلى جانب العلم الواسع خصوصية علمية فيما يتعلق بعلم

التاريخ والجغرافيا، استفاد منها مؤرخنا على نطاق كبير عند تأليفه لمسالك الأبصار، وقد أشار الصفدي إلى هذه الخصوصية العلمية لديه بقوله: «ولم أر من يعرف تواريخ ملوك المُغُل من لدن جنكيز خان وهلم جرّا معرفته، وكذلك ملوك الهند الأتراك، أما معرفة الممالك والمسالك، وخطوط الأقاليم، ومواقع البلدان، وخواصها، فإنه فيها إمام وقته، وكذلك معرفة الاسطرلاب وحل التقويم وصور الكواكب» ^١.

وتدل الروافد العلمية التي نهل منها ابن فضل الله على تمكنه وقوته ورسوخ مكانته العلمية في عصره، فهو تتلمذ على جمهرة من أشهر علماء عصره، «فقرأ العربية على الشيخ كمال الدين بن قاضي شهبة، ثم على قاضي القضاة شمس الدين بن مسلم، والفقه على قاضي القضاة شهاب الدين بن المجد عبد الله وعلى الشيخ برهان الدين «ابن الفركاح» قليلًا. وقرأ الأحكام الصغرى على الشيخ تقي الدين ابن تيمية، والعروض والأدب على الشيخ شمس الدين الصايغ «الكبير» وعلاء الدين الوادعي. وقرأ جملة من المعاني والبيان على العلامة شهاب الدين محمود، وقرأ عليه جملة من الدواوين، وكتب الأدب، وقرأ بعض شيء من العروض على الشيخ كمال الدين بن الزملكاني. والأصول على الشيخ شمس الدين الأصفهاني، وأخذ اللغة عن الشيخ أثير الدين: سمع عليه «الفصيح» و«الأشعار الستة» و«الدريدية»، وأكثر ديوان أبي تمام، وغير ذلك، وسمع بدمشق من الحجّار، وست الوزراء «بنت الشيرازي» وأبي الفتح ^٢. كما سمع الحديث من الحافظ الذهبي، وكلاهما سمعاه أيضًا من ست القضاة بنت الشيرازي» ^٣.

وكانت له رحلة إلى الحجاز ومصر والاسكندرية، ففي القاهرة سمع من يحيى بن يوسف بن المصري. وأجاز له جماعة من العلماء ^١.

وكانت له ﵀ علاقات طيبة بمعاصريه من المؤرخين والعلماء، نذكر منهم على سبيل المثال علاقته بالمؤرخ صلاح الدين الصفدي الذي ترجم لصاحبه ابن فضل الله العمري، ترجمة تعد أوفى التراجم عن حياته، ويحدثنا الصفدي عن العلاقة القوية التي كانت تربطه به، واقترابه الدائم منه، فيقول: «وسمعت من لفظه غالب ما أنشأه، وكتب قُدَّامي كثيرًا من التواقيع الحَفِلة من رأس القلم، وترسل كثيرًا، وأنا أراه من رأس القلم عن الدولة وعن نفسه، إلى إخوانه فيأتي بما يبهر العقول، لم أر لأحد قدرته على ذلك» ^٢.

كذلك كانت له علاقة قوية بالمؤرخ ابن الوردي صاحب تتمة المختصر في أخبار البشر، فقد أنشأ ابن الوردي مدرسة في معرة النعمان، وذهب ابن فضل الله لزيارة صاحبه في مدرسته الجديدة، فلما نزل بها أنشد فيها بيتين من شعره يقول فيها ^٣:

وفي بلدة المعرَّة دار عِلمِ … بني الوردي منها كل مجد

هي الوردية الحلواء حسنًا … ومساء البئر منها ماء ورد

مؤلفاته:

تفرغ ابن فضل الله العُمري بعد عزله من وظيفته للتأليف والتصنيف كما

يذكر ذلك صديقه المؤرخ ابن الوردي ^٤. وكانت هذه الفترة (٧٤٠ هـ -

٧٤٩ هـ) هي أخصب فترات عمره، وهي عشر سنوات ألف فيها معظم كتبه ومصنفاته وهي:

١ - «مسالك الأبصار في ممالك الأمصار».

ذكر عدد من المؤرخين أنه كان في عشرين جزءًا، وبعضهم قال إنه كان في عشرة أجزاء، وقال آخرون إنه كان في سبعة وعشرين جزءًا. وتفسير ذلك من وجهة نظرنا، أن بعض هؤلاء المؤرخين رأى هذا الكتاب قبل أن يكتمل، أو رآه، وهو عشرة أجزاء فقط، ثم استمر ابن فضل الله في إضافة أجزاء جديدة للكتاب، فكلُّ ذكر عدد أجزاء الكتاب حيثما رآه أو سمع عنه، فالصفدي - وهو صديق ابن فضل الله - يروي أن كتاب مسالك الأبصار كان في عشرة أجزاء ^١. بينما يذكر ابن شاكر الكتبي - وهو معاصر أيضًا - أنه كان في عشرين جزءًا ^٢. أما ابن قاضي شهبة - وهو أستاذ ابن فضل الله ومعاصره - فيبدو أنه رأى الكتاب عند اكتماله، وفي حجمه الحقيقي فذكر أنه في سبعة وعشرين مجلدًا ^٣. ونقل عنه ذلك ابن العماد الحنبلي في شذرات الذهب ^٤.

٢ - وله كتاب «التعريف بالمصطلح الشريف» ^٥: وهو خاص بالكتابة، وأعمال الإنشاء في الدواوين، وأصبح لهذا الكتاب شهرة كبيرة عند أرباب الدواوين، حتى إن القلقشندي أطلق عليه اسم «الدستور» ^٦. يلتزم به وبقواعده كل من يعمل في ديوان الإنشاء، كما أسس ابن ناظر الجيش عليه كتابه المعروف