مسائل خالف فيها رسول الله أهل الجاهلية

مسائل خالف فيها رسول الله أهل الجاهلية - حكم أهل الرأي والأهواء والقياس الباطل

لقد بعث الله ﷾ إلينا رسلًا يعلموننا دين الله، فمتى تركنا تعاليم الأنبياء وسننهم جاءت الأهواء والآراء المتكاثرة لتصرفنا عن كلام الله ورسوله.

وإن مما يبتلى به من يبتعد عن هدي الأنبياء أن يكون عبدًا لقياسات فاسدة تجعل الحق باطلًا والباطل حقًا، فكثير من الشركيات الموجودة الآن سببها استعمال القياسات الباطلة، فقد عصى المشركون الله تعالى، وأنكروا صفات الله بسبب هذا القياس الباطل، ولذا فيجب على المرء أن يجتهد في طلب الخير ما استطاع.

الأحكام تؤخذ من الوحي لا من الهوى

إن الحمد لله، نحمده ونستعينه ونستغفره، ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله.

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ [آل عمران:١٠٢].

﴿يَا أَيُّهَا النَّاسُ اتَّقُوا رَبَّكُمُ الَّذِي خَلَقَكُمْ مِنْ نَفْسٍ وَاحِدَةٍ وَخَلَقَ مِنْهَا زَوْجَهَا وَبَثَّ مِنْهُمَا رِجَالًا كَثِيرًا وَنِسَاءً وَاتَّقُوا اللَّهَ الَّذِي تَسَاءَلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللَّهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ [النساء:١].

﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ وَقُولُوا قَوْلًا * سَدِيدًا يُصْلِحْ لَكُمْ أَعْمَالَكُمْ وَيَغْفِرْ لَكُمْ ذُنُوبَكُمْ وَمَنْ يُطِعِ اللَّهَ وَرَسُولَهُ فَقَدْ فَازَ فَوْزًا عَظِيمًا﴾ [الأحزاب:٧٠ - ٧١].

أما بعد: فإن أصدق الحديث كتاب الله، وأحسن الهدي هدي محمد ﷺ، وشر الأمور محدثاتها، وكل محدثة بدعة، وكل بدعة ضلالة، وكل ضلالة في النار.

أما بعد: إخواني الكرام! إن دين الله جل في علاه لا يؤخذ بالأهواء، ولا بالعاطفة، ولا بالرؤى والمنامات، ولا يؤخذ بالآراء وبالقياسات الفاسدة، بل إن دين الله جل في علاه لا يؤخذ إلا مما شرعه الله.

فإن الله خلق الخلق ليعبدوه، وشرع لهم الشرائع ليمتثلوها، وليعبدوا الله بها، ولا يتبعوا الهوى، فإن الهوى يضل عن سبيل الله جل في علاه، قال الله جل في علاه: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَإِنْ هُمْ إِلَّا يَخْرُصُونَ﴾ [يونس:٦٦]، وقال جل في علاه: ﴿إِنْ يَتَّبِعُونَ إِلَّا الظَّنَّ وَمَا تَهْوَى الأَنْفُسُ وَلَقَدْ جَاءَهُمْ مِنْ رَبِّهِمُ الْهُدَى﴾ [النجم:٢٣] وقال الله تعالى ناهيًا لرسول كريم من رسله: ﴿وَلا تَتَّبِعِ الْهَوَى فَيُضِلَّكَ﴾ [ص:٢٦]، فبين الله له أن إتباع الهوى يضل الإنسان، فالآراء الفاسدة، والقياسات العاطلة، هي التي تضل الإنسان عن الطريق القويم، وعن الطريق المستقيم.

تحذير السلف من اتباع الآراء والأهواء

إن عمر بن الخطاب ﵁ يقول: يا أيها الناس! اتهموا الرأي في الدين، فلقد رأيتني يوم الحديبية أنازع رسول الله ﷺ: ألسنا على الحق؟ أليسوا على الباطل؟ فلِمَ نعطي الدنية في ديننا؟ فهذا ما رآه، وإن كان فيه شيء من الصحة وشيء من الحكمة، لكن الله أعلم بالغيوب، والله جل في علاه يعلم ونحن لا نعلم، ويعلم ما ينفع مما يضر، ثم قال: ثم عملت لذلك أعمالًا؛ لأن الله بين أن الحق مع الرسول ﷺ، وسماه فتحًا.

وعلي بن أبي طالب يقول: أيها الناس! لو كان الدين بالرأي لكان مسح أسفل الخف أولى من الأعلى؛ لأنه المباشر للنجاسات والمباشر للقاذورات.

فالدين بالشرع ومنه يؤخذ؛ ولذلك قال الله تعالى: ﴿وَمَا آتَاكُمُ الرَّسُولُ فَخُذُوهُ وَمَا نَهَاكُمْ عَنْهُ فَانْتَهُوا﴾ [الحشر:٧]، والإمام مالك يقول: أسوأ أهل الأرض هم أهل الأهواء.

وقال الإمام الشافعي: حكمي في أهل الأهواء: أن يضربوا بالجريد والنعال، ثم يطاف بهم في القبائل والعشائر، ويقال: هذا جزاء من ترك الكتاب والسنة، واتبع الهوى والآراء وعلم الكلام.

فعلم الكلام علم فاسد يفسد صاحبه، ويفسد على المرء قلبه، ويبعده أشد البعد عن الله جل في علاه، لأن الذي يتبع الهوى يبتدع في دين الله لا محالة، وما ازداد عبد ببدعة إلا بعدًا من الله جل في علاه، وما ازداد إلا بعدًا من رسول الله ﷺ، بل يوم القيامة يمنع من حوض رسول الله ﷺ، ويحرم من أن يشرب من هذا الحوض الذي هو أحلى من العسل، وأبيض من اللبن؛ لأنه ابتدع في دين الله، ولذلك يقول الرسول ﷺ: (سحقًا سحقًا لمن بدل بعدي، بعدًا بعدًا لمن بدل بعد).

خطورة القياس الفاسد

إن أهل الجاهلية أشركوا بأهوائهم وقياساتهم الباطلة، وقدوتهم وإمامهم في ذلك: هو إبليس، فهو الذي رد شرع الله جل في علاه بهواه ورأيه العقيم، وبقياسه الفاسد.

إبليس أول من قاس قياسًا فاسدًا

إن إبليس عندما أمره الله جل في علاه أن اسجد لآدم في قوله تعالى: ﴿وَإِذْ قُلْنَا لِلْمَلائِكَةِ اسْجُدُوا لِآدَمَ فَسَجَدُوا إِلَّا إِبْلِيسَ أَبَى وَاسْتَكْبَرَ وَكَانَ مِنَ الْكَافِرِينَ﴾ [البقرة:٣٤]، ومن ضمن العلل التي تعلل بها إبليس في عدم سجوده لآدم: أنه قاس قياسًا فاسدًا هو عنده قياس صحيح، والحقيقة أنه فاسد الاعتبار؛ لأنه صادم أمرًا من أوامر الله جل في علاه، وأنت مخلوق لله فعليك أن تقول: سمعت وأطعت، وعليك أن تستسلم لأوامر الله جل في علاه، وإلا اتهمت بالكبر في قلبك، فإذا قال لك الله: اسجد، فلا بد أن تقول: سمعت وأطعت، لكنه قال: لا أسجد، ورد على الله أمره، ثم علل ذلك متعذرًا بقياس فاسد، ﴿قَالَ أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف:١٢]، وكأنه يقول النار خير من الطين، إذ قال: أنا خير منه؛ لأنك خلقتني من مادة النار وخلقته من مادة الطين، وهذا قياس فاسد؛ لأنه رد به أمر الله جل في علاه، ولذلك ما من مبتدع تدعوه إلى الله ورسوله إلا رد كلام النبي ﷺ بأهوائه وبعقله، كما أن أحدهم قيل له: إن حديث النبي ﷺ: (لا يفلح قوم ولوا أمرهم امرأة) رواه البخاري ومسلم، فقال: لو رأى البخاري ما تفعله تاتشر ما قال هذا الكلام؛ ردًا على حديث النبي ﷺ.

وغيره يقال له: إن النبي ﷺ تزوج عائشة وعمرها ست سنوات، فيقول: لا يمكن أن أقبل ذلك؛ إن لي عقلًا أفكر به، فيضرب حديث النبي ﷺ، ويضرب شرع الله جل في علاه بالأهواء العاطلة، والقياسات الباطلة، وإمامه في ذلك إبليس، وإن كانت نيته حسنه، فقد قالوا لـ ابن مسعود: يا أبا عبد الرحمن: والله ما أردنا إلا الخير، فقال: وكم من مريد للخير لم يبلغه.

فاجتهد كيفما شئت ليلًا نهارًا، وصم النهار وقم الليل، فإن لم يكن ذلك على شرع الله جل في علاه فأنت منبوذ مطرود من رحمة الله جل في علاه.

إذًا: فإبليس قاس قياسًا فاسدًا، وقال: ﴿أَنَا خَيْرٌ مِنْهُ خَلَقْتَنِي مِنْ نَارٍ وَخَلَقْتَهُ مِنْ طِينٍ﴾ [الأعراف:١٢] وقلنا: هذا فاسد، لأنه رد الشرع به، وأيضًا إذا حررت المقال ترى أن هذا القياس فيه من الأباطيل ما فيه: أولًا: أن النار فيها خفة، وهذه الخفة يتبعها الإفساد، وأما الطين ففيه الثبات والرصانة.

ثانيًا: النار فيها الإحراق والإفساد، وأما الطين فإذا بذرت فيه البذر فإن الأرض تنبت وتثمر ففيها الخير، فالنار فيها الخفة والفساد، وأما الطين ففيه الرصانة وأيضًا فيه الخير.

وإبليس في نظره أن النار أفضل من الطين ويظهر بالحكمة والعقل الصحيح أن قياسه فاسد، وكفار العرب إمامهم وقدوتهم هو إبليس، ولذلك كفر من كفر من العرب، وكفر من كفر من الأمم السابقة بسبب هذه الأقيسة الفاسدة الباطلة.

القياس الفاسد شبهة الكفار لإنكار الرسل

إن أهل الكفر قاطبة ردوا الرسل بالقياس الباطل، قالوا: ﴿مَا هَذَا إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُرِيدُ أَنْ يَتَفَضَّلَ عَلَيْكُمْ﴾ [المؤمنون:٢٤]، وقالوا: ﴿إِنْ تَتَّبِعُونَ إِلَّا رَجُلًا مَسْحُورًا﴾ [الإسراء:٤٧]، وأيضًا قالوا: ﴿إِنْ أَنْتُمْ إِلَّا بَشَرٌ مِثْلُنَا تُرِيدُونَ أَنْ تَصُدُّونَا عَمَّا كَانَ يَعْبُدُ آبَاؤُنَا﴾ [إبراهيم:١٠]، وقالوا: ﴿أَُلْقِيَ الذِّكْرُ عَلَيْهِ مِنْ بَيْنِنَا بَلْ هُوَ كَذَّابٌ أَشِرٌ﴾ [القمر:٢٥]، فوقعوا في القياس الباطل كما فعل إمامهم وقدوتهم إبليس، فقالوا: كيف يبعث الله بشرًا يأتيه الوحي وهو مثلنا! إذًا: فنحن لابد أن يأتينا الوحي كما يأتيه الوحي، فهذا القياس الباطل الذي قاسوه أدى بهم إلى أن قاسوا الرسل على أنفسهم، ونحن نقول: إن هذا باطل من وجوه: أولًا: أن هذا قياس فاسد الاعتبار؛ لأنهم بهذا القياس ردوا أمر الله جل في علاه وشرعه، والله يقول: «وَاللَّهُ يَعْلَمُ وَأَنْتُمْ لا تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة:٢١٦]، ويقول: ﴿أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ [البقرة:١٤٠].

ثانيًا: لو دققنا النظر فإننا نجد أن العقل الصحيح يرضى بذلك، ويقرر أن الرسل ليسوا كالبشر وهم كالبشر، كيف ذلك؟ نعم هم كالبشر يأكلون ويعتريهم ما يعتري البشر من نسيان وتعب وإعياء وإرهاق، فهم كالبشر في هذا، لكنهم ليسوا كالبشر في السمو البشري وفي الخُلُق، فإن الله جل في علاه لما ابتعث واصطفى من البشر رسلًا جعلهم أشرف الناس نسبًا، وأحسن الناس خُلُقًا، وأتم الناس وأكملهم خَلْقًا، وجعل فيهم الصبر والحلم والعزة والغنى، وجعل فيهم القوة، والقدرة، وجعل فيهم الإخلاص لله جل في علاه، فهم أخلص البشر على الإطلاق لنشر دين الله جل في علاه، ولذلك كان الفرق بينهم وبين عامة البشر كما بين السماء والأرض، فلا قياس هنا؛ لأن النبي ﷺ إذا رأيته وقسته بجميع البشر فلن تجد أحدًا يدانيه، فهو رسول الله، وهو أكمل البشر خُلُقًا وخَلْقًا ونسبًا، وهو أعبد الناس لله جل في علاه، وأذلهم الله جل في علاه، وأخلصهم الله جل في علاه، وأصبر الناس على ما يحصل له بسبب نشر دعوة الله جل في علاه.

فهذا القياس الباطل الفاسد هو الذي ردهم عن دين الله جل في علاه، ولم يرضوا بالرسل؛ لأنهم من البشر، وهذا القياس الفاسد أوقعهم في الشرك.

بالقياس الفاسد أنكر الكفار علم الله

ومن أفعال الجاهلية وقياسهم الباطل: قياس الخالق على المخلوق، وهذا من الأقيسة الفاسدة التي اقتدوا فيها بإبليس، فقاسوا الخالق على المخلوق في كثير من الصفات كالسمع والعلم، كما قال ابن مسعود: أن نفرًا كانوا يجلسون في الحجْر يخفض بعضهم لبعض الكلام ويسره، ثم يقول: إن الله لا يعلم ما نقول: لأنه ليس معنا.

فقاسوا الخالق على المخلوق، حيث إن المخلوق إذا وجد في محل الكلام سمعه وعلمه، فإذا غاب عنه لم يعمله، فقالوا: إن الخالق إذا غاب عنهم فإنه لا يسمع ولا يعلم ما يقولونه، فهذا قياس الخالق على المخلوق وهذا قياس باطل فاسد، فإن الله ليس كمثله شيء.

أنواع القياس

القياس ثلاثة أقسام: قياس العلة، وقياس الشبه، وقياس الأولى.

وأيضًا هناك أقسام أخرى.

فقياس العلة: هو القياس الجامع بين الأصل والفرع لعله مشتركة بينهما.

وقياس الشبه: هو أن يكون هناك شيء أكثر شبهًا بشيء من شيء آخر، كالعبد هل يقال فيه: هو أشبه بالبهيمة أو هو أشبه بالحر كما فصلت سابقًا.

والقياس الثالث: قياس الأولى: وهذا يكون في حق الله فقط، وهذا الذي يصح أن تقره في حق الله، كأن تقول: كل كمال لا يشوبه نقص يتصف به المخلوق فالله أولى أن يتصف به، لكن الكفار قاسوا قياس العلة وقياس الشبه بين الخالق وبين المخلوق، قالوا: إذا كان المخلوق معنا فإنه يسمع ويعلم ما نقول، لكنه إن غاب عنا فلا يعلم، وهم الآن لا يرون الله جل في علاه، فقالوا: إذًا فهو لا يعلم.

الرد على الكفار في إنكارهم علم الله تعالى

إن الله جل في علاه ألجمهم في ذلك، فقال: ﴿ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ يُولِجُ اللَّيْلَ فِي النَّهَارِ وَيُولِجُ النَّهَارَ فِي اللَّيْلِ وَأَنَّ اللَّهَ سَمِيعٌ بَصِيرٌ﴾ [الحج:٦١]، وقال النبي ﷺ: (أربعوا على أنفسكم، إنكم لا تدعون أصم ولا غائبًا، إنما تدعون سميعًا بصيرًا).

وفي الصحيح عن عائشة ﵂ وأرضاها، قالت: (سبحان الذي وسع سمعه الأصوات كلها! فإن المرأة تشتكي زوجها للنبي ﷺ ويخفى عني بعض حديثها، فأنزل الله من فوق سبع سماوات ﴿قَدْ سَمِعَ اللَّهُ قَوْلَ الَّتِي تُجَادِلُكَ فِي زَوْجِهَا﴾ [المجادلة:١]).

وكذلك ابن مسعود عند ما وصف أن ما بين كل سماء وسماء خمسون ألف سنة، في الرواية المشهورة عنه، ثم قال: (والله فوق العرش ويعلم ما أنتم عليه)، فالله جل في علاه أحاط بكل شيء سمعًا وبصرًا وعلمًا وقدرة.

وكذلك حينما قال موسى: ﴿إِنَّنَا نَخَافُ أَنْ يَفْرُطَ عَلَيْنَا أَوْ أَنْ يَطْغَى﴾ [طه:٤٥] فقال الله جل وعلا ردًا عليه: ﴿قَالَ لا تَخَافَا إِنَّنِي مَعَكُمَا أَسْمَعُ وَأَرَى﴾ [طه:٤٦].

وأيضًا عندما ارتجف أبو بكر ﵁ وأرضاه في الهجرة خوفًا على رسول الله، فقال له النبي ﷺ مثبتًا إياه: (يا أبا بكر ما بالك باثنين ثالثهما الله، إن الله معنا لا تحزن)، وأنزل الله قوله: ﴿إِذْ يَقُولُ لِصَاحِبِهِ لا تَحْزَنْ إِنَّ اللَّهَ مَعَنَا﴾ [التوبة:٤٠]، أي: معنا بسمعه وعلمه وقدرته ونصره وتسديده وتوفيقه سبحانه جل في علاه.

فهذا القياس الباطل الذي وقع فيه أهل الجاهلية هو من هذه القياسات التي أوقعتهم في الضلال وفي الشرك.

قياس الكفار الفاسد في الشفاعة

كذلك قاسوا الخالق بالمخلوق في الشفاعة، فهذا موجود في واقعنا عند المخلوق ولا يستلزم أن يكون موجودًا عند الخالق.

وذلك أن الشافع -عند المخلوق- إذا دخل بغير إذن المشفوع عنده فإنه لا يقبل شفاعته، وكذلك الشافع لا بد أن يكون له منزلة ومكانة عند المشفوع عنده، وله كلمة عنده، ويستحي المشفوع عنده أن يرد هذا الشافع، وهذا في البشر، ولذلك هم يقولون: بأننا نتخذ هؤلاء الأنداد بيننا وبين الله وسائط؛ ليشفعوا لنا عند الله.

وهنا قاسوا قياسًا فاسدًا فقالوا: إن الله كالبشر لا يدخل عليه إلا من هو ذو مكانة، ولا يسمع إلا لمن له الكلمة عليه، وحاشا لله جل في علاه، وهل هناك أحد يجبر الله على شيء؟ حاشا لله جل في علاه، ولذلك فالمشركون عندما صرفوا العبادة للوسائط والشفعاء قالوا: ﴿مَا نَعْبُدُهُمْ إِلَّا لِيُقَرِّبُونَا إِلَى اللَّهِ زُلْفَى﴾ [الزمر:٣]، فرد الله عليهم قال: ﴿قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لا يَعْلَمُ فِي السَّمَوَاتِ وَلا فِي الأَرْضِ﴾ [يونس:١٨] أي: أتعلمون الله بأن هؤلاء لهم الكلمة عليه؟ أو بأن الله له حُجَّاب لا أحد يدخل عليه إلا بها؛ فإن هذا قياس باطل، وهو الذي جعلهم يقولون: إن هناك من كلمة عند الله، كما توسل قوم بجاه الرسول ﷺ، وسنبين بعض ما وقع فيه من أقيسة باطلة في العقائد.

القياس الفاسد في الأحكام

أيضًا من الأقيسة الباطلة التي وقعوا فيها في الأحكام أنهم قاسوا الميتة على المذبوحة المذكاة، فقالوا: إن قياس الأولى يقتضي أن تقول: أتمنعوننا -يردون على رسول الله حكمه- مما قتل الله وتطعموننا ما قتلتم أنتم؟! فما هو الأولى أن نأكله ونطعمه الذي قتله الله من الميتة، أو الموقوذة، أو المنخنقة، أو المتردية، أو الذي قتلتم أنتم؟ إن قياس المذكاة على الميتة قياس باطل من وجوه كثيرة، وسنرد على هذه الشبهة وعلى أقيسة أهل الضلال؛ لأن أهل الضلال موجودون في كل عصر كأهل البدع والضلالات، فهم يعتمدون على شبه وتلبيسات إبليس كما قال تعالى: ﴿وَإِنَّ الشَّيَاطِينَ لَيُوحُونَ إِلَى أَوْلِيَائِهِمْ لِيُجَادِلُوكُمْ﴾ [الأنعام:١٢١]، بشبههم يخلطون بين الحق والباطل؛ ليزينوا الباطل للناس، ويلبسون بقولهم: أنتم تقولون/ إن ذبحكم أولى من ذبح الله جل في علاه، وإن قتلكم أولى من قتل الله جل في علاه، فقاسوا المنخنقة والمتريدة على المذبوحة المذكاة، وهذا قياس فاسد الاعتبار من عدة وجوه: الوجه الأول: أنه قياس صادم النص، والله جل وعلا يقول: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ) [الأعراف:٥٤]، فالدين: هو ما شرعه الله جل في علاه ويقول الله: ﴿قُلْ أَأَنْتُمْ أَعْلَمُ أَمِ اللَّهُ﴾ [البقرة:١٤٠].

الوجه الثاني: أن الميتة التي قدر الله موتها ينجس دمها في عروقها، وإذا حبس الدم أصبحت نجسة منتنة، وكذلك لحمها ينتن ويحدث فيه الأضرار التي لا يعلمها إلا الله جل في علاه، ولكن المذكاة بإراقة الدماء لا تحبس الدماء فيها فلا تحدث فيها هذه الأضرار.

الوجه الثالث: أن هذه الميتة وإن قتلها الله جل في علاه فقد منعها، وأما المذكاة فقد أباحها الله تعالى.

بالقياس الفاسد استحل الربا

أيضًا من الأقيسة الباطلة في الأحكام التي قاسها أهل الضلالة -وأهل الضلالة في هذه العصور يقيسون نفس هذه القياسات كما سنبين- أنهم قالوا: البيع مثل الربا، فلم تحرمون علينا الربا، مع أن البيع فيه مكسب وخسارة، وفي هذا البيع أيضًا المكسب وزيادة المال، قالوا: ﴿إِنَّمَا الْبَيْعُ مِثْلُ الرِّبَا وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة:٢٧٥]، فقاسوا البيع على الربا بجامع الاستفادة بالزيادة.

وهذا قياس صريح، والآن أهل الباطل يفعلون هذا لكن بتورية كما سنبين، فيقولون: الربا ليس فيه شيء، قياسًا على التجارة، وهذا من قياسات أهل الجاهلية، وهي من صفات أهل جاهلية عصرنا الذين يفعلون مثل ما يفعل أهل الجاهلية، فلا تحسبن أن الأمر قد مات وفات، قد قال الله تعالى: ﴿كَذَلِكَ قَالَ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ مِثْلَ قَوْلِهِمْ تَشَابَهَتْ قُلُوبُهُمْ﴾ [البقرة:١١٨].

وقال ﷺ: (لتركبن سنن الذين من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع، حتى لو دخلوا جحر ضب لدخلتموه).

الفوارق بين البيع والربا

إن قياس البيع على الربا قياس باطل فاسد؛ لأنه مصادم للنص، والله جل وعلا أعلم بما يشرع لعباده، قال تعالى: ﴿أَلا لَهُ الْخَلْقُ وَالأَمْرُ﴾ [الأعراف:٥٤]، فيكون هذا القياس فاسد الاعتبار، وإذا دققت النظر تجد أن هذا القياس فيه فوارق كثيرة: أولًا: أن الربا فيه ظلم.

ثانيًا: فيه عدم التراضي.

ثالثًا: ينشىء الحقد والحسد والغل من المقترض على المقرض.

رابعًا: أن النفع فيه لا يعود إلا على المقرض، فيزداد المقرض غنى على غناه، ويزداد الفقير فقرًا على فقره، وأغلالًا على أغلاله.

فأربع وجوه كافية لتحريم الربا، وأما البيع فهناك فوارق بينه وبين الربا: أولًا: فيه التراضي، ولذلك الله جل وعلا قال: ﴿إِلَّا أَنْ تَكُونَ تِجَارَةً عَنْ تَرَاضٍ﴾ [النساء:٢٩]، وقال النبي ﷺ: (إنما البيع عن تراضٍ).

ثانيًا: البيع فيه العدل والمساواة، وليس فيه ظلم؛ لأن التراضي يمنع الظلم، فهذا يكسب وهذا يكسب.

ثالثًا: النفع في البيع يتعدى إلى الطرفين البائع والمشتري، حتى وإن كان البائع أكثر ربحًا، فهذا رزق الله يؤتيه من يشاء، لكن كل منهما سيفوز بالربح وبالرضا.

رابعًا: أن البيع فيه تعاون على البر والتقوى، وعدم انتشارٍ للغل والحقد في المجتمع الإسلامي؛ لأنهم يترابطون ويتعاونون، وكل منهم يكسب الآخر ربحًا، ويربح هو، والتراضي حاصل، ويعم الخير عندهما معًا الغني والفقير، وتختفي الطبقية في المجتمع بفضل الله ﷾، ويتعاونون على البر والتقوى في دين الله جل في علاه، وفي الدنيا ينتفعون من هذه الأموال.

فهذه أربع فروقات بين الربا وبين البيع الصحيح، ولذلك لما قاس المشركون البيع على الربا، أبطل الله هذا القياس، وبين أن هذا القياس قياس فاسد، وقياسهم هذا مثل قياس إبليس، فلما قالوا: (إنما البيع مثل الربا) رد الله تعالى بقوله: ﴿وَأَحَلَّ اللَّهُ الْبَيْعَ وَحَرَّمَ الرِّبَا﴾ [البقرة:٢٧٥].

تحذير الرسول من أصحاب الأقيسة الباطلة

لقد جاء النبي ﷺ بشرع الله جل في علاه ليبطل هذه الأقيسة، فجاء عند الطبراني بسند مقارب -أي: أن السند فيه رجلًا ضعيفًا يقارب الصحة، وياله من حديث -قال النبي ﷺ: (ستفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة، ثم قال: وأشدهم على هذه الأمة أقوام يقيسون بالأهواء والآراء)، أو كما قال النبي ﷺ بأبي هو وأمي.

فهؤلاء الأقوام يقيسون بالأهواء والآراء، وليس عندهم شرع من دين الله جل في علاه، وقال: (يحرمون ما أحل الله، ويحلون ما حرم الله)، ومن أحل ما حرم الله فقد وقع في الإثم، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَقُولُوا لِمَا تَصِفُ أَلْسِنَتُكُمُ الْكَذِبَ هَذَا حَلالٌ وَهَذَا حَرَامٌ لِتَفْتَرُوا عَلَى اللَّهِ الْكَذِبَ﴾ [النحل:١١٦].

إذًا: فالنبي ﷺ يحذر هذه الأمة من هذه الفرق التي هي كلها في النار والعياذ بالله، ويحذر أشد التحذير من فرقة تضرب الكتاب والسنة بالأهواء والآراء والعاطفة الجياشة، وهم أقوام يقيسون بالأهواء والآراء، فيحلون ما حرم الله، ويحرمون ما أحل الله، فأبطل النبي ﷺ هذه القياسات، ويا ليتنا ننتفع بهذه الأحاديث، ونعرف هذه القياسات الباطلة حتى نتوقاها، وذلك من باب: عرفت الشر لا للشر ولكن لتوقيه ومن لم يعرف الشر من الخير يقع فيه.

فالأقيسة في زماننا هذا مثل الأقيسة في الأزمنة التي مضت، وهناك قوم غالوا في إثبات صفات الله جل في علاه، وهذا الغلو ما جاء إلا من القياس الباطل، فقاسوا الخالق على المخلوق، وقالوا: نحن نثبت ما أثبته الله لنفسه، نثبت له اليد والسمع والبصر، ونثبت له الرجل والقدم، لكنهم قالوا: إن يد الله كيد المخلوق، ورجْل الله كرجل المخلوق، وعين الله كعين المخلوق، غالوا في الإثبات، فأنزلوا الخالق منزلة المخلوق، عملًا بقياس أهل الجاهلية الذين قاسوا الله بخلقه في مسألة الشفاعة.

فساد القياس في مسألة التوسل والشفاعة

أيضًا من الأقيسة الباطلة في هذه العصور ما وقع في مسألة الشفاعة أو التوسل.

ففي مسألة التوسل بالنبي ﷺ قاسى بعض الناس حياة النبي ﷺ البرزخية بحياته الدنيوية، وقالوا: إن النبي ﷺ كان في حياته يأتي إليه الناس ويقولون: يا رسول الله! ادع لنا، كما في حديث عثمان بن حنيف (عندما جاء الأعمى إلى رسول الله ﷺ فقال: ادع الله لي).

فنقول إنه ما قال: أتوسل بالنبي أو بك ذاتًا أو جاهًا، بل قال: ادع الله لي، والسياق يبين أنه طلب منه الدعاء، وفي آخر الحديث قال: (اللهم شفعه في)، يعني: اللهم اقبل دعاءه لي، فالتوسل كله بدعاء النبي ﷺ.

وقالوا: كما جاء الناس والنبي في حياته يدعو لهم ويستغفر لهم، أيضًا يجوز أن يأتوه بعد مماته عند قبره ويقولون: استغفر لنا يا رسول الله! ادع لنا يا رسول الله! وهذا من القياس الباطل، وهذا نجده الآن عيانًا بيانًا ويحدث أمامنا، بل قد عم وطم، وأصبح هو السنة الآن.