مسلك الراغب لشرح دليل الطالب - ت تركي النصر

﷽

المقدمة

الحمد لله العلي الأعظم، الجواد الأكرم، الذي علم بالقلم علم الإنسان ما لم يعلم، فرض طلب العلم على عباده المؤمنين، وأمرهم به في الكتاب المبين، فقال وهو أصدق القائلين: ﴿فَلَوْلَا نَفَرَ مِنْ كُلِّ فِرْقَةٍ مِّنْهُمْ طَائِفَةٌ لِّيَتَفَقَّهُوا فِي الدِّينِ﴾.

وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا شريك له، شهادة لا يضل من شهد بها ولا يشقى، وكلمة أستمسك بها، ومن يؤمن بالله فقد استمسك بالعروة الوثقى، وأشهد أن محمدًا عبده ورسوله، أرسله شاهدًا ومبشرًا ونذيرًا، وداعيًا إلى الله بإذنه وسراجًا منيرًا، صلى الله عليه وعلى آله وسلم تسليمًا كثيرًا.

أما بعد: فإنَّ أعلى العلوم فخرًا، وأجلّها قدرًا، وأبلغها فضيلة، وأنجحها وسيلةً، عِلمُ الشرع الشريف ومعرفة أحكامه، والاطلاع على حلاله وحرامه، فلذلك تَعَيّنَتْ إعانَةُ قاصده، وتيسير موارده لرائده، ومعاونته على تذكار لفظه ومعانيه، وفهم عباراته ومبانيه.

ولقد اعتنى علماء شريعتنا الغراء بهذا العلم الشريف؛ فألفوا به الكتب والأسفار النافعة، وأخذوا على عاتقهم جمع فنونه فورثوا لنا نفائس قل نظيرها، دونوا فيها خلاصة علمهم.

وإن من أهم هذه النفائس: شرح فريد قيم على كتاب «دليل الطالب لنيل المطالب» للعلامة الشيخ مرعي بن يوسف الكرمي الحنبلي رحمه الله تعالى، وهذا الشرح للعلامة إبراهيم بن أبي بكر العوفي الحنبلي رحمه الله تعالى، وأسماه: «مسلك الراغب لشرح دليل الطالب».

وهو شرح مفيد قيم، ومما زاد في قيمته العلمية أنه جاء شرحًا على متن من أنفع متون الحنابلة وأوسعها انتشارًا، وهو: «دليل الطالب لنيل المطالب»، حيث بين فيه الأحكام أحسن بيان، وأوضح عبارته مع الإتقان، وأجاد في ترتيبه وتقسيمه وتنظيمه، وسار فيه على الصحيح من المذهب؛ فنال القبول عند أولي الإرب.

أسباب اختيار الكتاب

ترجع أسباب اختياري لهذا الكتاب إلى:

١ - أهمية المتن الذي قام عليه هذا الشرح النفيس.

٢ - الرغبة في المشاركة في تحقيق التراث الفقهي الحنبلي، والمساهمة في نشره وتزويد المكتبات الإسلامية به.

٣ - المكانة العلمية للمؤلّفين الجليلين: صاحب المتن،

وصاحب الشرح.

منهج العمل على الكتاب

وكان عملي فيه وفق المنهجية الآتية:

١ - نسخت المخطوط مراعيًا - في رسم الكلمات - القواعد الإملائية الحديثة، مع خدمة النص بعلامات الترقيم.

٢ - اعتمدت في إثبات النصّ على نسخة خطية واحدة.

٣ - ميزت متن «دليل الطالب» بوضعه بين قوسين ()، - ونظرًا لتفكيك كلمات الدليل - كنت أتركها أحيانًا ليعبّر عنها الشارح بأسلوبه دون تقييد هذه الأحرف بالأقواس؛ لأن الشارح رحمه الله تعالى قد مزج الشرح بالمتن في سياق واحد، جاعلًا المتن باللون الأحمر، والشرح باللون الأسود، وبالغ المزج بينهما في مواطن، فلولا أنه كتب المتن باللون الأحمر، لما أمكن التمييز بينهما إلا بالتدقيق.

٤ - اعتمدت الصواب حيال ما وقع في النسخة من أخطاء إملائية واضحة أو تكرار، وأشرت إلى ذلك في الهامش.

٥ - أضفت ما يقيم المعنى في حال النقص المخل الظاهر، وجعلته في الأصل بين معقوفتين []، وأشرت إليه في الهامش مع ذكر مصدره، والإضافة بمجملها من كتب الحنابلة.

٦ - اعتمدت الرسم العثماني للآيات القرآنية.

٧ - خرَّجتُ الأحاديث من مصادرها، في الهامش.

٨ - خرَّجتُ الآثار الواردة عن الصحابة، وعن التابعين ﵃، من كتب السُّنَّة، أو عزوتها إلى مواطن ذكرها في كتب الفقه المعتمدة.

٩ - شرحت معنى الكلمات الغريبة من كتب اللغة، أو غريب الحديث، أو الكتب الفقهية المعتمدة.

١٠ - عرفت بالمصطلحات العلمية الواردة في الكتاب.

١١ - ترجمتُ للأعلام الوارد ذكرهم في الكتاب باختصار.

١٢ - عرفت بالأماكن التي ذكرها الشارح باختصار.

١٣ - أعددت دراسة مفصلة عن الشيخ العلامة مرعي الكرمي الحنبلي (صاحب دليل الطالب).

١٤ - أعددت دراسة مفصلة عن كتاب «دليل الطالب لنيل المطالب».

١٥ - ترجمت للعلامة إبراهيم بن أبي بكر العوفي (صاحب الشرح).

١٦ - قمت بتوثيق نسبة الشرح لصاحبه.

١٧ - عرفت بالنسخة الخطية مع ذكر مصدرها.

١٨ - وضعت فهارس فنية عامة للكتاب.

واكتفيت من خلال ما سبق بما أظن أنه يعين القارئ الكريم على دراسة هذا الشرح النَّفيس وفهمه.

ترجمة العلامة الشيخ مرعي الكرمي الحنبلي ^١

اسمه:

هو مرعي بن يوسف بن أبي بكر بن أحمد بن أبي بكر بن يوسف بن أحمد الكرمي، المقدسي، الأزهري، المصري، الحنبلي.

نسبته:

الكرمي: نسبة إلى طور كرم وهي قرية من قرى نابلس، تقع غربها إلى جهة البحر، وهي مدينة، ومركز قضاء، وتسمى الآن على لسان أهل فلسطين (طولكرم)، وينسب إليها جماعة من أهل العلم.

والمقدسي: نسبة إلى بيت المقدس، حيث درس فيها وتتلمذ على بعض علمائها.

والأزهري: نسبة إلى الأزهر الشريف، منارة العلم والعلماء، حيث درس فيه ودرس، ونبغ وفاق أقرانه.

والمصري: نسبة إلى مصر حيث دخلها، واستوطنها، ومات فيها.

والحنبلي: نسبة إلى مذهب الإمام أحمد بن حنبل الذي انتسب إليه الشيخ مرعي، وفيه يقول:

لئن قلد الناس الأئمة إنني … لفي مذهب الحبر ابن حنبل راغب

أقلد فتواه وأعشق قوله … وللناس فيما يعشقون مذاهب ^١

مولده ونشأته:

ولد الشيخ مرعي في طور كرم، في ربيع الأول سنة (٩٨٨ هـ) ثمان وثمانين وتسعمائة ^٢

ونشأ في طور كرم، ثم انتقل إلى بيت المقدس وفيه حفظ القرآن الكريم وجوده، ودرس الفقه، ثم دخل مصر ودرس بقية العلوم حتى تصدر للإقراء والتدريس بالجامع الأزهر، وتولى المشيخة بجامع السلطان حسن في القاهرة.

وكان منشغلًا بطلب العلم انشغالًا كليًا حيث قضى حياته في الإفتاء والتدريس والتحقيق والتصنيف ^٣.

شيوخه:

أخذ الشيخ مرعي العلم عن عدد من العلماء والمشايخ في بلده طوركرم، والقدس والقاهرة، ومن هؤلاء:

١ - العلامة الإمام الشيخ محمد بن أحمد المرداوي القاهري، فقيه الحنابلة وشيخهم في عصره.

كان جبلًا من جبال العلم، وبحرًا من بحور الإتقان. توفي ﵀ بمصر سنة (١٠٢٦ هـ) ^١.

٢ - العلامة الشيخ يحيى الحجاوي، ابن صاحب الإقناع، وزاد المستقنع.

ولد ونشأ بدمشق، وأخذ علم الحديث عن والده، ثم رحل إلى القاهرة، وأخذ عن علمائها، ودرس بالجامع الأزهر، ولم يزل ركنًا من أركان العلم في القاهرة حتى وفاته فيها، رحمه الله تعالى ^٢.

٣ - العلامة الشيخ محمد حجازي بن محمد القلقشندي الشافعي، الشهير بالواعظ (ت ١٠٣٥ هـ)، أخذ عنه الشيخ مرعي الحديث وبقية العلوم ^٣.

٤ - الشيخ العلامة أحمد بن محمد الغنيمي الحنفي (ت ١٠٤٤ هـ) ^٤.

تلاميذه:

تصدر الشيخ مرعي للإقراء والتدريس بالجامع الأزهر، وبمدرسة وجامع السلطان حسن بالقاهرة كما مر آنفًا، وكان قد شغل وقته بالتدريس والإفتاء والتصنيف، وعالم هذا دأبه لا بد أن يتخرج على يديه تلاميذ ينشرون علمه، ومن هؤلاء التلاميذ:

١ - الشيخ عبد الباقي بن عبد الباقي بن عبد القادر بن إبراهيم البعلي، الحنبلي، الأزهري الدمشقي، المعروف ب (ابن فقيه فصة) ^١. ولد في بعلبك، ورحل إلى مصر، وتعلم في الأزهر، ومن أشهر مؤلفاته: «العين والأثر في عقائد أهل الأثر». توفي بدمشق سنة (١٠٧١ هـ) ^٢.

٢ - الشيخ شهاب الدين أحمد بن يحيى بن يوسف بن أبي بكر الكرمي، المقدسي، أبو العباس. ولد بطوركرم، ودرس فيها القرآن، ثم رحل إلى القاهرة، وكان حسن السيرة. توفي بالقاهرة سنة (١٠٩١ هـ) ^٣.

٣ - الشيخ محمد بن موسى الجُمَّازي الحسيني المالكي (ت ١٠٦٥ هـ) ^٤.

٤ - الشيخ عيسى بن محمود الخلوتي (ت ١٠٩٣ هـ) ^٥.

مصنفاته:

برع الشيخ مرعي رحمه الله تعالى في مختلف العلوم الشرعية؛ كالفقه والتفسير، والحديث، والعقائد، وعلوم العربية، وعلوم السيرة والتاريخ، والسلوك، وغيرها.

وأسهم ﵀ إسهامًا جليًا في التأليف؛ فسارت بتآليفه الركبان، وأشار مترجموه إلى تنوعها وكثرتها ما بين كتاب، ورسالة لطيفة، وهي ما بين مخطوط ومطبوع ^١، ومنها:

١ - «الآيات المحكمات والمتشابهات».

٢ - «إتحاف ذوي الألباب في قوله تعالى: ﴿يَمْحُوا اللَّهُ مَا يَشَاءُ وَيُثْبِتُ وَعِندَهُ أُمُّ الْكِتَابِ﴾ [الرعد: ٣٩]».

٣ - «إحكام الأساس في قوله تعالى: ﴿إِنَّ أَوَّلَ بَيْتٍ وُضِعَ لِلنَّاسِ﴾ [آل عمران: ٩٦]».

٤ - «إخلاص الوداد في صدق الميعاد».

٥ - «الأدلة الوفيّة بتصويب قول الفقهاء الصوفية».

٦ - «إرشاد ذوي الأفهام لنزول عيسى ﵇».

٧ - «إرشاد ذوي العرفان لما في العمر من الزيادة والنقصان».

٨ - «إرشاد من كان قصده إعراب لا إله إلا الله وحده».

٩ - «أرواح الأشباح في الكلام على الأرواح».

١٠ - «أزهار الفلاة في آية قصر الصلاة».

١١ - «الأسئلة في مسائل مشكلة».

١٢ - «أقاويل الثقات في تأويل الأسماء والصفات».

١٣ - «إتحاف العارفين على حكم أوقاف السلاطين».

١٤ - «بديع الإنشاء والصفات في المكاتبات والمراسلات».

١٥ - «البرهان في تفسير القرآن».

١٦ - «بشرى ذوي الإحسان لمن يقضي حوائج الإخوان».

١٧ - «بشرى من استبصر وأمر بالمعروف ونهى عن المنكر».

١٨ - «بلغة الحافظ وبلاغة اللافظ».

١٩ - «بهجة الناظرين في آيات المستدلين».

٢٠ - «تحسين الطرف والوجوه في قوله ﷺ: «اطلبوا الخير عند حسان الوجوه»».

٢١ - «تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان».

٢٢ - «تحقيق البرهان في شأن الدخان الذي يشربه الناس الآن».

٢٣ - «تحقيق الخلاف في أصحاب الأعراف».

٢٤ - «تحقيق الرجحان بصوم يوم الشك من رمضان».

٢٥ - «تحقيق الظنون بأخبار الطاعون».

٢٦ - «تحقيق المقالة، هل الأفضل في حق النبي ﷺ الولاية أو النبوة أو الرسالة».

٢٧ - «تسكين الأشواق بأخبار العشاق».

٢٨ - «تشويق الأنام في حج بيت الله الحرام».

٢٩ - «تلخيص أوصاف المصطفى ﷺ وذكر من بعده من الخلفا».

٣٠ - «تمييز الخلاف في مسألة مشكلة الأوقاف».

٣١ - «تنبيه الماهر على غير ما هو متبادر».

٣٢ - «تنوير بصائر المقلدين في مناقب الأئمة المجتهدين».

٣٣ - «توضيح البرهان في الفرق بين الإسلام والإيمان».

٣٤ - «توقيف الفريقين على خلود أهل الدارين».

٣٥ - «تهذيب الكلام في حكم أرض مصر والعراق والشام».

٣٦ - «جامع الدعاء وورد الأولياء ومناجاة الأصفياء».

٣٧ - «الحجج البينة في إبطال اليمين مع البينة».

٣٨ - «الحكم الملكية والكلم الأزهرية» ^١.

٣٩ - «دفع الشبهة والغرر عمن يحتج على فعل العاصي بالقدر».

٤٠ - «دليل الحكام في الوصول إلى دار السلام».

٤١ - «دليل الطالب لنيل المطالب».

٤٢ - «دليل الطالب لكلام النحويين».

٤٣ - «رسالة في أصول الفقه وشرحها».

٤٤ - «رسالة فيما وقع في كلام الصوفيين من ألفاظ موهمة للتكفير».

٤٥ - «رفع التلبيس عمن توقف فيما كفر به إبليس».

٤٦ - «رواشق السهام».

٤٧ - «روض العارفين وتسليك المريدين».

٤٨ - «الروض النضر في الكلام على الخضر».

٤٩ - «رياض الأزهار في حكم السماع والأوتار والغناء والأشعار».

٥٠ - «السراج المنير في استعمال الذهب والحرير».

٥١ - «سلوان المصاب بفرقة الأحباب».

٥٢ - «سلوك الطريقة في الجمع بين كلام الشريعة والحقيقة».

٥٣ - «شفاء الصدور في زيارة المشاهد والقبور».

٥٤ - «الشهادة الزكية في ثناء الأئمة على ابن تيمية».

٥٥ - «غاية المنتهى في الجمع بين الإقناع والمنتهى».

٥٦ - «غذاء الأرواح في المحادثة والمزاح».

٥٧ - «الغزل المطلوب في المحب والمحبوب».

٥٨ - «فتح المنان بتفسير آية الامتنان».

٥٩ - «فرائد فوائد الفكر في الإمام المهدي المنتظر».

٦٠ - «فم الوكاء في كلام السفيان من ألفاظ المهملات في التكفير».

٦١ - «الفوائد الموضوعة في الأحاديث الموضوعة».

٦٢ - «قرة عين الودود في المقصور والممدود».

٦٣ - «قلائد العقيان في فضائل سلاطين آل عثمان».

٦٤ - «قلائد العقيان في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ يَأْمُرُ بِالْعَدْلِ وَالْإِحْسَانِ﴾ [النحل: ٩٠]».

٦٥ - «قلائد المرجان في الناسخ والمنسوخ من القرآن».

٦٦ - «القول البديع في علم البديع».

٦٧ - «القول المعروف في فضائل المعروف».

٦٨ - «الكلمات البينات السنيات في قوله تعالى: ﴿وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ﴾ [البقرة: ٢٥]».

٦٩ - «المواكب الدرية في مناقب المجتهد ابن تيمية».

٧٠ - «لطائف المعارف».

٧١ - «اللفظ الموطا في بيان الصلاة الوسطى».

٧٢ - «ما يفعله الأطباء والداعون لدفع شر الطاعون».

٧٣ - «محرك سواكن الغرام إلى حج بيت الله الحرام».

٧٤ - «المختصر في علم الصرف».

٧٥ - «مرآة الفكر في المهدي المنتظر».

٧٦ - «المسائل الست الكرام».

٧٧ - «المسائل اللطيفة في فسخ الحج إلى العمرة الشريفة».

٧٨ - «مسبوك الذهب في فضل العرب، وشرف العلم على شرف النسب».

٧٩ - «السيرة والبشارة في فضل السلطنة والوزارة».

٨٠ - «مقدمة الخائض في علم الفرائض».

٨١ - «منية المحبين وبغية العاشقين».

٨٢ - «النادرة الغريبة والواقعة العجيبة».

٨٣ - «نزهة المتفكر».

٨٤ - «نزهة الناظرين في تاريخ من ولي مصر من الخلفاء والسلاطين».

٨٥ - «نزهة الناظرين في فضائل الغزاة والمجاهدين».

٨٦ - «نزهة نفوس الأخبار ومطلع مشارق الأنوار».

٨٧ - «نصيحة».

مكانته العلمية وثناء العلماء عليه: كان الشيخ مَرعي ﵀ محل ثناء العلماء ومدحهم؛ لخصاله الطيبة، وصفاته الكريمة، ومنزلته العلمية الكبيرة، حيث كان من أهل الاجتهاد والتصحيح في المذهب، وقد جمع من العلوم أصنافًا ومن الفهوم أضعافًا، ولقد أثنى عليه كل من ترجم له أو ذكره، ومن ذلك:

١ - قال عنه العلامة المحبي ﵀: «… . أحد أكابر علماء الحنابلة بمصر، كان إمامًا، محدثًا، فقيهًا، ذا اطلاع واسع على نقول الفقه ودقائق الحديث، ومعرفة تامة بالعلوم المتداولة» ^١.

٢ - وقال عنه الشَّطّي (ت ١٢٩٥ هـ): «شيخ الإسلام وأحد العلماء الأعلام، فريد عصره ووحيد دهره وأوانه، صاحب التأليف العديدة والتحريرات المفيدة العلامة بالتحقيق والفهامة بالتدقيق، شرفت به البلاد المقدسة … كان فردًا من أفراد العالم علمًا وفضلًا واطلاعًا» ^٢.

وفاته:

بعد حياة علمية حافلة بالعطاء والإنجاز العلمي؛ توفي العلامة الشيخ مرعي بمصر، في شهر ربيع الأول سنة (١٠٣٣ هـ)، على قول أكثر أهل العلم ^١.

وقال ابن حميد: «رأيت في ظهر «الغاية» بخط شيخ مشايخنا العمدة الضابط الشيخ محمد بن سلوم، نقلًا: أن وفاته ضحوة يوم الأربعاء، لخمس بقيت من ذي القعدة سنة (١٠٣٢ هـ)، وكان له مشهد عظيم، وجلالة تليق به» ^٢.

ودفن بتربة المجاورين بالقاهرة ^٣.