بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الجزء الثاني: مَصَاعِدُ النَّظَرِ للإشْرَافِ عَلَى مَقَاصِدِ السِّوَرِ
ويُسَمَّى: "المَقْصِدُ الأَسْمَى في مُطَابَقَةِ اسْمِ كُلِّ سُورَةٍ لِلمُسَمَّى"
سورة البقرة
مدنية إجماعًا.
قال النجم النسفي: ونزلت يوم النحر بمنى في حجة الوداع
(وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) وهي آخر آية نزلت.
وقال الشمس الأصفهاني: قال ابن عباس ﵄: هذه
السورة أول ما نزل بالمدينة، نزلت في مُدَدٍ شتى.
وقيل: فيها آخر آية نزلت على رسول الله - ﷺ - (وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللَّهِ) .
وقيل: هذه الآية ليست بمدنية، نزلت يوم النحر في حجة الوداع.
وهو قول من لم يتحقق الفرق الذي تقدم بين المكي والمدني، على أنه
قد حكاه في سورة النساء ولم يعتمده، ثم حكاه في سورة المائدة واعتمده.
والله الموفق.
وتسمى: السنام، والذروَة، والزهراء، والفسطاط
عدد آياتها
وعدد آيها مائتان وثمانون كوفي، وسبع بصري، وخمس فيما عداهما.
اختلافها: إحدى عشرة آية.
انفرد الكوفي بعد (الم)، والشامي بعد (ولهمِ عذاب عظيم) والبصري بعد (إلا خائفين)، (قولًا معروفا) .
والمدني الأول بعد (من الظلمات إلى النور)، والمدني الأول والمكي
بعدِّ (يسئلونك ماذا ينفقون) .
والكوفي والشامي والمدني الأخير بعدِّ (لعلكم تتفكرون) .
والمدني الأخير والبصري والمكي بعدِّ (الحي القيومُ) .
وأسقط الشامي (مُصْلِحُون)، والمدني الأول (واتقون يا أولي الألباب)
والمدني الأخير (في الآخرة من خَلاَق)
ما يشبه الفاصلة فيها
وفيها مُشْبِهُ الفاصلة: اثنا عشر.
منها أحد عشر موضعًا لم يعدها أحد بالإجماع.
والثاني عشر جاء فيه خلاف.
أول (من خَلاق)، (وهم يتلون الكتاب)، (هم في شِقاق)، (والأنفس والثمرات)، (في بطونهم إلا النار)، (طعامُ مسكين)، (من الهُدَى والفرقان)، (والحرماتُ قِصاص)، (عند المَشْعَرِ الحَرام)، وأول (ماذا ينفقون)، (الخبيثَ منه تُنْفِقون) .
والثاني عشر: (ولا شَهِيدُ (، وغلط من عزاها إلى المكي.
وفيها مما يشبه الوسط، وهو آيتان اثنتان.
(كن فيكون)، (ليكتمون الحقَّ وهم يعلمون) .
رويها: سبعة أحرف، يجمعها قولك: قم لندبر.
القاف: (من خلاق)، واللام: (السبيل) .
مقصودها
والمقصود من هذه السورة: إقامة الدليل على أن الكتاب هدى ليُتَّبَع في
كل حال، وأعظم ما يهدي إليه الإيمان بالغيب، ومجمعه: الِإيمان
بالآخرة، ومداره: الإيمان بالبعث، الذي أعربت عنه قصة البقرة، التي
مدارها الِإيمان بالغيب، فلذلك سميت بها السورة، وكانت بذلك أحق من
قصة إبراهيم ﵇، لأنها في نوع البشر، ومما تقدم في قصة بني
إسرائيل من الِإحياء بعد الِإماتة بالصعق، وكذا ما شاكلها. لأن الإِحياء في
قصة البقرة عن سبب ضعيف في الظاهر، بمباشرة من كان من آحاد الناس.
فهي أدل على القدرة، ولا سيما وقد اتْبعتْ بوصف القلوب والحجارة، بما
عم المهتدين بالكتاب والضالين، فوصفها بالقسوة الموجبة للشقوة، ووصف
الحجارة بالخشية الناشئة في الجملة عن التقوى المانحة للمدد المتعدي نفعه إلى
عباد الله.
وفيها إشارة إلى أن هذا الكتاب فينا كما لو كان فينا خليفة من أولي
العزم من الرسل ﵈ يرشدنا في كل أمر يحزبنا، وشأن ينوبنا، إلى
صواب المخرج منه، فمن أعرض خاب، ومن تردد كاد، ومن أجاب أتقى
وأجاد.
وسميت بالزهراء: لا يجابها إسفار الوجوه في يوم الجزاء لمن آمن
بالغيب ولم يكن في شك مريب، فيحال بينه وبين ما يشتهي. ولأنها سورة
الكتاب الذي هو هادٍ، والهادي يلازمه النور الحسي المدرك بالبصر، أو
المعنوي المدرك بالبصيرة.
وبالسنَام: لأنه ليس في الِإيمان بالغيب - بعد التوحيد الذي هو
الأساس الذي ينبني عليه كل خبير، والتاج الذي هو نهاية السير.
والعالي على كل غير أعلى ولا أجمع من الِإيمان بالآخرة.
ولأن السنام أعلى ما في الطية الحاملة، والكتاب الذي هي
سورته، هو أعلى ما في الحامل للأمة في مسيرهم إلى دار القرار، وهو
الشرع الذي أتاهم به رسولهم - ﷺ -.
وبهذا علم - أيضًا - سر التسمية بالذروة وبالفسطاط، والفسطاط: هو
الخيمة، والمدينة، والجماعة، ولا شك أن الكتاب من الدين بتلك المنزلة.
ولا سيما وفي سورته الدعائم الخمس الخطيرة، وهو: الجهاد، وغير
ذلك.
فضائلها
وأما فضائلها: فروى مالك في الموطأ، أن عبد الله بن عمر رضي الله
عنهما مكث على سورة البقرة ثماني سنين يتعلمها.
أي يتعلم فرائضها وأحكامها، مع حفظه لها.
وروى الطبراني بإسناد - قال الهيثمي: فيه عدي بن المفضل، وهو
ضعيف - عن عبد الله بن مغفل ﵁ قال: قال رسول الله
- ﷺ -: البيت الذي تقرأ فيه سورة البقرة، لا يدخله الشيطان تلك الليلة.
وروى الطبراني في الكبير بسند فيه عاصم بن بهدلة - قال الهيثمي:
وهو ثقة وفيه ضعف، وبقية رجاله رجال الصحيح - عن ابن مسعود
﵁ قال: لكل شيء سنام، وسنام القرآن سورة البقرة، وإن
لكل شيء لُبَابًا، وإنَّ لباب القرآن المفصَّل، وإن الشياطين لتخرج من البيت
الذي تقرأ فيه سورة البقرة، وإن أصفَرَ البيوت، للجوف الذي ليس فيه من
كتاب الله شيء.
وهو مرفوع حكمًا.
وفي بعض طرقه: ما خلق الله من سماء، ولا أرض، ولا سهل، ولا
جبل أعظم من آية الكرسي.
وهو ما تمسك به المبتدعة في قولهم بخلق القرآن، ولا متمسك فيه.
لأن الخلق وقع على المخلوقات التي سماها، لا على الآية، كما لو قلت، لا
سيف أمضى من القدر لم يلزم منه أن يكون القدر سيفًا.
ومنه: " لا شخص أغير من الله ". الشخص غيره، وهو واضح.
وبمثل (هذا) فسره الأئمة: ابن عيينة وأحمد، وأبو عبيد، رحمهم
الله.
وروى ابن أبي حاتم في تفسيره عن عبد الله بن عمر ﵄
قال:: يا رسول الله، إنَّا نقرأ من القرآن فنرجو. ونقرأ فنكاد أن نيأس -
أو كما قال - فقال: ألا أخبركم عن أهل الجنة وأهل النار؟.
قالوا: بلى يا رسول الله
قال: (الم، ذلك الكتاب لا ريب فيه هدى للمتقين)، إلى قوله (المفلحون)
هؤلاء أهل الجنة، قالوا: إنا نرجو أن نكون من
هؤلاء، ثم قال: (إن الذين كفروا سواء عليهم - إلى قوله:
عظيم)، هؤلاء أهل النار، قالوا: لسنا هم يا رسول الله، قال:
أجل.
وروى الترمذي في جامعه، والطبراني، وأبو يعلى في مسنده، وابن
حبان في صحيحه من طريقه، عن سهل بن سعد ﵁، والدارمي
عن ابن مسعود ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: إن لكل شيء سنامًا، وإن سنام القرآن سورة البقرة، من قرأها في بيته ليلا، لم يدخل الشيطان بيته ثلاث ليال ومن قرأها نهارًا، لم يدخل الشيطان بيته ثلاثة أيام.
وروى أحمد - قال الهيثمي: ورجاله رجال الصحيح - والدارمي.
ومحمد بن يحيى، وأبو بكر بن أبي شيبة، والحاكم وقال: صحيح على شرط
مسلم، عن عبد الله بن بريدة، عن أبيه ﵁ قال: قال رسول الله
- ﷺ -: تعلَّموا سورة البقرة، فإن أخْذَها بركة، وتَرْكَها حسرة، ولا تستطيعها البَطَلَة.
قال الدارمي وأحمد، ثم سكت ساعة، ثم قال: تعلموا البقرة وآل
عمران فإنهما الزهراوان.
وقال الدارمي وأحمد: وأنهما يُظلان صاحبهما يوم القيامة، كأنهما
غمامتان.
وقال الجماعة: يجيئان يوم القيامة كأنهما غمامتان - أو غيايتان - أو
فِرْقَانِ مِنْ طَيْرٍ صَوَافَّ تُحَاجَّانِ عَنْ أَصْحَابِهِمَا.
زاد الدارمي: وأن القرآن يلقى صاحبه يوم القيامة حين ينشق عنه
القبر.
الحديث كما تقدم في الفضائل العامة.
قال شيخنا الحافظ شهاب الدين البوصيري: وله - أي أصل الحديث -
بدون هذه الزيادة شاهد عند البزار بسند صحيح، عن أبي هريرة رضي الله
عنه.
وروى الدارمي عن عبد الله ﵁ موقوفًا: ما من بيت تقرأ
فيه سورة البقرة، إلا خرج منه الشيطان، وله ضراط.
وعن خالد بن معدان قال: سورة البقرة تعلمها بركة، وتَرْكها حسرة
ولا تستطيعها البطلة، وهي فسطاط القرآن.
وللدارمي، وعبد بن حميد، عن أسماء بنت يزيد ﵂
قالت: قال رسول الله - ﷺ -: اسم الله الأعظم في هاتين الآيتين: (الله لا إله إلا هو الحي القيوم)، و(إلهكم إله واحد) .
وروى أبو عبيد في الفضائل، وعبد الرزاق في المصنف الجامع.
ومسلم في الصحيح، والطبراني في الأوسط في ترجمة أحمد بن خليل، عن أبي
أمامة الباهلي ﵁، أن النبي - ﷺ - قال: اقرأوا القرآن، فإنه يأتي يوم القيامة شفيعًا لأصحابه، اقرأوا الزهراوين: سورةَ البقرة، وسورةَ آل عمران فإنهما تأتيان يوم القيامة كأنهما غمامتان، أو غيايتان، أو فِرْقان من طير صَواف تُحَاجانِ عن صاحبهما، اقرأوا سورة البقرة، فإن أخْذَها بركة، وتَرْكَها حسرة ولا تستطيعها - وفي رواية: ولا تطيقها - البَطَلَةُ.
قال معاوية بن سلام: بلغني أن البطلة: السحرة.
وزاد مسلمٍ في رواية: ما من عبد يقرأ بهما في ركعة قبل أن يسجد.
ثم يسأل الله شيئا إلا أعطاه، إن كادت لتحصي الدين كله.
والغياية - بمعجمة وتحتانيتين -: الظلَّة.
وذلك أنَ تالي هاتين السورتين حق تلاوتهما، لما كان في الدنيا حاملًا
لثقلهما، وحرارة أمرهما ونهيهما، ناسب في يوم الجزاء أن ترفعا عنه وتظلاه
دفعًا للحر والنصب عنه.
ولعل خصوصية البقرة في طرد الشيطان من أجل أن مقصودها ومدلول
اسمها ملازم لطرد الشيطان، ببيان خفي أمره، وإبطال عظيم شره، بفتنته
ومكره فيما جر به الإنسان إلى القتل من كبره، فوضح أمر القاتل حتى وقع
القصاص الذي هو جناه، فزال بذلك أثر الذنبين اللذين هما أول المعاصي.
وهما: الكبر، والقتل.
ومنعها من السحرة، من أجل ما فيها من قصة سليمان ﵇
من توهية السحر، وإبطال ضرره، وتوهية كيد أهل الكتاب الذين هم
أعظم الناس إكبابًا على السحر، مع إتيان أنبيائهم ﵈ بإبطاله.
وطرح أمره وإهماله.
وسيأتي هذا الحديث بهذا اللفظ في آل عمران.
وروى الطبراني في الأوسط في ترجمة مقدام بن داود، بن عيسى
الرعيني - قال الهيثمي: وهو ضعيف - من حديث أبي هريرة رضي الله
عنه، أن النبي عبع قال: اقرؤا القرآن، ولا تاكلوا به، ولا تستكثروا به.
ولا تغلوا فيه، ولا تجفوا عنه، تعلموا القرآن، فإنه شافع لأصحابه يوم
القيامة، تعلموا البقرة، فإن أخذها بركة، وتركها حسرة، ولا تستطيعها
البطلة، تعلموا الزهراوين.
فذكر نحوه.
قال المنذري: الغيايتان - مثنى غياية، بغين معجمة، وياءين
تحتانيتين - وهي: كل شيء أظل الإنسان فوق رأسه، كالسحابة والغاشية
ونحوهما، وفرقان: أي قطعتان.
ولمسلم عن ابن عباس ﵄، أن النبي - ﷺ - كان كثيرًا ما يقرأ في ركعتي الفجر، في الأولى منهما: (قولوا آمنا بالله وما أنزل إلينا) الآية
التي في البقرة، وفي الآخرة منهما: (آمنا بالله وأشهد بأنا
مسلمون) .
وفي رواية: والتي في آل عمران: (تعالوا إلى كلمة سواء بيننا
وبينكم) .
ورواه أبو داود عن أبي هريرة ﵁، أنه سمع النبي - ﷺ - يقرأ
في ركعتي الفجر: (قُولُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْنَا) في الركعة الأولى وبهذه
الآية: (رَبَّنَا آمَنَّا بِمَا أَنْزَلْتَ وَاتَّبَعْنَا الرَّسُولَ فَاكْتُبْنَا مَعَ الشَّاهِدِينَ (٥٣) .
أو (إِنَّا أَرْسَلْنَاكَ بِالْحَقِّ بَشِيرًا وَنَذِيرًا وَلَا تُسْأَلُ عَنْ أَصْحَابِ الْجَحِيمِ (١١٩) .
قال أبو داود: شك الداوردي.
ولأحمد عن رجل، عن معقل بن يسار ﵁، أن رسول الله
- ﷺ - قال: البقرة سَنَام القرآن وذروته، نزل مع كل آية منها ثمانون ملكًا
واستخرجت (اللَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا هُوَ الْحَيُّ الْقَيُّومُ) من تحت العرش.
فوصلت بها أو فوصلت بسورة البقرة.
قال الحافظ نور الدين الهيثمي: ورواه الطبراني، وأسقط المبهم.
وروى وكيع في تفسيره عن الحسن قال: سئل النبي - ﷺ -: أي القرآن أفضل؟. قال: سورة البقرة، وسئل: فأي آية أفضل؟. قال: آية الكرسي.
وسيأتي تخريجه من عند الحارث بزيادة.