مشارق الأنوار على صحاح الآثار - ت الشامي

حرف الراء

الراء مع الهمزة

(ر أ س)

قوله: (كأن نخلها رؤوس الشياطين) ^١ قيل: هو نبت. وقيل: هو تشبيه لكراهتها وقبح منظرها، والعرب تشبه كل مستبشع مستقبح بالشيطان كما قال: كأنياب أغوال.

وقوله: (رأس الكفر قبل المشرق) ^٢ كني به عن معظمه، أو إشارة إلى معين، مخصوص، إما أن يكون الدجال أو غيره من رؤساء الضلال، أو يكون إشارة إلى إبليس: أن الشمس تطلع بين قرني الشيطان، على أحد التأويلات.

(ر أ ى)

قوله: (كريه المرآة) ^٣ بفتح الميم ممدود الهمزة فسره الحديث الآخر: كريه المنظر.

وقوله: (تنظر في المرآة) ^٤ بكسر الميم هي معلومة.

قوله: (أرأيتك) معناه الاستخبار والاستفهام أي: أخبرني عن كذا، وهو:

بفتح التاء في المذكر والمؤنث، والواحد والجميع، تقول أرأيتك وأرأيتكما وأرأيتكم ولم تثنّ ما قبل علامة المخاطب ولم تجمعه، فإذا أردت معنى الرؤية ثنيت وجمعت وأنثت فقلت: أرأيتك قائمًا، وأرأيتك قائمة، وأرأيتاكما وأريتموكم وأرأيتكن.

قوله: في حديث سهل ﴿حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ﴾ [البقرة: ١٨٧] قال: (حتى يتبين له رِئْيَتُهما) ^١ كذا ضبطناه: بكسر الراء وهمزة ساكنة بعدها، عن محققي شيوخنا وهو صوابه، ومعناه: منظرهما وما يرى منهما، ووقع عند بعض شيوخنا بخطه: بفتح الراء وكسر الهمزة، ولا وجه له هنا إنما الرئي بكسر الهمزة وفتح الراء، وكسرها تابع الكاهن من الجن.

وقوله: في حديث الكسوف: (رأيت الجنة) ^٢ كذا لهم، وعند ابن وضاح وبعضهم: أريت على ما لم يسم فاعله وكلاهما صحيح.

وقوله: (خطب فرأى أنه لم يسمع) ^٣ أي: ظن، وللعذري والسمرقندي: فرئي بضم الراء وكسر الهمزة على ما لم يسمّ فاعله مقلوب، من أريت فأخرت الهمزة أي: أظهر إليه، وهو راجع إلى معنى ظننت.

وهذه الألفاظ يتكرر مثلها في الحديث، فمتى جاء بمعنى الظن والحسبان كان أرى وأريت: بالضم إلا أن يأتي على ما لم يسم فاعله، فيأتي لهما جميعًا.

وقوله: (إن أهل الجنة ليتراءَون أهل عليين) ^٤ أي: ينظرون إليهم، ويتعاطون رؤيتهم.

ومنه قوله: (تراءينا الهلال) ^٥ أي: تعاطينا رؤيته وتكلفناها.

قوله: (أرني إزاري) ^٦ في باب فضل مكة، قيل: معناه أعطنيه، وتقدم

في الهمزة قوله: أرن أو أعجل في الذبائح، والخلاف فيه وتفسيره.

وقوله: في الرمل في الحج (إنما كنا راءينا به المشركين) ^١ فاعلنا من الرؤية أي: أريناهم بذلك أنا أشداء.

قوله: (ألم تَرَي إلى قومك) ^٢ معناه: ألم ينتهِ علمك ولم تعرفي.

وذكر الرؤيا من النوم مقصورة مضمومة، وتكتب بالألف لأجل الياء قبلها، ومن البصر رؤية بالتاء، ورؤيا بالضم فيهما، ورأيًا: بفتح الراء منون، ومن الرأي: رأيًا مثله، والفعل من جميعها رأى، إلا أن في رؤية البصر لغتين رأى وراء من المقلوب.

قوله: (أرى رؤياكم قد تواطأت) ^٣. كذا جاء على الإفراد، والمراد به رؤاكم، لأنها لم تكن رؤيا واحدة، ولكنه أراد الجنس.

قوله: (إذا أَمَرْتُكُمْ بِشَيْء مِنْ رَأْيِي فَإِنَّما أَنا بَشَر) ^٤ يريد في أمر الدنيا، لأن الحديث في إبار النخل.

قوله: (أروني عبيرًا) ^٥ أي: ائتوني به.

قوله: (إني لأراكم من وراء ظهري) ^٦ فيه تأويلان: إنه من رؤية العين. وقيل: من رؤية القلب.

وقوله: (أراني الليلة عند الكعبة) ^٧ بفتح الهمزة من رؤية العين.

قوله: أرأيتكم ليلتكم هذه […] ^٨.

فصل الاختلاف والوهم

قوله: في المتعة: (ارتأى كل امرئ ما شاء أن يرتئي) ^٩ افتعل يفتعل من

الرأي مثل: اعتدى ويعتدي، وعند العذري في الثاني يرتى مثل: يخشى، وليس بشيء.

في حديث ابن عمر في الوضوء؛ (رآني أتسوَّك بسواك) ^١ كذا للمستملي وهو خطأ، والصواب ما للكافة (أراني) بهمزة مقدمة مفتوحة، لأنه إنما أخبر عما رآه في النوم.

في باب: جامع الحج (ما رأى الشيطان يومًا هو فيه أصغر) ^٢ كذا لشيوخنا: بالفتح فعل ماض، ورواه بعضهم (رئي) على ما يسم فاعله بتقديم الراء مضمومة، ورواه بعضهم بكسرها كذلك، وعند بعضهم أري بتقديم الهمزة على ما لم يسم فاعله يقال: رأى وأري.

في باب دفع السواك إلى الأكبر: (أراني أتسوّك بسواك) ^٣ كذا لجمهورهم وهو الصواب، وللمستملي رآني ولا وجه له.

في الحلاق في حديث محمد بن مثنى: (وقال بيده على رأسه) ويروى (على رأسه فحلق شقه الأيمن) ^٤ كذا لجميعهم إلا العذري، فعنده عن يساره والأول أظهر، لا سيما على قول من قال رأسه، وقد يتخرج للثاني وجه أي: جعل يده على يسار رأسه لئلا يبدأ الحالق به. وقال: هنا بمعنى جعل وأشار.

في حديث الحوض، قال المسوّر، (وترى فيه الآنية مثل الكواكب) ^٥ كذا رويناه: بضم التاء من ترى باثنتين فوقها، ورواه بعضهم: يرى بفتح الياء باثنتين تحتها وكسر الراء، وصوبه بعضهم. وقال: معناه تضيء وتشرق، من قولهم: ورى الزند إذا أخرج النار، وهذا بعيد إنما أراد العدد، وأنها ترى في الكثرة ككثرة النجوم، كما جاء مفسرًا في الحديث الآخر.

في حديث ابن معاذ: في الذي أوصى أهله أن يحرقوه (أن رجلًا رأسه الله

مالًا) كذا للفارسي: مهموز بسين مهملة، وعند العذري والسجزي: (راشه) ^١ غير مهموز وشين معجمة وهو الصواب، والأول تصحيف لا وجه له هنا، ومعناه في غيره: ضرب رأس غيره أو رأس على غيره، ومعنى راشه: أنعم عليه، وجعل له ريشًا وهي الحال الحسنة، وروي في غير هذا الحديث (رغسه) ^٢ أي: كثره وأنماه، وسيأتي تفسيره.

في باب: من ينكب في سبيل الله (فقتلوهم إلا رجلًا أعرج صعد الجبل. قال همام: وأراه آخر معه) ^٣ كذا لكافتهم، ولابن السكن، (وارتقى آخر معه) ولعله الوجه الصواب.

الراء مع الباء

(ر ب ب)

قوله: في الدعاء عند آخر الأكل: (ولا مستغنى عنه رَبَّنا) ^٤ بالفتح ^٥ لأكثر الرواة على النداء، ويكون الضمير في عنه للطعام ورواه الأصيلي بالرفع على القطع خبر المبتدأ ويكون الضمير في عنه لله تعالى.

قوله: (أن تلد الأَمَة ربها) ^٦ في الرواية الأخرى (ربتها) ^٧ معناه: سيدها ومالكها، والرب: السيد، وهذا كناية عن كثرة أولاد السراري حتى يكون الولد منها مثل سيدها ومالكها من آبائهم، وقيل: معناه فشوّ العقوق حتى يكون الولد لأمه في الغلظة والاستطالة كسيدها. وقيل: قلة التحفظ والورع، وبيع أمهات الأولاد حتى يمكن أن يشتريها ابنها، وهو لا يعلم فيملكها. وقيل: لأنه سبب عتقها فكان كربها المنعم عليها، وقد قدمنا منه في باب: الباء والعين، وبسطنا ما فيه من الفقه في كتاب الإكمال.

وأصل الرب: المالك، ورب العالمين: مالكهم وقيل: القائم بأمورهم والمصلح لها.

ومنه في الحديث: (إن ربُّوني): بضم الباء، وفتحها هنا خطأ، ربني بفتحها: أكفاء كرام ^١.

وقوله: (ولأن يرُبَّني بنو عمي) بضم الراء (أحب إلي من أن يربني غيرهم) ^٢ معناه: يملكني، أو يدبر أمري، ويصيرون لي أربابًا أي: سادة وملوكًا.

وفي حديث سلمان: (تداوله بضعة وعشرون من رب إلى رب) ^٣ أي: من مالك إلى مالك، وسيد إلى سيد، حتى سبي وبيع.

والربانيون: العلماء. قيل: سموا بذلك لقيامهم بالكتب والعلم. قيل: نسبوا إلى العلم بالرب. وقيل: لأنهم أصحاب العلم وأربابه. وزيدت النون للمبالغة وقيل: معناه الجماعات، والربة الجماعة، وقد قيل في النسب فيه أيضًا: ربى على الأصل وجاء في القرآن ﴿رِبِّيُّونَ كَثِيرٌ﴾ [آل عمران: ١٤٦] والربانيون والأحبار بالوجهين.

والربيب: ابن المرأة من غير الزوج، فعيل بمعنى مفعول، لأن الزوج يربه ويقوم بأمره.

وقوله: في الحديث الآخر: (هل لك عليه من نعمة تربها؟) ^٤ أي: تقوم عليها وتسعى في صلاحها وتصلها؟

وقوله: (كأنها ربابة بيضاء) ^٥ بفتح الراء أي: سحابة، ومنه ذكر الرباب

جمع ربابة: بالفتح فيهما، وهو السحاب الذي ركب بعضه بعضًا.

وذكر فيهما (رب وربما)، وهي كلمة إذا جاءت مفردة كانت مشددة، وإذا وصلت بـ "ما" ليليها الفعل، كانت مشددة ومخففة، وقد جاءت المفردة مخففة قالوا: رب رجل، وربت رجل، وربتا رجل، واختلفت النحاة في معناها فأكثرهم يقول: إنها للتقليل، وبعضهم يقول: إنها للتكثير، كقوله: ألا رب يوم لك منهن صالح، ومحققوهم يقولون: إنها تأتي للوجهين، وأكثر استعمالها في التقليل.

وقوله: في الزكاة: (ولا يأخذ الرُبَّى) بالضم وشد الباء مقصور: هي الشاة الحديثة العهد بالنتاج، وهو ربابها: بالكسر، وجمع الربى رباب: بالضم، وقيل: هي التي تربي ولدها. وقيل: لا يقال ذلك في النعجة. ويقال: في البقرة والناقة والعنز. وقيل: الربى التي يضع الراعي متاعه عليها، والأول أشهر.

(ر ب د)

قوله: إن مسجده كان مربدًا ليتيمه ^١، وبمربد النعم، أي: موضعًا تحبس فيه الإبل والغنم، ومربد البصرة: سوق الإبل التي تحبس فيه للبيع، وقد يكون أيضًا للتمر إذا جد ييبس فيه مثل الجرين، وأصله من الإقامة واللزوم. وقولهم: ربد بالمكان إذا أقام فيه.

وقوله: اريد وجهه وتربد، وجعل يربد، صار مربادًا، وفي الفتن (والآخر أسود مرباد) ^٢ وفي بعض روايات مسلم: مربئد بالهمز. الربدة: لون بين البياض والسواد، والغبرة: مثل لون الرماد، ومنه قيل للنعام: ربد لأنه لونها، والهمزة لغة في هذا الباب اربأد واحمأر.

(ر ب ص)

قوله: باب الحكرة والتربص؛ يريد التربص ببيع الطعام ارتفاع الأسواق، والحكرة: اقتناؤه وجمعه.

(ر ب ض)

قوله: (كرَبضة العنز) ^١ كذا ضبطناه على أبي بحر: بفتح الراء، وحكاه ابن دريد: بكسرها، وكذا قيدناه على ابن سراج وهو الصواب، وكذا قيده القاضي التميمي في كتابه، ومعناه: كجثته إذا ربض، أي: ثنى قوائمه وبرك بالأرض.

وفي حديث أبي لبابة: (أنه ربط نفسه بسلسلة ربوض) جاء في الموطأ من رواية ابن بكير، وفسرها في الحديث الثقيلة، كأنه يريد أنها بثقلها ربضت بالأرض، أي: أقامت، يقال: ربض بالأرض إذا أقام، ومنه ربضت الماشية، ومرابض الغنم مواضع إقامتها في المبيت. وقال شمر: فلان ربض عن الحاجات أي: ثقيل عنها كأنه لا يبرح مكانه.

(ر ب ط)

قوله: فذلكم الرباط، ورجل ربطها يعني: الخيل، الرباط ملازمة الثغر للجهاد، شبه أجر المصلي به، وربط الخيل: حبسها وإعدادها لما يراد منها، من جهاد أو كسب وغير ذلك. وقيل: معناه إن هذا يربط صاحبه عن المعاصي، ويعقله ويكفه عنها، فهو كمن ربط وعَقَل.

وقوله: وكان لنا جارًا وربيطًا أي: ملازمًا.

(ر ب ع)

قوله: في الشفعة (في أرض أو ربع) ^٢ وذكر الرباع أيضًا: جمع ربع.

قال الأصمعي: الربع الدار بعينها حيث كانت، والربع: المنزل في زمن الربيع خاصة. قال القاضي ﵀: وتفريقه في الحديث بين الأرض والربع يصحح ما قاله، وأنه مختص بما هو مبني، وفي بعض الروايات: أو ربعة بزيادة تاء كما قالوا: دار ودارة، ومنزل ومنزلة. وفي رواية: أو ربعه. بهاء الضمير، ويعضده أيضًا ما تقدم من قوله في الشؤم، "وإن كان ففي الربع" وجاء في الرواية المعروفة: ففي الدار، فدل أنه المراد.

وقوله: في صفته ﵇: (كان ربعة) ^١ بسكون الباء وفتحها، وفتح الراء: هو الرجل بين الرجلين في قده وقامته، والمؤنث والمذكر والواحد والجمع فيه سواء، وفي حديث آخر: (كان أطول من المربوع) وفي الحديث الآخر: (مربوعًا) ويفسره قوله في الرواية الأخرى: (ليس بالطويل البائن ولا القصير) وهذا تفسير الرواية الأخرى: فوق المربوع، أنه كان ربعة لكن إلى الطول أكثر لكنه، لم يكن بالطويل البائن.

وقوله: (اربعوا على أنفسكم) ^٢ (واربعي على نفسك) بفتح الباء، أي: الزم أمرك وشأنك، وانتظر ما تريد ولا تعجل. وقيل: كف وارفق.

وقوله: (في حائطه ربيع) و(على أربعاء لها) ^٣ و(ما ينبت على الأربعاء) و(على الربيع) و(كان لجدي ربيع) بفتح الراء وهو الجدول، وجمعه أربعاء: ممدود بكسر الباء وفتح الهمزة، وربعان: بضم الراء، وأما ربيع الكلأ وهو الغض منه فيجمع أربعة وربعانًا، وأما اليوم فيقال فيه: الأربعاء مثل الأول، وحكي: بفتح الباء أيضًا وبضمها كله ممدود، وجمعه أربعاوات.

وقوله: (أمير ربع من تلك الأرباع) ^٤ يعني: قسمة الشام، وأنها كانت أجنادًا أربعة.

وقوله: (مما ينبت الربيع) ^٥ هو هنا الفصل الأول من فصول الزمان،

وأول دفء الهواء، وخروج الشتاء وإخراج الأرض نباتها، وهذا على مذهب بعض العرب، وأكثر الناس، ومنهم من يجعل الربيع الخريف، وهو الفصل الذي تدرك فيه الثمار، ويسمى هذا الأول الصيف، ثم يسمى الذي بعده القيظ، وذكر أبو عبيد: أن العرب تجعل السنة ستة أزمنة: فأولها الخريف، وهو أول ما يبدأ المطر، ثم الوسمي وهو أول الربيع عند دخول الشتاء، ثم الشتاء، ثم الربيع، ثم الصيف، ثم الحميم، وهكذا روى ابن نافع عن مالك في كتاب النجوم، ترتيب الأزمنة على ستة كما تقدم، ومنهم من يسمي هذا الأول: الربيع الثاني، ويسمي فصل الخريف: الربيع الأول.

وقوله: (جملًا رباعيًا) ^١ مخفف الباء والياء مفتوح الراء. وفي حديث آخر: (رباع) هو الذي سقطت رباعيتاه من أسنانه، ورباع للذكر ورباعية للأنثى، فإذا نصبت المذكر قلت: رباعيًا، وذلك في السنة السابعة.

وقوله: (وكسرت رباعيته) ^٢: هي السن التي بعد الثنية وهي أربع محيطات بالثنايا: اثنان من فوق، واثنان من أسفل.

(ر ب و)

ذكر الربا في البيع: وهو من الزيادة فيه التي لا تبيحها الشريعة، من زيادة في المال الذي لا يجوز فيه التفاضل، أو زيادة تقع فيه بالتأخير، أو زيادة تقع في السلف وشبهه وهو مقصور.

وقوله: (إلا ربا مكانها) ^٣ أي: ارتفع وزاد من الطعام، وانتفخ أكثر مما أخذ وأكل منه.

وقوله: (فربا الرجل ربوة شديدة) ^٤: بالفتح، واصفر وجهه أي: ذعر مما سمعه.

وقوله: (ما لك حشيًا رابية) ^١ قد تفسر في حرف الحاء وهما بمعنى: هي التي أصابها الربو وهو البهر، فانتفخت رئتها وحشاها: وعلا نفسها، يعتري ذلك من شدة المشي والجري وتناول المشقة والثقل. فال الخليل: ربا الرجل: أصابه نَفَس في جوفه، ومنه سميت الربوة لما ارتفع من الأرض: بالضم لارتفاعها، ويقال أيضًا في هذا: ربوة ورِبوة: بالكسر والضم والرباوة: بكسر الراء وفتحها والرابية، وقد جاءت بعض هذه الألفاظ في الحديث.

(ر ب ي)

وقوله: في الصدقة (إلا رباها له كما يربي أحدكم فلوّه) ^٢ التربية والتربيب: القيام على الشيء والإصلاح والمعاهدة له، يقال: ربه ورباه ورببه ببائين، وربته بالتاء كله بمعنى: حضنه وقام عليه ومعنى الحديث هنا تضعيف الله أجره في ذلك وتكثيره.

فصل الاختلاف والوهم

في (حديث ﴿وَأَنْذِرْ عَشِيرَتَكَ الْأَقْرَبِينَ (٢١٤)﴾ [الشعراء: ٢١٤] فانطلق يربأ أهله) ^٣ كذا في كتاب شيخنا أبي محمد الخشني، وأبي عبد الله التميمي: بباء بواحدة مفتوحة بعدها همزة، ومعناه يتطلع لهم ويتحسس. والربيئة: العين، والطليعة للقوم، وكان عند بقية شيوخنا وأكثر النسخ يرتو بتاء باثنتين فوقها مضمومة بغير همز، وقد يكون معناه أي: يتقدمهم ليتطلع لهم، وقد يكون معناه: يشدّ ويقوي بصائرهم. وقيل: هو من قولهم: رتا برأسه يرتو رتوًا مثل: الإيماء، والأول أظهر في معنى الحديث هنا.

قوله: في حديث الذي أمر أهله أن يحرقوه: (فأخذ مواثيقهم على ذلك وربي، ففعلوا به ذلك) ^٤ كذا رواه البخاري، ورواه مسلم ففعلوا ذلك به وربي

مؤخرًا. قال بعضهم: ما في البخاري الصواب. وربي هنا قسم على صحة ما ذكره، وكلتا الروايتين تصح على القسم، ووجدته في أصل شيخنا التميمي من طريق ابن الحذّاء، وذرى أي: فعل به ما أمرهم به من أن يذروه في الريح بعد حرقه وسحقه، وهذه الرواية هي الوجه في الحديث ويكون تأخيره في كتاب مسلم أصوب، لكنه لم يكن عند أحد من شيوخنا غيره، ويحتمل أن يكون مغيرًا من العهد والميثاق أيضًا فإن الرباب: بالكسر العهد والمعاهدون يقال لهم: إربة مثل: إغرة فلعله فِعْلٌ منه والله أعلم. وعليه حمله بعض الشارحين.

قوله: (الصَّلاةُ في مَرَابِضِ الإبِل) ^١ كذا للأصيلي، ولغيره (مواضع) وهو أصح، وإنما يستعمل المريض في الشاء، يقال: ربضت الدابة ربوضًا: بركت، وأصل المعطن للإبل، وسيأتي في حرفه.

وقوله: (ذاك مال رائح ويروى رابح) ^٢ معًا: بالباء بواحدة من الربح بالأجر وجزيل الثواب، أي: ذو ربح أو رابح ربُّه، وقيل: تفسير كريم: كثير الريح وبالياء باثنتين تحتها من الرواح عليه بالأجر على الدوام، ما بقيت أصوله وثماره، وقد اختلفت رواة الموطأ عن مالك بالوجهين، وبالياء باثنتين رواية يحيى بن يحيى الأندلسي وبعضهم، وبالباء وحدها رواية أبي مصعب وغيره، والقعنبي شك في أحد اللفظين فقال: رابح أو رائح. وقد ذكر البخاري فيه الوجهين عن أصحاب مالك، فذكر عن ابن أبي أويس، ويحيى بن يحيى التميمي بالياء باثنتين، وعن التنسي، وروح بن عبادة بالباء بواحد، ذكره مسلم.

وفي كراء المزارع في حديث إسحاق: (نؤاجرها على الربيع) ^٣ كذا للعذري والسجزي: بفتح الراء أي: الجداول، على ما فسرناه قبل، وكما جاء في غيره من الأحاديث أي: على ما ينبت على شط هذه الجداول فهو لرب الأرض يختص به، وما عداه للزارع وهو غرر، فلذلك نهى عنه، وعند

السمرقندي: على الربع أي الجزء مما يخرج من الأرض وهو غرر أيضًا. وقد تكون الروايتان [صحيحتان] ^١ قد قالوا: للربع ربيع، كما قالوا للنصف نصيف.

وفي الموطأ: (ربيع لعبد الرحمن بن عوف) ^٢ كذا هو للكافة: بالفتح كالأول أي: جدول، وعند ابن المرابط، ربيع على التصغير، والأول أصوب هنا. وقد يكون الربيع أيضًا: القسم من الماء، ويحتمل أن يكون المراد به في الحديث هنا.

في التكبير على الجنائز: (صلى بنا أنس فكبر ثلاثًا ثم سلم فقيل [له] ^٣ فاستقبل القبلة ثم كبر الرابعة) كذا لكافة الرواة، وعند الأصيلي: (ثم كبر أربعًا) فيحتمل أنه أتمها أربعًا فيكون بمعنى الأول، ويحتمل أنه أعاد الصلاة فكبر أربعًا، والأول أولى لموافقته الرواية الأخرى.

في الحديث الآخر: (ألم أذرك تأكل وتربع؟) ^٤ كذا للجلودي بباء بواحدة. قيل: تأكل المرباع، ويحتمل عندي أن يكون معناه: تتودع في نعمتي ولا تحتاج النجعة، مثل النازل المربع في زمن الربيع، أو من قولهم: اربع على نفسك، كما تقدم. وفي رواية ابن ماهان: (ترتع) بتاء باثنتين فوقها أي: تنعم وتلهو، أو قد يكون من معنى الأول كما قيل في قوله تعالى: ﴿يَرْتَعْ وَيَلْعَبْ﴾ [يوسف: ١٢] قيل: يكون في خصب وسعة وقيل: يلهو، أو قيل: يأكل.

وفي حديث الشفاعة في مسلم: (يا ربنا، فارقنا الناس) ^٥ قيل لعله: إننا فارقنا الناس، بدليل ما بعده.

الراء مع التاء

(ر ت ج)

قوله: حتى يرتج أي: يغلق، والرتاج: الباب.

(ر ت ع)

قوله: (وأرسلت الأتان ترتعُ) ^١ بضم العين، هو مما تقدم أي: تأكل وتنبسط، وتتسع في رعيها مرسلة أو تمرح، ومنه في آكلة الخضر: فرتعت. ومثله: لو رأيت الظباء ترتع في المدينة، ومثله: الراعي حول الحمى يوشك أن يرتع فيه.

(ر ت ل)

ترتيل القرآن: هو ترك العجلة في تلاوته، وبيان قراءته. وثغر رتل إذا كان غير مترصص بل كالمفلج المتباين بعضه من بعض.

(ر ت و)

وقوله: في التلبينة: (ترتو فؤاد الحزين) ^٢ أي: تقويه وتشده.

فصل الاختلاف والوهم

قوله: في آكلة الخضر: (ثم رتعت) ^٣ بالتاء باثنتين فوقها، كذا رواية الجميع على ما تقدم من التفسير. ورواه ابن الحذّاء: (رجعت) والأول أظهر. وللآخر وجه، أي: رجعت إلى رعيها، أو إلى حال آخر، كما ذكر بعده في الحديث الآخر: ثم عادت فأكلت.

الراء مع الثاء

(ر ث ث)

قوله: (رثّ البيت) ^٤ أي: قليل المتاع خَلْقَه، كما قال في الحديث: ورثيث الثياب، خلقها ورديئها.

(ر ث ي)

قوله: (يرثي له رسول الله أن مات بمكة) ^١ أي: يتوجع له لموته بها. وقد بينا قائل هذا الكلام، والسبب الذي رثى له منه في شرح مسلم، وفي آخر الكتاب منه شيء أيضًا.

الراء مع الجيم

(ر ج أ)

قوله: (وأرجأ رسول الله ﷺ أمرنا) ^٢ أي: أخره.

قوله: (والطعام مرجأ) ^٣ أي مؤخر يهمز ولا يهمز، وقد قرئ بالوجهين ﴿تُرْجِي مَنْ تَشَاءُ﴾ [الأحزاب: ٥١] وتُرْجِيءُ، وَمُرْجِئُونَ لأَمرِ اللهِ، وَمُرْجَوْنَ.

وقوله: سألت أبا وائل عن المرجئة: هم أضداد لمذهب الخوارج والمعتزلة. الخوارج: تكفر بالذنوب، والمعتزلة: تفسق، وكلهم يوجبون بها الخلود في النار، والمرجية تقول: لا تضر الذنوب مع الإيمان، لكن بينهم خلاف، فَغُلاتهم تقول: يكفي في ذلك التصديق بالقلب وحده ولا يضر عدم غيره، ومنهم من يقول: يكفي في ذلك التصديق بالقلب، والإقرار باللسان.

(ر ج ب)

قوله: (وعذيقها المرجب) ^٤ قيل: هو تصغير عذق: بالفتح، وهي: النخلة، وقيل: تصغير عذق: بالكسر، وهو: العرجون، وتصغيره له ليس على طريق التحقير بل للتعظيم. وقيل: للمدح، كما قيل: فريخ قريش. وقيل: للتقريب، كما تقول: بني وأخي.

وقوله هذا: استعارة شبه نفسه بالنخلة الكريمة التي يبنى حولها بناء من