مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ت الشامي

حرف القاف مع سائر الحروف

القاف مع الباء

(ق ب ح)

قولها: (فعنده أقول فلا أقبح) ^١: أي: لا يرد قولي عليَّ، تريد لعزتها عنده، يقال: قبحت فلانًا مشددًا إذا قلت له: قبحك الله مخففًا، ومعناه: أبعدك، والقبح الإبعاد. ويقال: قبحه الله أيضًا مشددًا، حكاه ابن دريد: تقبيحًا وقبحًا في الأول: بالفتح والاسم بالضم.

(ق ب ر)

قوله: (لا تَجْعَلُوا بُيُوتِكُمْ مَقَابِر) ^٢ أي: صَلُّوا فِيهَا مِنْ صَلاتِكُمْ، ويفسره الحديث الآخَر: (اجْعَلُوا مِنْ صَلَاتِكُمْ فِي بُيُوتِكُمْ وَلَا تَتَّخِذُوها قُبُورًا) ^٣ لأن القُبُورَ لَا صَلَاةَ فِيها وَلَا عَمَلَ وقد تأوله البخاري: لا تجعلوها كالمقابر التي لا تجوز الصلاة فيها، وترجم عليه كراهة الصلاة في المقابر، والأول هو المعنى لا هذا.

(ق ب س)

قوله: جاء ذكر القبس، وهو العود في طرفه النار، وهي الجذوة، وقبست منه نارًا أو خبرًا أو علمًا، فأقبسي، أي: أعطاني ذلك، واقتبست منه علمًا وغيره أيضًا.

(ق ب ض)

قوله: (اجعله في القَبَض) ^١ بفتح الباء، هو ما يجمع من المغانم، ومنه في الحديث الآخَر: "كان سلمان على قبض من قبض المهاجرين"، وكل ما قبض من مال فهو قبَض: بالفتح، واسم الفعل بالسكون.

وقوله: (القابض الباسط) ^٢ وبيده القبض والبسط، ويقبضني ما يقبضها. فسرناه في حرف الباء والسين.

وقوله: (يقبض الله الأرض يوم القيامة) ^٣ ويقبض ويقبض السماء أي: يجمعهما، وذلك - والله أعلم - عند انفطار السماء، وانتساف الجبال، وتبديل الأرض غير الأرض.

وقوله: في الحديث الآخَر: (ويقبض أصابعه ويبسطها ويقول: أنا الملك) ^٤ تقدم في حرف الهمزة معنى الإصبع في حق الله تعالى، وتنزيهه عن الجارحة، وإذا كان ذلك، وجعلت الأصابع بعض مخلوقاته أو نعمه، صح فيها القبض والبسط، [ويرجع القبض والبسط] ^٥ يتصرف في كل ما يليق به، فقد يرجع القبض في حق الأرض إلى جمعها، أو إذهابها، وتكون هي بعض الأصابع إذ هي إحدى مقدوراته ونعمه للعباد، وأنه جعلها لهم ﴿كِفَاتًا (٢٥) أَحْيَاءً وَأَمْوَاتًا (٢٦)﴾ [المرسلات، الآيتان: ٢٥، ٢٦] وجعل فيها تصرفاتهم وأرزاقهم، ويكون بسطها مدها كما قال: ﴿وَإِذَا الْأَرْضُ مُدَّتْ (٣)﴾ [الانشقاق: ٣] أو خلق أخرى مكانها، كما جاءت به الأحاديث والآيات في ذلك. والله أعلم بمراده ^٦.

وقولها: (فأرسلت إليه أن ابنًا لي قبض) ^٧ أي: توفي. وفي الحديث: (فجاء النَّبِيّ ﵊ ونفسه تقعقع) يبين أن معنى قبض: أنه في حال الموت وفي سبيله.

(ق ب ط)

ذكر الثوب القُبطي: بضم القاف: هي ثياب من كتان بيض، تعمل بمصر، وتجمع قباطي، وأما قِبط مصر وهم عجمها: فالبكسر نسبت إليهم، وأصل نسبة هذه الثياب إليهم، فلما ألزمت الثياب هذا الاسم غيروا ذلك للتفرقة.

(ق ب ل)

قوله: (ثم يوضع له القبول في الأرض) ^١ بفتح القاف أي: المحبة والمكانة من القلوب والرضى. قال الله تعالى: ﴿فَتَقَبَّلَهَا رَبُّهَا بِقَبُولٍ حَسَنٍ﴾ [آل عمران: ٣٧] أي: رضي. قال أبو عمر: هو مصدر، ولم أسمع غيره: بالفتح في المصدر. وقد جاء مفسرًا في رواية القعنبي: فيضع له المحبة مكان القبول.

وذكر القبيل ^٢ وهو الكفيل، وقيل ذلك في قوله تعالى: ﴿وَالْمَلَائِكَةِ قَبِيلًا﴾ [الإسراء: ٩٢]، وقيل: جميعًا.

وقوله: وفي كل قبيل، القبيل بغير هاء الجماعة ليسوا من أب واحد، فإذا كانوا من أب واحد فهم قبيلة، قاله الأزهري. وقال غيره: القبيل والقبيلة سواء: الجماعة. وقال القتبي: القبيل: الجماعة الثلاثة فصاعدًا من قوم شتى، والقبيلة بنو أب واحد.

وفي حديث النعل: (لها قبالان) ^٣ هو الشراك كالزمامين يكون بين الإصبع الوسطى من الرجل والتي تليها.

وقوله: (وأقبال الجداول) ^٤ بفتح الهمزة أي: أوائلها، وقبال كل شيء وقِبَله وقُبَله: ما يستقبلك منه.

ومنه في حديث الجساسة: (أهدب القبال) أي: كثير شعر الناصية

والعرف، لأنَّهُ الذي يستقبلك منها، وفيه (لا يعرف قُبُله من دُبُره) ^١ هو أيضًا ما يستقبلك من الشيء: بضم الباء، وما يستدبرك.

فأما "القبل" بإسكان الباء فالفرج. وفي الحديث: (حتَّى فشتوا قُبُلَها) ^٢ أي: فرجها، والشيوخ يضبطونه: بضم الباء.

قوله: (فلا يبصق قبل وجهه) ^٣ أي: أمامه.

وقوله: (فإن الله قبل وجهه) ^٤ أي: قبلة الله المعظمة.

وقوله: في مسح الرأس: (فأقبل بهما وأدبر) ^٥ أي: أقبل إلى جهة قفاه.

وقوله: (فطلقوهن لقبل عدتهن) ^٦ أي: استقبالها، فسره مالك في رواية يحيى قال: "يعني أن يطلق في كل طهر مرة"، ولم يكن هذا التفسير عند مطرف، ولا علي بن زياد وطرحه ابن وضاح وقال: ليس يقوله مالك، وكان عند ابن القاسم لقبل عدتهن. قال: فتلك العدة أن يطلق الرجل المرأة في طهر لم يمسها فيه، وصل الكلام ولم يجعله من قول مالك.

قوله: (أقبل ربه يذكره) ^٧ أي ألقى ذلك في نفسه وألهمه له، أقبل الرجل على الشيء إذا تهمم به، وجعله من باله.

وقوله: (فإذا أقبل الفيء فَصَلِّ) ^٨ معناه: أقبل من المغرب إلى المشرق.

(ق ب ي)

قوله: (قدمت أقبية) ^٩ وقباء من ديباج، هو واحد الأقبية وأصله من

ذوات الواو لأنَّهُ من قبوت إذا ضممت والأقبية ثياب ضيقة من ثياب العجم معلومة.

فصل الاختلاف والوهم

قوله: في حديث جابر (فلما أقبلنا تعجلت على بعير لي قطوف) ^١ كذا هو لابن الحذاء في حديث مسلم عن يحيى بن يحيى، ولغيره (أقفلنا) وصوابه (قفلنا).

وقوله في مثل النَّبِيّ ﵊ لما بعث به من الحكمة (وكانت منها طائفة قبلت الماء) ^٢ كذا في كتاب البخاري أول الحديث بباء بواحدة، ثم قال آخر الحديث. وقال إسحاق: "قيلت الماء" بياء مشددة باثنتين تحتها، كذا قيدها الأصيلي هنا، ولسائر الرواة، هنا مثل الأول بباء بواحدة. وكذا للنسفي، وزعم الأصيلي، أن ما لإسحاق في روايته تصحيف قال غيره: وهي صحيحة، معناها: جمعت وحبست الماء وروّت. وقال غيره: قيلت بمعنى شربت، والقيل: شرب نصف النهار، وقرأت بخط أبي عبيد البكري. قال أبو بكر: تقيل الماء في المكان المنخفض، اجتمع فيه وليس المراد بهذا عندي في الحديث جمع الماء فيها فقط لانتفاع الناس، فإنه قد ذكر هذا في الطائفة الثانية، وإنما معناه هنا جمعته وروّت منه، كما قال بأثر كلامه هذا: فأنبتت العشب والكلأ. وقال بعضهم معناه: شربت من قيلنا الإبل إذا شربت قائلة، والأول أصح معنى إن شاء الله.

قوله: في حديث أبي قتادة، في الحمار المصيد: (فلما انصرفوا قبل رسول الله ﷺ أحرموا) ^٣ كذا رويناه بالباء بواحدة مفتوحة وهو الصواب. وفي رواية بعضهم: قيل يا رسول الله، من "القول" وليس بشيء.

وقوله: (ثم يذهب الذاهب إلى قباء فيأتيهم والشمس مرتفعة) ^٤ كذا رواية

مالك في الموطأ وغيره. قال النسائي وغيره: لم يتابع مالكًا أحد على قوله إلى قباء، وإنما قالوا إلى العوالي.

وقوله: في خطبة العيدين (وبلال قابل بثوبه) بباء بواحدة، كذا لبعضهم، وللكافة: (قايل بثوبه) ^١ بياء العلة أي: مشير وناصب له، وهو الصواب، كما قال في الحديث الآخَر: ناشر ثوبه وللأول وجه أي: يقبل ما ألقي فيه إليه من الصدقة.

وقوله: في حديث سعد: مالك عن فلان إلى قوله: (اقبل أي سعد) ^٢ من القبول، كذا في نسخ البخاري، وعند مسلم: (أقتالًا أي سعد) ^٣ وكذا لابن السكن، وهو الوجه ومعنى الحديث.

وقوله: (كنت أقبل الميسور) ^٤ كذا لهم، وعند ابن أبي جعفر: "أقيل الميسور" من الإقالة، ولهذا وجه والأول أظهر.

وقوله: (قد أمر أن يستقبل القبلة فاستقبلوها) ^٥ رواية عبيد الله عن يحيى بكسر الباء على الأمر، وكذا رواه الأصيلي في البخاري، ورواية ابن وضاح: بفتحها على الخبر، وكذا لبقية رواة البخاري، وضبطناه في مسلم: بالفتح على أبي بحر، وبالكسر على غيره.

القاف مع التاء

(ق ت ب)

قوله: (فتندلق أقتاب بطنه) ^٦ جمع قِتب: بكسر القاف وهي حوايا البطن ومصارينه وأمعاؤه.

وقوله: (وحملها على قَتَب) ^٧: بفتح القاف والتاء وهو أكاف الجمل

يؤنث ويذكَّر، والقتب: بكسر القاف وسكون التاء أكاف صغير يجعل لبعير السانية، ويجمع أيضًا أقتابًا.

ومنه في خبر إجلاء اليهود (وحبال وأقتاب) ^١.

(ق ت ت)

قوله: (لا يدخل الجنة قَتَّات) ^٢: فَسره: نمام. يقال نميت الحديث مخففًا، إذا رفعته على جهة الإصلاح، فإذا كان على الإفساد قلت: نميته بالتشديد، ومنه النمام. وقال ابن الأعرابي: القتَّات الذي يستمع الحديث ويخبر به.

وقوله: (حمل قتّ) ^٣ هي الفصفصة اليابسة التي تأكلها الدواب.

(ق ت ر)

وقوله: (وإذا بقترة الجيش) ^٤ الغبرة، وهي القتر أيضًا.

(ق ت ل)

قوله: (يقتتلان في موضع لبنة) ^٥ بمعنى يختصمان، وكذا جاء في بعض الروايات، وقد يكون من القتال على ظاهره.

وقوله: (قاتل الله اليهود) ^٦ أي: لعنهم كما جاء في الحديث الآخر: لعن الله اليهود. وقيل: قتلهم وأهلكهم. وقيل: عاداهم، وقد جاء فاعل من واحد كقولهم: سافرت وطارقت النعل، ومعروفه كونه من اثنين.

وقوله: (فَلْيُقَاتِلُهُ فَإِنَّمَا هُوَ شَيْطَانٌ) ^٧ أي: فليدافعه ويمانعه.

وقوله: (فإن امْرؤٌ قاتله أو شَاتَمَهُ فليقل: إني صائم) ^٨ يحتمل أن يكون على وجهه، ويحتمل أن يريد المخاصمة.

وقوله: (فهو بخير النظرين إما أن يقتل وإما أن يفدي) ^١ كذا ضبطه بفتح الياء في كتب بعض شيوخنا، وهو أبين وأكثرهم يُقتل على ما لم يسم فاعله على الاختصار أي: يقتل قاتله.

وقوله: (فقِتلته جاهلية) ^٢ بكسر القاف مثل قوله في الحديث الآخَر: (فميتته) أي: صفة موته وقتله صفة ذلك، في حال الجاهلية الذين لا يدينون لإمام.

قوله: (إذا بويع لخليفتين فاقتلوا الآخَر منهما) ^٣ و(من أراد أن يفرق أمر الأمة فاقتلوه) قيل: اخلعوه وأميتوا ذكره. وقيل: هو على وجهه كما قال في الحديث الآخر: فاضربوا عنقه واضربوه بالسيف، ولعل هذا إذا ناصب الجماعة ولم يجب للخلع.

وقوله: (حتَّى كادوا يقتتلون على وضوئه) ^٤ يحتمل أن يكون على ظاهره وهو أظهر لقوله: كادوا على المبالغة في الحرص على ذلك، ويحتمل أن يكون معناه: يتدافعون والأول أظهر.

فصل الاختلاف والوهم

قوله: في غزوة حنين: (فاقتتلوا والكفار) ^٥ أي: مع الكفار بنصب الراء على المفعول معه، كذا للسجزي، ورواه البخاري، وسقطت "الواو" لغيرهم ولا وجه له، ولغيره: اقتلوا وهو وهم.

القاف مع الحاء

(ق ح ط)

قوله: في المُجامع (إذا أقحطت أو أعجلت) ^٦ أي: فترت ولم تنزل، وهو مثل الإكسال.

وقوله: قحطت السماء (وأصابهم قحط) ^٧ يقال: قحط القوم والأرض،

وأُقحطوا: بالضم، وأقحطوا: بالفتح إذا لم ينزل مطر، وقحطت السماء وقحطت بفتح القاف وفتح الحاء وكسرها، وقُحطت بضم القاف أيضًا، وقال أبو علي: قَحَط المطر: بالفتح، وقحط الناس بالكسر، وأقحط الرجل إذا جامع فلم ينزل، وقد رواه بعضهم: أقحطت: بالضم، وقحطت: بفتح القاف وضمها، والذي حكى أصحاب الأفعال وغيرهم ما ذكرناه لكنه على قياس المطر صحيح.

(ق ح م)

قوله: (وأنتم تتقحمون على النار) ^١ أي تلقون أنفسكم فيها، والتقحم الرمي في المهالك، وإلقاء الإنسان نفسه فيها.

و(يقتحم فيه كل يوم) ^٢ أي: ينغمس.

وقوله: في حديث فاطمة بنت قيس: (أخاف أن يُقتحم علي) ^٣ بضم الياء على ما لم يسم فاعله، كذا ضبطناه، وهو الصواب أي: يدخل علي منزلي بغلبة، ولا يَصح بفتح الياء، لأن زوجها كان غائبًا.

قوله: (غفر الله له المقحمات) ^٤ أي: الذنوب العظام التي تدخل أصحابها النار، وتلقيهم فيها.

وقوله: فاقتحم ^٥ عن بعيره أي: ترامى عنه، وألقى نفسه إلى الأرض.

القاف مع الدَّال

(ق د ح)

قوله: في حديث جابر: (اقدَحِي) ^٦ بفتح الدَّال أي: اغرفي، والمقدحة المغرفة.

وذكر القدح: بكسر القاف، القدح والقداح: السهام إذا قوِّمت قبل أن تراش وتنصل، فإذا جعل فيها نصالها وريشت فهي السهام، وقيل: القدح عود السهم نفسه.

ومنه قوله: (واستوى بطني فصار كالقدح) ^١ أي: اعتدل بالامتلاء والشبع.

ومثله قوله: في صفوف الصلاة (فأتى بقَدَح) ^٢ بفتح القاف والدال، هذا من الآنية ما يروي الرجلين والثلاثة. وفي الحديث: (لا تَجْعَلُونِي كَقَدَحِ الراكِبِ) ^٣ أي: تجعلوا الصلاة عليَّ آخر الدعاء، لأن قدح الراكب يعلق آخر الرحل، وآخر ما يعلق.

(ق د د)

قوله: (لموضع قِدة في الجنة) ^٤ كذا جاء في كتاب الرقائق من البخاري، وهو: بكسر القاف: السوط أي: مقدار سوطه، والقد: السوط لأنَّهُ يقد أي يقطع طولًا. وقيل: موضع قده أي: شراكه.

وقوله: فَقَدَّ جوفه أي: شقه طولًا، والقد الشق بالطول.

وقوله: (ومرق فيه دباء وقديد) ^٥ بتخفيف الدَّال، وهو مما تقدم لحم يقطع طولًا، وييبس ويدخر.

وقوله: (فتقول قَدْ قَدْ) ^٦ أي: كفى كفى مثل: قط قط في الحديث الآخَر، يقال: بسكون الدالين وكسرهما.

(ق د ر)

قوله: (لئن قَدَرَ الله عليَّ ليعذبني) ^٧ روايتنا فيه عن الجمهور: بالتخفيف

وهو المشهور، ورواه بعضهم: قدّر بالتشديد، اختلف في تأويل هذا الحديث فقيل: هذا رجل مؤمن لكنه جهل صفة من صفات ربّه، وقد اختلف المتكلمون في جاهل صفة هل هو كافر أم لا؟ وقيل: "قَدَر" هنا بمعنى "قدَّر"، يقال: قدر وقدر بمعنى. وقيل: هو بمعنى ضيق من قوله: ﴿وَمَن قُدِرَ عَلَيْهِ رِزْقُهُ﴾ [الطلاق: ٧] وهذان التأويلان قيلا في قوله عن يونس: ﴿فَظَنَّ أَنْ لَنْ نَقْدِرَ عَلَيْهِ﴾ [الأنبياء: ٨٧] ولا يليق في حق يونس التأويل الأول، ولا يصح أن يجهل نبي من أنبياء الله صفة من صفات الله، وقيل: قال "لئن قدر الله علي" في حالة لم يضبط قوله لما لحقه من الخوف وغمره من دهش الخشية، وقيل: هذا من مجاز كلام العرب المسمى بتجاهل العارف، وبمزج الشك باليقين، كقوله: ﴿وَإِنَّا أَوْ إِيَّاكُمْ لَعَلَى هُدًى﴾ [سبأ: ٢٤] وأنت أمْ أمّ سالم.

وقوله: في الهلال: (فإِنْ غُمَّ عَلَيْكُمْ فَاقْدُرُوا لَهُ) ^١ موصولة الألف، رويناه: بضم الدَّال وكسرها معناه: قدروا له عدد ثلاثين يومًا حتَّى تكملوها، كما فسره في الرواية الأخرى فَأَكْمِلُوا العِدَّةَ ثَلاثِينَ، هذا قول جمهور أهل العلم، وذهب ابن سريج من الشافعية: أن هذا خطاب لمن خُصَّ بهذا العلم من حساب القمر والنجوم أي: يعتمد على حسابها، وإكمال العدة: خطاب لعامة الناس الذين لا يعرفونه، ولم يوافقه الناس على هذا.

وقول عائشة (فاقدروا قدر الجارية الحديثة السنّ) ^٢ أي: قدروا طول مقامها للنظر، لذلك يقال: قدرت الأمر أقدُره وأقدّره إذا نظرت فيه وقدرته وتدبرته.

ومثله: (واقدر لي الخير حيث كان) ^٣ بالوجهين، وبالكسر ضبطه الأصيلي.

وقوله: (وكلأ بلال ما قدر له) ^٤ يروى بالتخفيف والتثقيل أي ما قدَّره الله من المقدار والمدة.

وقوله: إذا كانت ليلة القدر قيل: سميت بذلك لعظم شأنها وفضلها أي: ذات القدر العظيم، كما قال: ﴿خَيْرٌ مِنْ أَلْفِ شَهْرٍ﴾ [القدر: ٣] و﴿سَلَامٌ هِيَ حَتَّى مَطْلَعِ الْفَجْرِ﴾ [القدر: ٥] وقيل: لأن الأشياء تقدر فيها كما قال: ﴿فِيهَا يُفْرَقُ كُلُّ أَمْرٍ حَكِيمٍ﴾ [الدخان: ٤] و﴿تَنَزَّلُ الْمَلَائِكَةُ وَالرُّوحُ فِيهَا بِإِذْنِ رَبِّهِمْ مِنْ كُلِّ أَمْرٍ (٤)﴾ [القدر: ٤].

وقوله: (أستقدرك بقدرتك) ^١ أي: أطلب منك أن تجعل لي قدرة بقدرتك.

وفي قصة أسر العباس: (فوجد قميص عبد الله بن أبيّ يَقْدُر عليه) ^٢ بفتح الياء وضم الدَّال وسكون القاف، وبضم الياء وفتح القاف والدال أيضًا، وبالوجهين ضبطها الأصيلي أي: على قدره.

وقوله: في مرض النَّبِيّ ﷺ: (فلم نَقدر عليه حتَّى مات) ^٣ كذا بالنون مفتوحة، ضمير الجماعة للأصيلي، ولغيره "يقدر عليه": بالياء على ما لم يسم فاعله، ومعناه: يقدر على رؤيته ولم يخرج حتَّى مات.

وقوله: (وكان معهم الهدي، فلم يقدروا على العمرة) ^٤ أي: لم تبح لهم، ولم يمكنهم فعلها.

وقوله: (كان يتقدر في مرضه: أين أنا اليوم؟) ^٥ أي: يقدر أيام أزواجه، بدليل قوله بعد استبطاء ليوم عائشة، وقد ذكرناه في العين والخلاف فيه.

(ق د س)

قوله: (أيده بروح القدس) ^٦ بضم القاف والدال: هو جبريل لأنَّهُ روح مطهرة مقدسة.

وسبوح قدوس: بضم القاف وفتحها والقدوس من أسماء الله. وقيل: معناه مبارك. وقيل: المنزّه عن النقائص. وقيل: المطهر وهو بمعنى الأول. وقيل: المنزه عن الأنداد والأولاد.

وقوله: ﴿الْأَرْضَ الْمُقَدَّسَةَ﴾ [المائدة: ٢١] أي: المطهرة. وقيل: المباركة وهي دمشق، وفلسطين وكذلك ﴿بِالْوَادِ الْمُقَدَّسِ طُوًى﴾ [النازعات: ١٦] وبيت المقدس سمي بذلك لأنه المكان الذي يتطهر به من الذنوب، ومنه قوله: "إن الأرض لا تقدس أحدًا، إنما يقدس الإنسان عمله" ^١ أي: يزكيه ويطهره.

(ق د ع)

قوله: (فَقَد عَنى صاحبه) ^٢: أي: كفني، يقال: قدعته وأقدعته أي كففته.

(ق د م)

تقدم تفسير قوله: (حَتَّى يَضَعُ الجَبَّارُ فِيهَا قَدَمَهُ) في حرف الجيم.

وقوله: (بغير عمل عملوه، ولا قدم قدموه) ^٣ أي: خير متقدم لهم وعمل صالح.

وقوله: (ولك القدم في الإسلام) ^٤ أي: السبق والفضل المتقدم.

وقوله: (إن ابن أبي العاصي مشى القدمية) ^٥ كذا الرواية عندنا في الصحيح، وفي كتاب أبي عبيد، وقد رواه بعض الناس. "اليقدمية" بضم الدال وفتحها، والكلمتان صحيحتان والضم في الآخرة صححه لنا شيخنا أبو الحسين، وكذا قيدناها عليه. يقال فلان يمشي القدمية والتقدمية إذا تقدم في

الشرف والفضل على أصحابه، وأصله التبختر. قال أبو عبيد: وإنما هو مثل ضربه يريد أنه ركب معالي الأمور وعمل بها.

وقوله: مقدمه من المدينة أي: وقت قدومه: بفتح الميم والدال.

وقوله: بدأ بمقدم رأسه: بفتح القاف وتشديد الدال. قال ثابت: هو المشهور العالي في كلام العرب، وكذلك مؤخره ولغة أخرى: مقدمه ومؤخره مخففًا مكسور الخاء والدال.

وقوله: في صلاة الكسوف: (حين رأيتموني أقدم) ^١ أي: أتقدم كما جاء في الرواية الأخرى.

وقوله: (أنا الحاشر الذي يُحْشر الناس على قدمي) ^٢ ويروى للأصيلي: قدمي مثنى. قيل حولي. وقيل: أمامي. وقيل: بعدي. وقيل: على عهدي، وقد ذكرناه في حرف الحاء.

(ق د ي)

قوله: (ما اقتديت به من صلاة النبي ﵊ ^٣ أي: اتبعت وفعلت مثل فعله يقال هذا إلى قُدوة وقِدوة: بضم القاف وكسرها، وقدة مخففًا.

فصل الاختلاف والوهم

قوله: (اختتن إبراهيم بالقَدُوم) ^٤ بالفتح وتخفيف الدال قيل: هي قرية بالشام. وقيل: هي آلة النجار المعروفة وهي مخففة لا غير. وحكى الباجي في هذا الحديث: التشديد وقال هو موضع وقال ابن قتيبة: قدوم ثنية بالسراة وضبطه الأصيلي والقابسي في حديث قتيبة هنا: بالتشديد. قال الأصيلي: وكذا

قرأها علينا أبو زيد، المروزي، وأنكر يعقوب بن شيبة فيه التشديد. وحكى البخاري عن شعيب فيه: التخفيف.

وأما الحديث الآخر في الذكاة، (فذكه بقدوم) ^١ فمخففة لا غير: آلة النجار، وكذلك في حديث الخضر: (فنزع لوحًا بالقدوم) ^٢ كذلك.

وأما الحديث الآخر: (حتى إذا كانوا بطرف القدوم) ^٣ فاختلف فيه، وهو موضع، وروي: بفتح القاف وضمها وبالتخفيف والتشديد، والفتح والتشديد أكثر، وسنذكره مبينًا في أسماء المواضع آخر الحرف.

وكذلك قوله في حديث أبي هريرة: (تدلى علينا من قدوم ضأن) ^٤ هو: مخفف اسم موضع صوابه الفتح، وهو أكثر الروايات وقد ضمه بعضهم وسنزيده بيانًا في أسماء المواضع بعد هذا، وتأوّل بعضهم ضأن أي: المتقدم منها وهي رؤوسها، وقد ذكرناه في حرف الضاد، وهو وهم وخطأ بيِّن.

وقوله: في فضائل أبي طلحة: (وكان رجلًا راميًا شديد القِد، يكسر يومئذ قوسين أو ثلاثة) ^٥ كذا لكافتهم، وعند بعضهم: شديد القد: بكسر القاف: "يكسر": بفتح الياء، كأنه يشير إلى شدة وتر القوس، إن صحت هذه الرواية. وقد فسرناها والاختلاف فيها، والصواب من ذلك في حرف الكاف.

وفي حديث معاذ: (إِنَّكَ تَقْدَم على قوم) ^٦ كذا رواية الجماعة، وعند ابن ماهان: تقوم وهي تغيير ووهم، وإن صح فمعناه: تليهم وتقوم على أمورهم، وهو كان الوالي، ولكن اللفظ الأول هو المعروف.

وفي حديث جابر في حديث محمد بن عبد الأعلى: (فجعل بعد ذلك يتقدم الناس) ^٧ وعند العذري: يقدم.