٤
﷽
شعار
* قال تعالى: ﴿فلولا نفر من كل فرقة منهم طائفة ليتفقهوا في الدين ولينذروا قومهم إذا رجعوا إليهم لعلهم يحذرون﴾ [التوبة: ١٢٢].
* وعن معاوية ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: «من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين» ١.
* * *
* قال العلامة محمد بن عمر النابغة الشنقيطي رحمه الله تعالى:
علامة الجهل بهذا الجيل … ترك الرسالة إلى خليل
وترك الأخضري إلى ابن عاشر … وترك ذين للرسالة احذر ٢
* قال القاضي عبد الوهاب رحمه الله تعالى:
رسالة علم صاغها العلم النهد … قد اجتمعت فيها الفرائض والزهد
أصول أضاءت بالهدى فكأنما … بدا لعيون الناظرين بها الرشد
وفي صدرها علم الديانة واضح … وآداب خير الخلق ليس لها ند
لقد أم بانيها السداد فذكره … بها خالد ما حج واعتمر الوفد
* وقال الشاعر:
الفقه في الدين بالآثار مقترن … فاشغل زمانك في فقه وفي أثر
فالشغل بالفقه والآثار مرتفع … بقاصد الله فوق الشمس والقمر
٥
مقدمة بين يدي الكتاب
الحمد لله رب العالمين، نحمده سبحانه ونشكره، ونستعينه ونستهديه ونستغفره، ونصلي ونسلم على سيدنا وقدوتنا وحبيبنا محمد صلاة وسلاما دائمين متلازمين إلى يوم أن نلقاه، فنسعد بلقياه، وعلى آله الأطهار، وأزواجه أمهات المؤمنين، وصحبه البررة الأخيار، وبعد:
فإن من نعم الله على العبد المسلم أن هداه الله للإسلام، وجعله متعبدا له سبحانه بما أنزله على خير الأنام عليه أفضل الصلاة وأزكى السلام، فقام بتبليغ رسالته على الوجه الذي رام، وتركنا على المحجة البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها إلا مخذول اتخذ الهوى معبودا دون الملك العلام، ورضي الله عن الصحابة الأعلام ومن تبعهم إلى يوم القيام لرب الأنام، وجزى الله عنا أئمة الهدى، وينابيع الفضل والتقى، خير جزاء فقد سهلوا الشريعة باستنباط الأحكام، وتسهيلها لعامة الأقوام، وكان منهم العالم الهمام، والمبجل الإمام مالك بن أنس إمام دار الهجرة والقائم بأمر السنة خير قيام، وخلف تلاميذة بصروا الناس بما يحتاجونه من فقه في العبادات وغيرها من سائر الأحكام، وتبعتهم على مدى العصور والأيام، ثلة من الفقهاء الأعلام، منهم شيخ مشايخنا بالسند الثابت كالأعلام، أبي محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني رحمه ذو الرحمة والإكرام، حيث ترك لنا رسالة مشهورة في سائر الأقطار والأزمان على الدوام، ضمنها عقيدة السلف الصالح، واجتنب فيها فذلكة أهل الكلام، وثنى بالعبادات والمعاملات وأجمل الخاتمة بباب فيه جملة من الآداب والفرائض والأحكام، فختمها أحسن ختام.
وقد تناولها الفقهاء بالشرح، والزيادة عليها من غير تنقيص ولا جرح،
٦
فكثرت شروحها، وطابت أصولها وفروعها، وطارت بها الركبان إلى مطلع الشمس وغروبها، ومن الله علينا من فضله فوضعنا عليها شرحا مع الدليل، وكان فيه من لطف الله الجليل، الذي حبانا فيه من التيسير والتسهيل، مما لا نستطيع شكره، ولا نجحد ذكره، حيث جاء قرة عين للطلاب وكل شيخ جليل، وكنا قد سميناه ب «المناهل الزلالة في شرح وأدلة الرسالة»، فاحتوشه الطلاب، بفضل الملك الوهاب، ورغب إلينا بعض الأخيار من بلاد المغرب الأقصى وغيرها من الأقطار أن يكون له اختصار، ليكون مقررا على الطلاب في المدارس والمحاضر والكتاب، فما كان منا إلا الاستجابة لطلب من يعز علينا لا سيما كفضيلة الشيخ العالم والأديب الشاعر أبي عامر عادل بن المحجوب رفوش المراكشي المغربي ١ وغيره من خيرة الطلاب والدعاة الذين اجتمعنا بهم في جلسات علمية ملؤها الأخوة والوداد، ومدادها المحبة والتواد، فأسأل الله جل في علاه أن يجعل عملنا خالصا، لوجهه الكريم ليس قالصا، وأن ينفع به، وبأصله، وبما نكتب كما نفع برسالة الولي الصالح، والشيخ المربي الناصح ابن أبي زيد القيرواني ذي المكارم الواضح، والفيوض النوافح وسميته على بركة الله:
مسالك الجلالة في شرح وأدلة الرسالة ٢
وهو مختصر من المناهل الزلالة مع تحرير بعض المسائل وزيادات فوائد وفرائد لا سيما في كتاب البيوع
٧
شرح مقدمة المصنف رحمه الله تعالى
(بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم، قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني ﵁ وأرضاه):
بدأ المصنف رحمه الله تعالى - وقيل البادئ بها تلامذته -، كتابه بالبسملة اقتداء بالكتاب الكريم تبركا وبعمل المصطفى، والشأن في هذا أن كل أمر ذي بال يسن فيه الابتداء ببسم الله، فما بالك إذا كان الشأن هو العلم الشرعي قال ﷺ: «كل أمر ذي بال لا يبدأ فيه ببسم الله الرحمن الرحيم فهو أقطع» ١.
و(الله) اسم لذات ذي الجلال، المنعوت بصفات الكمال، المنزه عن النقص والمثال؛ (الرحمن والرحيم) اسمان مشتقان من الرحمة، جاريان على صيغ المبالغة، والرحمن: رحمته ينعم بها على جميع الخلق حيث أوجدهم، ورزقهم، وأنعم عليهم بنعم لا تحصى، والرحيم: رحمته قاصرة على عباده وأوليائه المؤمنين قال تعالى: ﴿وكان بالمؤمنين رحيما﴾ [الأحزاب: ٤٣]، والله أعلم.
٨
(وصلى الله على سيدنا محمد)؛ أي: وصل اللهم وسلم وهي صيغة إخبار يراد بها الطلب، وقد صلى عليه، وصلى على من يصلي عليه، ومعنى الصلاة على النبي ﷺ هو طلب الثناء عليه من الله تعالى إذا كان الطالب بشرا، أما إن كانت من العلي الأعلى ﷺ فهي ثناء الله تعالى عليه في الملأ الأعلى، وهذا القول لأبي العالية ١، والآثار في فضل الصلاة والسلام على نبينا ﷺ كثيرة وسيأتي بعضها في آخر كتاب العقيدة.
(والسيد) وهو مشتق من السؤدد، وقيل من السواد لكونه يرأس على السواد العظيم من الناس؛ أي: الأشخاص الكثيرة، وهو حقا سيد ولد آدم، قال ﵊: «أنا سيد الناس يوم القيامة، وهل تدرون مم ذلك؟ يجمع الله الناس الأولين والآخرين في صعيد واحد، يسمعهم الداعي، وينفذهم البصر، وتدنو الشمس …» ٢.
(وآله) الآل: اسم جمع لا واحد له من لفظه مشتق من آل يئول إذا رجع إليك بقرابة ونحوها، واختلف فيه فقيل: «آل» الرجل قرابته كأهله. وقيل من كان من شيعته، وإن لم يكن قريبا منه؛ قال الشاعر:
فلا تبك ميتا بعد ميت أجنه … علي وعباس وآل أبي بكر
ولهذا قيل: آل النبي من آمن به إلى آخر الدهر، ومن لم يؤمن به فليس بآله، وإن كان نسيبا له، كأبي لهب وأبي طالب.
والآل هم أتقياء أمته ﵊ كما هو قول مالك رحمه الله تعالى لتعميم الدعاء، قاله الأزهري وجماعة ونقله النفراوي ٣، بخلاف باب
٩
الزكاة فإن المراد بهم أقاربه المؤمنين وهم آل علي بن أبي طالب، وآل صلى الله جعفر، وآل العباس، وبنو الحارث بن عبد المطلب وأزواج النبي ﷺ.
(وصحبه وسلم تسليما) الصحب جمع صاحب، وهو كل من لقي النبي ﷺ مؤمنا به ومات على ذلك، وإن تخللت الردة بين لقيه ﷺ وبين موته (أي: من ارتد ثم رجع) على الأصح ١، وسيأتي مزيد من الكلام عن الصحابة وفضلهم في الدين، وسابقتهم في الإسلام.
١٠
قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني ﵁ وأرضاه:
بطاقة تعريف بالشيخ العلامة أبي محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن ١
هو الإمام العلامة القدوة الفقيه عالم أهل المغرب ٢، أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي - بالزاي المعجمة - وقيل النفزاوي نسبة إلى قبيلة نفزاوة من قبائل إفريقية البربرية. وقيل بل إلى نفزة من بلاد الأندلس، ورد هذه النسبة الأستاذ البحاثة الهادي إدريس أنه لو كانت نسبته إليها للقب بالأندلسي، وهذا لم يقع البتة ٣، القيرواني: نسبة إلى مدينة القيروان بتونس، المالكي مذهبا، ولد سنة ٣١٠ هـ - ٩٢٢ م - على الأرجح ٤، وتوفي سنة ٣٨٦ هـ - ٩٩٦ م، على الصحيح عن ستة وسبعين عاما هجريا ودفن
١١
بداره ١، كان من وجوه العلم ورفعائهم، معنيا بلزوم السنة والأثر، والرد على أهل الأهواء والبدع، وبخاصة الشيعة العبيديين، الذين كانت له معهم صولات وجولات في زمن نفوذ سلطانهم؛ وبسبب علمه، وورعه، ونبوغه في المذهب المالكي وإحاطته البالغة بالمذهب سمي بمالك الصغير، ومن اطلع على كتابه «النوادر والزيادات» ٢، ليتعجب من نبوغ هذا العلم في المذهب، وهو وطبقته آخر المتقدمين وأول المتأخرين منهم.
وكان - رحمه الله تعالى - عالما، فقيها، ورعا، كريما، ممدحا، ثريا، عالي الهمة، سريا. وقال القابسي: إمام موثوق به في درايته وروايته ٣.
ذا عذوبة في الألفاظ، وملاحة إيراد، وجزالة معان، ذا بيان ومعرفة بما يقوله ضربت إليه الأكباد من سائر البلدان، وكان يقول الشعر ويجيده ٤.
وحصلت له إمامة المالكية بل أهل السنة كافة في المغرب في زمانه، وكان عالي الإسناد بينه وبين سحنون واسطة، ويروي عن ابن القاسم بواسطتين وعن مالك بثلاث ٥، معنيا بلقاء الشيوخ والأخذ عنهم واستجازتهم غربا وشرقا، لا سيما في رحلته الحجازية لأداء فريضة حج بيت الله الحرام، ولهذا احتوشه الطلاب، وكثر الآخذون عنه، وصار طلب العلم وتعليمه: صنعته، وتدريسه: حرفته، فشهد درسه الكبار، وتخرج به الأقران، وألحق الأحفاد بالأجداد، وكان له في التأليف ريادة، وفي صنعته عناية، وعلى عبارته حلاوة وطلاوة ٦.
جمال ذي الأرض كانوا في الحياة وهم … بعد الممات جمال الكتب والسير
* * *
١٢
والملخص أن الشيخ هو أحد أعمدة المذهب العلمية فقد وصفه البحاثة الهادي روجيه إدريس الذي لا يمكن أن نصف كلامه في حيز المتعصبين من أهل المذهب بل هو باحث غربي محايد يقول: كان أبو محمد عبد الله بن أبي زيد عبد الرحمن النفزي شخصية فذة، إذ قد يبدو من المؤكد أنه هو الذي ضمن الانتصار النهائي للمذهب المالكي بإفريقية، فقد جمع من جهة عناصر عمل الإمام سحنون ومدرسته، وكون منها بعد دراسة تمحيصية المبادئ العامة للمالكية القيروانية، ولخص المادة من جهة أخرى في كتاب صغير أشبه بالمختصر ليضمن لها انتشارا كبيرا في جميع الأوساط، وقد كان هو المنظر والمبشط للمذهب المالكي بعد تنظيمه وإعمال الفكر فيه، وأيضا قاضيا، مفتيا، نبيها، ومسموع الكلمة، وإن فتاويه التي لا تحصى، لتشهد على حصافة فكر قادر على النبوغ في كل الأمور المجردة، والمحسوسة؛ إن الأسباب التي تفسر شهرة ابن أبي زيد، وعمق عمله واستمراره هي أساسا ترد إلى قيمة شيوخه، وتنوعهم، وغزارة إنتاجه، ومواهبه الكبيرة في الكتابة طول المدة التي قضاها في النشاط العلمي، والتي وصلت الستين سنة خصوصية تفكيره ١؛ له شيوخ وتلاميذ ومصنفات كثر قد ذكرتهم في أصل هذا المختصر ٢.
١٣
ما تمتاز به الرسالة عن غيرها
تمتاز الرسالة بسلاستها وحسن عبارتها، وجودة سبكها، وترتيب أبوابها إلا ما رأى المصنف تكراره ليبني عليه ١، أو يفسر به ما انبهم في مكان آخر، وأغلب مسائلها مشهورة في المذهب معتمدة فيه، وما لم يكن كذلك فقليل، والحقيقة أنه لو قيس ما خالف فيه من مسائل المذهب وقواعده مقارنا بما أورد فيها من مسائل بلغت أربعة آلاف مسألة ٢ لعد كالعدم، حتى قيل عندنا «من قرأ الرسالة ما فات امساله» ٣، ومع ذلك لا يسلم أحد من ألسنة الناس، والعبرة بطلب الحق ومجافاة الباطل، وابن أبي زيد بحر لا يكدره نجل الفخار ٤، ولا غيره من الأخيار، وإن كان مع ابن الفخار في بعضها الحق، فإن الماء إذا بلغ القلتين لا ينجسه الخبث ٥، فكيف إذا كانت القلتان عسلا مصفى، والكمال عزيز:
ومن ذا الذي ترضى سجاياه كلها … كفى بالمرء نبلا أن تعد معايبه
١٤
وقال عياض رحمه الله تعالى: عارض كثير من الناس أكثرها (أي: كتبه)، فلم يبلغوا مداه، مع فضل السبق، وصعوبة المبتدأ، وعرف قدره الأكابر ١، فأذعنوا له.
وقد نظم ابن غازي ٢ رحمه الله تعالى مشكل الرسالة وشرحه العلامة أبو عبد الله محمد الحطاب ٣ والله الهادي للمحجة والصواب.
١٥
• قال المصنف رحمه الله تعالى:
(بسم الله الرحمن الرحيم وصلى الله على سيدنا محمد وآله وصحبه وسلم قال أبو محمد عبد الله بن أبي زيد القيرواني ﵁ وأرضاه.
الحمد لله الذي ابتدأ الإنسان بنعمته، وصوره في الأرحام بحكمته؛ وأبرزه إلى رفقه، وما يسره له من رزقه، وعلمه ما لم يكن يعلم، وكان فضل الله عليه عظيما. ونبهه بآثار صنعته، وأعذر إليه على ألسنة المرسلين الخيرة من خلقه، فهدى من وفقه بفضله، وأضل من خذله بعدله، ويسر المؤمنين لليسرى وشرح صدورهم للذكرى، فآمنوا بالله بألسنتهم ناطقين، وبقلوبهم مخلصين، وبما أتتهم به رسله وكتبه عاملين، وتعلموا ما علمهم، ووقفوا عند ما حد لهم، واستغنوا بما أحل لهم، عن ما حرم عليهم.
(أما بعد) أعاننا الله وإياك على رعاية ودائعه، وحفظ ما أودعنا من شرائعه فإنك سألتني أن أكتب لك جملة مختصرة من واجب أمور الديانة، مما تنطق به الألسنة، وتعتقده القلوب، وتعمله الجوارح، وما يتصل بالواجب من ذلك من السنن من مؤكدها، ونوافلها، ورغائبها، وشيء من الآداب منها، وجمل من أصول الفقه وفنونه، على مذهب (الإمام) ١ مالك بن أنس رحمه الله تعالى وطريقته، مع ما سهل سبيل ما أشكل من ذلك من تفسير الراسخين، وبيان المتفقهين، لما رغبت (فيه) ٢ من
١٦
تعليم ذلك للولدان، كما تعلمهم حروف القرآن، ليسبق إلى قلوبهم من فهم دين الله وشرائعه، ما ترجى لهم بركته، وتحمد لهم عاقبته، فأجبتك إلى ذلك لما رجوته ١ لنفسي ولك من ثواب من علم دين الله أو دعا إليه.
واعلم أن خير القلوب أوعاها للخير، وأرجى القلوب للخير ما لم يسبق الشر إليه، وأولى ما عني به الناصحون، ورغب في أجره الراغبون، إيصال الخير إلى قلوب أولاد المؤمنين ليرسخ فيها، وتنبيههم على معالم الديانة، وحدود الشريعة، ليراضوا عليها، وما عليهم أن تعتقده من الدين قلوبهم، وتعمل به جوارحهم، فإنه روي أن تعليم الصغار لكتاب الله يطفئ غضب الله، وأن تعليم الشيء في الصغر كالنقش في الحجر، وقد مثلت لك من ذلك: ما ينتفعون إن شاء الله بحفظه، ويشرفون بعلمه، ويسعدون باعتقاده، والعمل به.
وقد جاء أن يؤمروا بالصلاة: لسبع سنين، ويضربوا عليها لعشر، ويفرق بينهم في المضاجع، فكذلك ينبغي أن يعلموا ما فرض الله ٢ على العباد من قول وعمل، قبل بلوغهم، ليأتي عليهم البلوغ، وقد تمكن ذلك من قلوبهم، وسكنت إليه أنفسهم، وأنست بما يعملون به من ذلك جوارحهم.
وقد فرض الله سبحانه على القلب عملا من الاعتقادات، وعلى الجوارح الظاهرة عملا من الطاعات، وسأفصل لك ما شرطت لك ذكره بابا بابا، ليقرب من فهم متعلميه إن شاء الله (تعالى) ٣، وإياه نستخير، وبه نستعين، ولا حول ولا قوة إلا بالله (العلي العظيم) ٤، وصلى الله على سيدنا ٥ محمد نبيه وآله وصحبه وسلم تسليما كثيرا).
١٧
الشرح
(الحمد لله الذي ابتدأ الإنسان بنعمته) معنى الحمد كما قال العلماء: هو الثناء بالجميل الاختياري على وجه التبجيل والتعظيم للمحمود بالكمال محبة وتعظيما، فإن وصفه بالكمال لا محبة ولا تعظيما، ولكن خوفا ورهبة ذلك مدحا لا حمدا، فله الحمد على ما أنعم به علينا من نعمه الظاهرة سمي والباطنة، ومنها إيجادنا وإمدادنا ١، حيث أوجدنا من عدم، وأمدنا بسائر النعم، ولولا إنعام الله علينا بالإيجاد لما وجدنا، ولولا نعمته علينا بإمداد النعم لما بقينا فهو أهل الفضل والكرم قال تعالى: ﴿ما لكم لا ترجون لله وقارا﴾ ﴿وقد خلقكم أطوارا﴾ ﴿ألم تروا كيف خلق الله سبع سموات طباقا﴾ ﴿وجعل القمر فيهن﴾ ﴿نورا وجعل الشمس سراجا﴾ ﴿والله أنبتكم من الأرض نباتا﴾ ﴿ثم يعيدكم فيها ويخرجكم﴾ ﴿إخراجا﴾ ﴿والله جعل لكم الأرض بساطا﴾ ﴿لتسلكوا منها سبلا فجاجا﴾ [نوح: - ١٣ ٢٠]، وقال سبحانه: ﴿ولقد كرمنا بني آدم وحملناهم في البر والبحر ورزقناهم﴾ ﴿من الطيبات وفضلناهم على كثير ممن خلقنا تفضيلا﴾ [الإسراء: ٧٠].
(وصوره في الأرحام بحكمته) قال تعالى: ﴿هو الذي يصوركم في الأرحام﴾ ﴿كيف يشاء﴾ [آل عمران: ٦]، التصوير التخطيط والتشكيل حيث صور الله ﵎ الإنسان في أحسن صورة وأتم خلق عبر مراحل خلقية متدرجة في رحم أمه، أدهشت العقول، وحيرت الألباب تفكرا في جميل الصنعة، ولطيف الحكمة، حيث يمر بها الجنين من النطفة، إلى النطفة الأمشاج ٢، إلى العلقة
١٨
إلى المضغة إلى خلق العظام ثم كسوتها لحما، حتى إنشائه خلقا آخر قال جلت قدرته: ﴿ولقد خلقنا الإنسان من سلالة من طين ثم جعلناه نطفة في قرار مكين ثم خلقنا النطفة علقة فخلقنا العلقة مضغة فخلقنا المضغة عظاما فكسونا العظام لحما ثم أنشأنه خلقا آخر فتبارك الله أحسن الخالقين﴾ [المؤمنون: ١٢ - ١٤].
(وأبرزه إلى رفقه، وما يسره له من رزقه)، أبرزه أخرجه وأظهره من العدم إلى الوجود الغيبي، ثم إلى الوجود الظاهر المشاهد، فالله سبحانه خلق الإنسان من طين ثم خلق ذريته من ماء مهين، وفي كل مراحله رفق به سبحانه فصوره في أحسن صورة، ونفخ فيه من روحه، وأسجد له ملائكته، ويسر له الرزق في جميع أطوار حياته الجنينية والخارجية، فعندما كان في بطن أمه جعل دم حيضها له غذاء، ولما أخرجه حوله بجميل صنعته له سقاء، عذبا باردا في الحر، ودافئا سائغا شتاء (وما يسره له من رزقه) و(ما) بمعنى الذي أي: والذي أعد له رزقه قبل خروجه إلى هذه الحياة، وقد جاء الدليل عليه من قوله تعالى: ﴿وما من دابة في الأرض إلا على الله رزقها﴾ [هود: ٦]، وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: حدثنا رسول الله ﷺ وهو الصادق المصدوق قال: «إن أحدكم يجمع خلقه في بطن أمه أربعين يوما، ثم يكون علقة مثل ذلك، ثم يكون مضغة مثل ذلك، ثم يبعث الله ملكا فيؤمر بأربع كلمات، ويقال له: اكتب عمله، ورزقه، وأجله، وشقي أو سعيد» رواه الشيخان ١.