مسند الحارث بن أبي أسامة

- أ -

تقديم

الحمد لله ربّ العالمين، والصلاة والسلام على سيدنا ونبينا محمد خاتم النبيين وإمام المرسلين، وخير خلق الله أجمعين، ورحمة الله للعالمين، وعلى آله وصحبه أجمعين، ومن تبعهم بإحسان إلى يوم الدين.

وبعد، فإنّ علم الحديث النبوي الشريف بأصوله وتفريعاته، من أكثر العلوم التي شهدت حركة تأليفية في تراثنا الإسلامي، امتدت من الجمع والتدوين، إلى الشرح والترتيب والتأليف، إلى النقدِ والتنقيحِ والتمحيص، إلى غير ذلك من أبواب العلم.

وقد قيد الصّحابةُ رضوانُ الله عليهم كلام النبيِّ ﷺ مثلما قيَّدوا عنه القرآن الكريم، باعتباره المصدر الثاني للتشريع الإسلامي، دونَ خلطٍ أو تداخلٍ بينهما، فقد روى الإمام أبو داود عن عبد الله بن عمرو ﵄ قال: "كنتُ أكتبُ كلَّ شيء أسمعه من رسول الله ﷺ، أريدُ حفظه، فنهتني قريش، وقالوا: أتكتب كلَّ شيء تسمعه ورسول الله ﷺ بشرٌ يتكلَّم في الغضب والرضا؟! فأمسكتُ عن الكتاب، فذكرتُ ذلك لرسول الله ﷺ، فأومأ بأصبعه إلى فيه، فقال: اكتب، فوالذي نفسي بيده ما يخرج منه إلا حق".

ولا تعارضَ بين هذا الحديث وبين ما رواهُ الإمام مسلم من حديث أبي سعيدٍ الخدري ﵁ قال: قال النبي ﷺ: "لا تكتبُوا عنِّي، ومن

- ب -

كتب عنِّي غيرَ القرآنِ فَلْيَمْحُه، وحدِّثوا عني ولا حرجَ، ومَن كذب عليَّ - قال همامٌ: أحسِبُه قال: متعمِّدًا - فليتبوأ مقعَدَه من النارِ"؛ وذلكَ أنّ هذا النهي كانَ في بداية الإسلام؛ مخافةَ اختلاط الحديثِ بالقرآن، فلمّا أُمِن الالتباس نُسِخَ هذا النهي، وأذِنَ لهم النبي ﷺ بكتابة الحديث ^١.

وقد رصدَ الإمام الحافظ جلال الدِّين السيوطي رحمه الله تعالى بدايات تدوين الحديث الشريف، فقال ^٢:

أولُ جامعِ الحديث والأثر … ابنُ شهابٍ آمرًا لهُ عُمَرُ

وأوّلُ الجامع للأبواب … جماعةٌ في العصر ذو اقترابِ

كابن جُريجٍ وهُشَيمٍ مالكِ … ومَعْمَرٍ وولد المُبارك

وأوّلُ الجامع باقتصارِ … على الصحيح فقَطِ البُخاري

ومُسلمٌ من بعده والأوّلُ … على الصّوابِ في الصحيح أفضلُ

وفي العصر العباسي توسّع العلماءُ في تدوين الحديث الشّريف، وظهرت المسانيد وكتب السُّنن والجوامع والمستدركات والأجزاء، واشتملت على أحاديث متفاوتةٍ في الصحة والضعف، مما استدعى الحاجة إلى ظهور علم الجرح والتعديل، ونقد الحديث متنًا وسندًا، ويعنى بتمحيص المرويات.

- ج -

وبين أيدينا سِفْرٌ جليل من ذلك العصر الزاهر، ظل حبيس الرفوف حتى ظُنّ أنه مفقود، لذا، فإن إخراجه يبعث في قلوب الباحثين في السنة السرور والبهجة، كتاب طلعت أنواره في العصر الذهبي للسنة: "مسند الحارث بن أبي أسامة".

صنّفه الحافظ المحدّث المعمَّر ملحِق الأحفاد بالأجداد، مُسنِد العراق، الإمام الحارث بن أبي أسامة المولود سنة ستٍّ وثمانين ومئة، والمتوفى سنة اثنتين وثمانين ومئتين عن سبع وتسعين سنة.

أثنى عليه كبار أئمة الإسلام، ومنهم الإمام أبو إسحاق إبراهيم الحربي (ت ٢٨٥ هـ) وهو من أقرانه، وكذلك إمام النقد والعلل أبو الحسن الدارقطني (ت ٣٨٥ هـ)، وأمر تلميذه البَرْقاني بإخراج حديث الحارث في الصحيح، وحسبك به. وقال الذهبي: "كان حافظًا عارفًا بالحديث، عالي الإسناد بالمرّة".

وكفاه شرفًا وفضلًا ونبلًا وإخلاصًا أنّ ما أُخِذَ عليه عند بعض الجارحين له هو أخذه الأجرة على التحديث، ولا يضرّه ذلك إن شاء الله؛ إذ كان فقيرًا، ولعلّ هذا الخبر يُسْفِر عن سرّ أخذه الأجرة، فعن محمد بن موسى الرازي قال: سمعت الحارث بن أبي أسامة يقول: "لي ست، بنات، أصغرهن بنت ستين سنة، ما زوجت واحدة منهن؛ لأنني فقير، وما جاءني إلا فقير، وكرهتُ أن أزيد في عيالي، وها كفني على الوتد من ثلاثين سنة، خفتُ أن لا يجدوا لي كفنًا".

- د -

وأما كتابه المسند فقد حفظ الله له ذلك وأبقاه له، وحَرِص العلماء على اقتنائه والأخذ منه، إلّا أنّ كثيرًا من المخطوطات فُقِدت أو ظُنَّ فقدها في الآونة الأخيرة، ولولا أن العلماء الأجلاء حفظوا لنا جملة مما جاء في تلك المخطوطات لما عَلِمنا بمحتوياتها ولما أفدنا من الكنوز التي فيها، وكان من ضمن تلكم الأصول هذا المسند، إذ وصلنا ما ألّفه العلماء في زوائده على المسانيد الأخرى دون أن نعثر على أصل الكتاب.

وقد خُدِم مسند الحارث من قِبَل علماء كبار، منهم الإمام نور الدِّين الهيثمي (ت ٨٠٧ هـ)، فجمع زوائدَه على الكتب الستة، وسماه: "بغية الباحث عن زوائد مسند الحارث"، وهو مطبوع متداول من سنوات عدة.

وهذا العمل كان بإشارة الحافظ المحدِّث زين الدِّين العراقي للهيثمي، وحثِّ ابنه ولي الدِّين له، وليس ذاك إلا لعظم وَقْع مسند الحارث في قلوب العلماء والمحدثين، وكبر مكانته.

وكذلك فعل هذا العمل - أعني جمع زوائده على الكتب الستة - الحافظُ ابن حجر (ت ٨٥٢ هـ)، كما أشار إلى ذلك تلميذه السخاوي.

ومن خدمات العلماء على مسند الحارث عملان جليلان آخران: وهما:

صنيع الإمام شهاب الدِّين أبي العباس البوصيري في كتابه "إتحاف الخِيَرة المَهَرة بزوائد المسانيد العشرة"، حيث جمع زوائد عشرة مسانيد من أمّات الحديثية على الكتب الستة، ومن تلك المسانيد مسند الحارث بن أبي أسامة.

- هـ -

وصنيع الحافظ ابن حجر العسقلاني في كتابه الحافل النافع "المطالب العالية بزوائد المسانيد الثمانية"، حيث جمع زوائد ثمانية كتب على الكتب الستة ومسند أحمد، ومن تلك المسانيد مسند الحارث.

ورغم نفاسة هذه الكتب وصنيع هؤلاء الأئمّة إلا أنها لا تغني عن أصل الكتاب، لاسيما في الإسفار عن طرق الحديث، وألفاظه، وألفاظ النقلة للحديث تحمّلًا وأداءً، وغيرها من الأمور النافعة التي يجدها الباحث في أصل هذا الكتاب المبارك.

والكتاب كان محجوبًا عن أنظار الدارسين والباحثين المعاصرين. كما ذكرت إلى أن قيض الله له أحد أعيان علماء الحديث في عصرنا ألا وهو العلامة المحدث الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي (ت ١٤١٢ هـ)، حيث وقف في إحدى المكتبات الخاصة في الهند على نسخة خطية منه فاستنسخها وقابلها، ثمّ جاء سبطه الدكتور مسعود أحمد الأعظمي فقام بتحقيق الكتاب على تلك النسخة وقابلها بقطع أخرى من الكتاب، وبذل في ذلك جهده وأفرغ فيها وسعه، وقد بلغت أحاديث المسند الأصل في هذا التحقيق (٣٠٠٧) حديثًا، لذلك حرصت جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم على إحياء هذا الأثر العظيم، والمساهمة بإبراز هذا المسند الكريم من أحاديث النبي عليه أفضل الصلاة والتسليم.

- و-

وفي مسك الختام أخص بالشكر والامتنان، أتمّه وأجزَله صاحب السموّ الشيخ محمّد بن راشد آل مكتوم، نائب رئيس دولة الإمارات العربية المتحدة، رئيس مجلس الوزراء، حاكم دبي حفظه الله، راعي جائزة دبي الدولية للقرآن الكريم، الذي أنشأ هذه الجائزة لتكون منارَ خيرٍ تنشر ما تجود به القرائح في حقل الدراسات الإسلامية النافعة الجادّة، فجزاه الله عن العلم والدين خير الجزاء.

ومن منطلق إسناد الفضل لأهله؛ فإنّ وحدة البحوث والدراسات في الجائزة تتقدّم بالشكر والتقدير إلى رئيس اللجنة المنظمة للجائزة سعادة المستشار إبراهيم محمد بوملحة، مستشار صاحب السمو حاكم دبي للشؤون الثقافية والإنسانية، الذي ما فتئ يشجع نشر الكتب العلمية القيمة في إطار رسالة الجائزة في خدمة كتاب الله الكريم وسنة رسوله العظيم ﷺ وسيرته العطرة ونشر العلوم الإسلامية.

وصلى الله وسلّم على سيدنا ونبينا محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين، وآخر دعوانا أن الحمد لله ربّ العالمين.

الأستاذ الدكتور محمد عبد الرحيم سلطان العلماء

رئيس وحدة البحوث والدراسات

الإهداء

إلى روح

سيدتي الوالدة العابدة الصالحة المربية الجليلة التي نشأتُ في كنفها وترعرتُ، وكان مهدها وحَجْرها أول مدرسة تربَّيتُ فيها، ثم لم تزل ترعاني وتحفُّني وإخوتي وأخواتي بدعواتها الصالحة صباح مساء وليل نهار. وكانت أصغر أولاد شيخنا العلامة المحدث حبيب الرحمن الأعظمي رحمه الله تعالى ومن أحبِّهم إليه. وقد فارَقَتنا في ٢٢/ ١/ ١٤٣٩ هـ = ١٣/ ١٠/ ٢٠١٧ م، وهذا الكتاب في طريقه إلى المطبعة ولم يظهر بعد، حتى تراه وتستبشر به.

رحمها الله رحمة واسعة، وأمطر عليها شآبيب رضوانه، وأسكنها فسيح جناته، وجمَعَنا معها في دار كرامته.

مسعود أحمد الأعظمي

تمهيد

للعالم المسنِد المعمَّر الشيخ رشيد أحمد الأعظمي

النجل الأكبر للعلامة المحدث الأعظمي

﷽

نحمده ونصلي على رسوله الكريم.

وبعد، فمن المعلوم لدى أهل العلم أن والدي العلامة الشيخ حبيب الرحمن الأعظمي - رحمه الله تعالى - كان من المولعين بالعلم، مشغوفًا بحب الكتب حُبًّا يفوق الوصف، وكان له غرام زائد عجيب بالمخطوطات ونوادر الآثار، وبلغ من غرامه بها أنه كان يتصفَّح؛ بل يدرس ويقرأ المجلدات الكبار الضخام من فهارس المكتبات التي تتوفر فيها الكتب الخطية مما صنَّفه القدماء في العلوم الإسلامية نحو الحديث والفقه والتاريخ والتراجم والطبقات ونظائرها. كما كان يسافر بين فينة وأخرى إلى شتى أرجاء الهند وأطرافها للقيام بشئونه العلمية أو الدعوية والتوجيهية، وفي هذه الرحلات عندما ينزل بمدينة أو بلدة لا يفوته أن يُلِمَّ بتأريخها وبمن مضى فيها من أهل العلم والدين، وبما خلَّفوه من كتب ومصنفات، وأورثوه من تراث علمي.

وكثيرًا ما كان يشدُّ الرحال إلى إحدى المراكز العلمية أو المدن التي فيها خزانة كتب أو مكتبة شهيرة، كمكتبة خدا بخش (بانكي فور، فتنه)

ومكتبات دار المصنفين (أعظم كره) ودار العلوم (ديوبند) وندوة العلماء (لكنئو) ومكتبات حيدر آباد، وبومباي، وكلكوتا، وأمثالها مما يطول ذكرها.

وفي إحدى هذه الرحلات، التي قام بها إلى ولاية غجرات - الهند -، والتي زار فيها بليدة فتن - موطن العلامة المحدث الشيخ محمد طاهر الفتني - كان يتفحَّص خزانة كتب المدرسة التي تنتمي إلى العلامة الفتني، إذا به قد اطلع على نسخة خطية نادرة، هي بحق من نوادر الدهر، ألا وهي كتاب "مسند الحارث بن أبي أسامة"، فاستعارها الشيخ الوالد من أمين المكتبة أو ناظر المدرسة، وجاء بها إلى بلده، ولم يلبث أن وزَّع أجزاءها على نخبة من تلاميذه الموثوق بهم لاستنساخها، وأنا واحد ممن كان نصيبه أجزاء منها، فنسخناها في أول فرصة وأسرع وقت، ولما تمَّ النسخ أعاد الوالد ﵀ النسخة الأصلية إلى مكانها الأصلي من بلدة فتن.

ولم تزل نسخة الوالد من ذلك الحين في حيازته، يراجعها عند الضرورة ويستفيد منها، ولكنه لم يجد فرصة لإعدادها للطبع والنشر، وبقيت محفوظة في آثاره

هذا، وقد كان يهمني قيمة هذا الكتاب وأهميتها، وطالما كنت أودُّ لو نشر هذا الكتاب عن هذه النسخة التي تكاد تكون وحيدة في العالم الإسلامي، لكان خدمة عظيمة للسنة النبوية والحديث الشريف - على صاحبه أزكى التحيات وأطيب التسليمات، ولم يزل حرصي على ذلك يزداد على مرِّ الوقت

والزمان، ولكن الكتاب كان في حاجة إلى تحقيقه وتخريج أحاديثه ومقارنته بكتب الأحاديث والآثار، حتى يكون مواتيًا لروح هذا العصر الراهن. والقيام بأداء هذا الأمر المهم أمانة عظيمة، ولم يقع بصري لها إلا على ابن أختي الأخ العزيز مسعود أحمد الأعظمي، فاقترحت عليه أن يقوم بأداء هذا الواجب والأمانة العلمية العظيمة التي وقعت على كواهلنا بعد وفاة الوالد ﵀ رحمة واسعة. فاشتغل به وبذل جهدًا كبيرًا في تحقيق الكتاب، ومقارنة رواياته بمظانها من الكتب، وتخريج أحاديثه وكتابة التعليقات الحافلة عليه، ولإعداده إعدادًا ينسجم تمامًا لروح العصر ومنهجه في البحث والتحقيق، ولما أطلعني على عمله بدا لي فوق ما كنت أتوقعه وأقدِّره، ورأيته قد جاء في حلة قشيبة، وصورة أنيقة رائعة، تروق النواظر وتثلج الصدور، فحمدت الله ﷾ على توفيقه لهذا العمل المبارك الميمون.

وختامًا؛ بل دائمًا أدعو الله ﷾ أن يتلقاه بالقبول، ويجزي محققه عنا وعن سائر أهل العلم خير الجزاء وأحسنه، ويحسن مثوبته في الدنيا والآخرة، فإنه نعم المولى ونعم والوكيل.

مقدمة

فضيلة الأستاذ الجليل والعالم النبيل الشيخ نعمة الله الأعظمي

رئيس قسم التخصص في الحديث بالجامعة الإسلامية

دار العلوم، ديوبند، الهند

﷽

الحمد لله رب العالمين، والعاقبة للمتقين، والصلاة والسلام على أشرف الأنبياء وسيد المرسلين، وعلى آله وصحبه أجمعين، والتابعين لهم بإحسان إلى يوم الدين.

أما بعد، فإن الحديث الشريف مصدر ثانٍ من مصادر التشريع الإسلامي، وهو شرح وتبيان لكتاب الله العزيز، فلا يتم الانتفاع والاتباع والاهتداء بهدي القرآن الكريم الذي نزَّله الله ﷾ على نُبَيْهٍ الأمي الكريم، وجعله شرعةً ومنهاجًا، إلا في ضوء أحاديثه الكريمة ﷺ، فهو آخر كتاب إلهي نزل على آخر نبي، وخاتم الكتب المنزلُ على خاتم الرسل. وإذا كان الكتاب والرسول كل منهما خاتمًا وآخرًا، حيث لا ينزل كتاب بعده، كما لا يأتي رسول ولا نبي بعد، كان من الطبيعي أن يُحفظ هذا الكتاب ويبقى أبد الدهر بحيث لا يتطرَّق إليه تحريف ولا تبديل، وإذا لم يمكن العمل به - تمامًا - بدون أحاديث النبي ﷺ كان من الطبيعي كذلك؛ بل من الضروري أن تبقى تلك الأحاديث والآثار التي هي

بمثابة الشرح والتبيان والتفسير لذلك الكتاب. وإننا لنرى أن الله ﷿ لم يحمل على كاهل أحد من عباده مسئولية حفظ هذا الكتاب؛ بل الله ﵎ تكفَّل بنفسه حفظه وصيانته، وأعلن عهده هذا بأسلوب قوي متين مؤكد - أبلغ التأكيد - حيث يقول ﷻ وعمَّ نواله: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ [الحجر: ٩].

وفي ضمن هذا الوعد الإلهي والعهد الرباني لحفظ كتابه العظيم، يأتي صيانة الأحاديث التي هي شرحه على لسان النبي الكريم ﷺ. وقد وقع كل ذلك فعلًا، وظهر ظهورًا لا يخفى على من له أدنى بصيرة، وأتفه حظ من العلم والفهم.

وقد قيَّض الله ﷾ من أجل ذلك أفواجًا من عباده العلماء والحفاظ والمحدثين وأئمة الدين، ووفَّق في كل عصر ومصر من وقف حياته وبذل نفسه ونفيسه في خدمة هذا الدين الإسلامي وعلومه، مما أدَّى إلى بقاء العلوم الإسلامية، وفي جملتها - بل على رأسها - الحديث النبوي على صاحبه ألف ألف صلاة وتحية - على ما مضى عليه أربعة عشر قرنًا - غضًا طريًّا، حيًّا ناضرًا، خالصًا كما كان في مطلع فجره، ولم يزل مصونًا من مكايد الأعداء ودسائس الحُسَّاد لمساس كرامته وتشويه وجهه، ورغم الجهود المكدَّسة لتكدير صفائه وبهجته وبهائه، فكان جهود أئمة الدين والمحدثين وعلماء المسلمين من هذه الناحية تفسيرًا حيًا لما رُوي عن النبي ﷺ: "سيحملُ هذا

العلم من كلِّ خَلَفٍ عُدولُه، يَنفُون عنه تَحريفَ الغَالِين، وانتحالَ المُبطِلين، وتأويل الجاهلين" ^١ أو كما قال ﵊.

وقد جاء عن ابن مسعود ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "نَضَّرَ اللَّهُ امْرَأً سَمِعَ مِنَّا شَيْئًا فَبَلَّغَهُ كَمَا سَمِعَ، فَرُبَّ مُبَلَّغٍ أَوْعَى مِنْ سَامِعٍ" ^٢. وقال ﵊: "بلِّغوا عني ولو آية" ^٣. وقال أيضا: "فليبلِّغ الشاهدُ الغائب" ^٤.

عني المسلمون بحفظ الأحاديث والآثار - سواء كان عن ظهر القلب أو بالكتابة أو التعليم والتبليغ - عناية تدهش العقول وتحيِّر القلوب، وجهودهم في ذلك تفوق الوصف والبيان، ولا يمكن الإحاطة بما لهم فيه من تاريخ مشرق، وعهد زاهر، ومفاخر عظيمة هائلة لا يسيغها العقل البشري بسهولة.

فمن تصفَّح تاريخ الثقافة الإسلامية منذ العهد النبوي؛ بل منذ أول يوم طلعت فيه شمس الإسلام، وانبثق شعاعها على وجه الأرض، حتى الأجيال المتعاقبة والقرون المتأخرة، وجد في كل طبقة من طبقات الرجال والتاريخ، جموعًا جمةً من رجال العلم والرواية والإسناد يشتغلون بحفظ الأحاديث وأدائها

وتبليغها إلى من جاء بعدهم، لا يهمُّهم شيء ولا يعنيهم إلا الاهتمام بالكتاب والسنة، والاشتغال بخدمة العلم والدين، ووَجَد المجتمع الإسلامي كله يمثِّل تفسيرًا عمليًا مثاليًا لما جاء على لسان النبي ﷺ من التأكيد البالغ للتعليم والتبليغ ونشر العلم. فقد ظهر من علماء الإسلام، والمحدثين، وحفاظ الأحاديث ورواة الآثار، لا في القرون الأولى فحسب؛ بل عبر القرون المتتالية نشاطات وممارسات، لا يوجد لها نظير في عصر من عصور التاريخ الإنساني برمتها؛ بل لم تشهد البشرية عشر معشارها عبر تاريخها الطويل. فأصحاب النبي ﷺ الذين كانوا الرعيل الأول من علماء هذه الأمة وحُفَّاظها ومحدِّثيها، والذين اقتبسوا العلم والدين ونور الهداية واليقين مباشرة من مهبط الوحي الإلهي، والتابعون لهم، وتابعوهم، ومن بعدهم، حتى القرون الأربعة أفنوا أعمارهم في النشاطات العلمية التي لها أثر قوي بالغ، ودور أساسي هام في صيانة الكتاب والسنة وعلومهما عن يد الحدثان وغوائل الدهر. وليس هذا موضع بسطه وتفصيله، وكفى بتاريخ الثقافة والعلوم الإسلامية وتراجم الرجال دليلًا عليها وشاهدًا لها.

وإلى جانب الحفظ عن ظهر القلب ومهمة الرواية والإسناد، ظهر منهم عناية عظيمة منقطعة النظير بالتصنيف والتأليف والكتابة، فبدأت ظاهرة كتابة الحديث في العهد النبوي، واستمرَّت خلال القرن الأول للهجرة، ونفقت سوقها في القرن الثاني للهجرة. وكتابته في العهد النبوي وعصر الصحابة

والتابعين قد ثبت تاريخيًّا؛ بل بما هو أقوى منه حجة، وأشدُّ وثاقة، وأجلى برهانًا. وهذا النشاط لم يزل يتطوَّر عبر الوقت والزمان، ومع انقضاء القرن الأول بدأ تدوين الحديث الشريف وجمعه في بطون الكتب والدفاتر، وما انقضى القرن الثاني للهجرة حتى اتسع نطاق التصنيف والتأليف في علم الحديث، وظهرت خلال تلك المدة مجموعات شتى في هذا العلم الشريف، ولم يقتصر مصنفوها على الأحاديث النبوية المرفوعة؛ بل ربما توسعوا فيها فأودعوها آثار الصحابة والتابعين. وتتابعت الكتب والتصانيف في القرن الثالث الهجري، فوضعوا كتب الجوامع، والسنن، والمسانيد، والمصنَّفات والمعاجم وما إلى ذلك. ولسنا بصدد بسطه وتفصيله، كما أن هذا ليس موضعه.

وفي نفس القرن الثالث بدأت التصانيف تظهر في غريب الحديث ومُشْكِله، وتراجم الرجال والرواة، ثم كثرت العلوم والفنون فيما يتعلق بالحديث الشريف في القرون التالية.

هذا، ولما تمَّ تدوين الحديث وجمعه في بطون الكتب والدفاتر، ووقع الأمن من أن يتطرَّق إليه الضياع أو العفاء والدروس، من أجل ما كثرت التصانيف بالأسانيد، توجَّه الناس إلى وضع التصانيف في شروح الحديث، وكتب الزوائد، والتخريجات، كما عني بعضهم بإفراد الكتب المجردة من الأسانيد للتسهيل على الناشئين من طلاب هذا الفن ورواده.