بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
الجزء الثالث: مَصَاعِدُ النَّظَرِ للإشْرَافِ عَلَى مَقَاصِدِ السِّوَرِ
ويُسَمَّى: "المَقْصِدُ الأَسْمَى في مُطَابَقَةِ اسْمِ كُلِّ سُورَةٍ لِلمُسَمَّى"
سورة الحجرات
مدنية إجماعًا.
وشذَّ من قال: مكية.
عدد آياتها
وآيها ثماني عشرة باتفاق العادِّين، وأجمعوا - أيضًا - على أن نظيرتها:
التغابن. وليس فيها اختلاف، ولا ما يشبه الفواصل.
ورويها ثلاثة أحرف: نمر.
مقصودها
ومقصودها: توقير النبي - ﷺ -، وحفظ ذلك من إجلاله بالظاهر ليكون
دليلًا على الباطن فيسمى إيمانًا، كما أن الِإيمان بالله تعالى يشترط فيه تقبل
الأعمال الظاهرة، والِإذعان لفعلها بشرائطها وأركانهاوحدودها، لتكون بينة
على الباطن، وحجة شاهدة له (الم (١) أَحَسِبَ النَّاسُ أَنْ يُتْرَكُوا أَنْ يَقُولُوا آمَنَّا وَهُمْ لَا يُفْتَنُونَ (٢) .
واسمها "الحجرات" واضح الدلالة على ذلك، بما دلت عليه آيته، من
ذم المنادين والتلويح لهم إلى الِإقبال على ما يحصِّل المغفرة، بأنهم قد
ارتكبوا ما كانوا به من المذنبين.
فضائلها
وأما ما ورد في بعض أمرها:
فروى الِإمام أحمد - قال الهيثمي: ورجاله ثقات - والطبراني عن الحارث
بن ضرار الخزاعي - وقال الطبراني: ابن سرار ﵁ قال: قدمت
على رسول الله - ﷺ - فدعاني إلى الِإسلام فدخلت فيه وأقررت به، فدعاني إلى الزكاة فأقررت بها.
وقلت: يا رسول الله، أأرجع إلى قومي فأدعوهم إلى الإِسلام وأداء الزكاة، فمن استجاب لي جمعت زكاته فيرسل إليَّ رسول الله - ﷺ -: رسولًا لإِبان كذا وكذا، ليأتيك بما جمعت من الزكاة؟.
فلما جمع الحارث الزكاة ممن استجاب له، وبلغ الإِبان الذي أراد رسول الله - ﷺ - أن يبعث إليه، احتبس الرسول فلم يأته، فظن الحارث أنه قد حدث فيه سخطة من الله ﷿ ورسوله - ﷺ -.
فدعا بسروات قومه فقال لهم: إن رسول الله - ﷺ - كان وقّت وقتًا يرسل إليَّ رسوله ليقبض ما كان عندي من الزكاة.
وليس من رسول الله - ﷺ - الخلف، ولا أرى حبس رسوله إلا من سخطة كانت، فانطلقوا فنأتي رسول الله - ﷺ -. وبعث رسول الله - ﷺ - الوليد بن عقبة
ليقبض ما كان عنده مما جمع من الزكاة، فلما أن سار الوليد حتى بلغ بعض
الطريق، فرق فرجع، فأتى رسول الله - ﷺ - فقال: إن الحارث منعني الزكاة وأراد قتلي، فضرب رسول الله - ﷺ - البعث إلى الحارث، فأقبل الحارث بأصحابه إذا استقل البعث وفصل من المدينة، فلقيهم الحارث فقالوا:
هذا الحارث، فلما غشيهم قال لهم: إلى أين بعثتم؟.
قالوا: إليك قال: ولم؟.
قالوا: إن رسول الله - ﷺ - كان بعث إليك الوليد بن عقبة، فزعم أنك منعته الزكاة وأردت قتله.
قال: والذي بعث محمدًا بالحق ما رأيته ولا أتاني.
فلما دخل الحارث على رسول الله - ﷺ - قال: منعت الزكاة، وأردت قتل رسولي؟
قال: لا، والذي بعثك بالحق ما رأيته، ولا أتاني. وما أقبلت
إلا حين احتبس عليَّ رسولُ رسول الله - ﷺ -، خشيت أن تكون كانت سخطة من الله ﷿ ورسوله.
قال: فنزلت الحجرات: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ)
إلى هذا المكان: (فَضْلًا مِنَ اللَّهِ وَنِعْمَةً وَاللَّهُ عَلِيمٌ حَكِيمٌ (٨) .
والحارث هذا: هو الحارث بن أبي ضرار المصطلقي، أبو جويرية أم
المؤمنين ﵂. وبنوا المصطلق بطن من خزاعة.
وقد سقط من هذه الرواية أداة الكنية.
واسم أبي ضرار: حبيب بن الحارث.
وعن علقمة بن ناجية ﵁ قال: بعث إلينا رسول الله - ﷺ - الوليد بن عقبة بن أبي معيظ يصدق أموالنا، فسار حتى كان قريبًا منا، وذلك
بعد وقعة المريسيع، فرجع فركبت في أثره، فأتى النبي - ﷺ - فقال: يا رسول الله أتيت قومًا في جاهليتهم، أخذوا اللباس، ومنعوا الصدقة، فلم يغير النبي - ﷺ - حتى نزلت الآية: (يا أيها الذين آمنوا إن جاءكم فاسق بنبأ. . .) الآية. فأتى المصطلقيون إلى النبي - ﷺ - إثر الوليد بطائفة من
صدقاتهم يسوقونها، وبنفقات يحملونها، فذكروا ذلك له، وأنهم خرجوا
يطلبون الوليد بصدقاتهم فلم يجدوه، فدفعوا إلى رسول الله - ﷺ - ما كان معهم قالوا: يا رسول الله، بلغنا مخرج رسولك فسررنا بذلك وقلنا: نتلقاه، فبلغنا رجعته، فخفنا أن يكون ذلك من سخطة علينا، وعرضوا على النبي - ﷺ - أن يشتروا منه ما بقي، وقبل منهم الفرائض، وقال: ارجعوا بنفقاتكم، لا نبيع شيئًا من الصدقات حتى نقبضه فرجعوا إلى أهليهم، وبعث إليهم من يقبض بقية صدقاتهم.
وفي رواية عن علقمة: أنه كان في وفد بني المصطلق على رسول الله
- ﷺ - في أمر الوليد بن عقبة، وأن رسول الله - ﷺ - قال: انصرفوا غير محبوسين، ولا محصورين.
رواه الطبراني بإسنادين.
قال الهيثمي: في أحدهما يعقوب بن حميد بن كاسب، وثقه ابن حبان.
وضعفه الجمهور وبقية رجاله ثقات.
وعن جابر بن عبد الله ﵄ قال: بعث رسول الله - ﷺ - الوليد ابن عقبة إلى بني وليعة، وكانت بينهم شحناء في الجاهلية، فلما بلغ بني وليعة استقبلوه، لينظروا ما في نفسه، فخشى الْقَوْمَ فرجع إلى رسول الله - ﷺ - فقال:
والله بني وليعة أرادوا قتلي ومنعوني الصدقة، فلما بلغ بني وليعة الذي قال
الوليد عند رسول الله - ﷺ -، أتوا رسول الله - ﷺ - فقالوا: يا رسول الله لقد كذب الوليد، ولكن كان بيننا وبينه شحناء، فخشينا أن يعاقبنا بالذي كان بيننا، فقال رسول الله - ﷺ -: لينتهين بنوا وليعة، أو لأبعثن إليهم رجلًا
كنفسي، يقتل مقاتلهم، ويسبي ذراريهم، وهو هذا، ثم ضرب بيده على
كتف علي بن أبي طالب ﵁، قال: وأنزل الله في الوليد (يا أيها
الذين إن جاءكم فاسق بنبأ) الآية.
رواه الطبراني في الأوسط، وفيه عبد الله بن عبد القدوس التميمي.
وقد ضعفه الجمهور ووثقه ابن حبان، وبقية رجاله ثقات.
وعن أم سلمة ﵂، أن النبي - ﷺ - انصرف إلى بيتها فصلى فيه ركعتين بعد العصر، فأرسلت عائشة إلى أم سلمة ﵄: ما هذه الصلاة التي صلاها النبي - ﷺ - في بيتك؟.
فقالت: إن النبي - ﷺ - كان يصلي بعد الظهر ركعتين فقدم عليه وفد بني المصطلق فيما صنع بهم
عاملهم الوليد بن عقبة، ولم يزالوا يعتذرون إلى النبي - ﷺ - حتى جاء المؤذن يدعوه إلى صلاة العصر، فصلى المكتوبة، ثم صلى عندي في بيتي تلك الركعتين. ما صلاهما قبل ولا بعد.
وعن أم سلمة - أيضًا - ﵂، أنه نزل في بني المصطلق، فيما
صنع، بهم عاملهم الوليد بن عقبة: (يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا)، الآية. قالت: وكان النبي - ﷺ - بعثه إليهم يصدق أموالهم، فلما سمعوا به أقبل رَكْبٌ منهم، فقالوا: نسير مع رسول رسول الله - ﷺ -، ونحمله، فلما سمع بذلك، ظن أنهم ساروا إليه ليقتلوه فرجع، فقال: إن بني المصطلق منعوا صدقاتهم يا رسول الله، وأقبل القوم حتى قدموا المدينة، وصفوا وراء رسول الله - ﷺ - في الصف، فلما قضى الصلاة انصرفوا، فقالوا:
إنا نعوذ بالله من غضب الله وغضب رسوله، سمعنا يا رسول الله برسولك
الذي أرسلت يصدق أموالنا، فسررنا بذلك وقرت به أعيننا، وأردنا أن
نلقاه، ونسير مع رسول رسول الله - ﷺ -، فسمعنا أنه رجع، فخشينا أن يكون رده غضب من الله ورسوله علينا، فلم يزالوا يعتذرون إلى النبي - ﷺ -، حتى نزلت فيهم هذه الآية.
رواه الطبراني، قال الهيثمي: وفيه موسى بن عبيدة وهو ضعيف.
وفي الصحيح ما يتعلق بالركعتين بعد العصر فقط.
وروى الشيخان في: (إن أكرمكم عند الله أتقاكم) عن أبي هريرة
﵁ قال: سئل رسول الله - ﷺ -: أي الناس أكرم؟. قال: أكرمهم عند الله أتقاهم قالوا: ليس عن هذا نسألك، قال
فأكرم الناس يوسف نبي الله، بن نبي الله، بن نبي الله ابن خليل الله، قالوا: ليس عن هذا نسألك.
قال: فعن معادن العرب تسألونني؟.
قالوا: نعم، قال: فخياركم في الجاهلية، خياركم في الِإسلام إذا فقهوا.
سورة ق
قال الأصفهاني: وتسمى: الباسقات.
مكية.
قال الأصفهاني: رواه العوفي وغيره عن ابن عباس ﵄.
وبه قال الحسن ومجاهد وعكرمة وقتادة والجمهور.
وحكى عن ابن عباس وقتادة: أن فيها آية مدنية: (ولقد خلقنا
السماوات والأرض) .
عدد آياتها وما يشبه الفواصل فيها
وآيها خمس وأربعون بالِإجماع، ولا اختلاف فيها.
وفيها مما يشبه الفواصل ولم يعده أحد من العادِّين، أربعة مواضع:
(ق)، (رزقا للعباد)، (هذا ما توعدون)، (عليهم بجبار)
وعكسه موضعان: (وثمود)، (وإخوان لوط) .
ورويها سبعة أحرف: جد، صد، جظ، بطر.
الجظ - بالجيم والظاء المعجمة -: الضخم.
مقصودها
ومقصودها: تصديق النبي - ﷺ - في الرسالة، التي معظمها الِإنذار بيوم الخروج بالدلالة على ذلك، بعد الآيات المسموعة الغنية بإعجازنا عن تأييد الآيات المربية، الدالة قطعًا على الِإحاطة بجميع صفات الكمال.
وأحسن من هذا، أن يقال: مقصودها: الدلالة على إحاطة القدرة.
التي هي نتيجة ما ختمت به الحجرات، من إحاطة العلم لبيان أنه لا بد من
البعث ليوم الوعيد، لتنكشف هذه الِإحاطة بما يحصل من الفصل بين العباد
بالعدل، لأن ذلك سر الملك، الذي هو سر الوجود والذي تكفل بالدلالة على هذا كله، ما شوهد من إحاطة مجد القرآن بإعجازه في بلوغه في كل من جمع المعاني، وعلو التراكيب، وجلالة المفردات، وجزالة المقاصد وتلاؤم الحروف،
وتناسب النظم ورشاقة الجمع، وحلاوة التفصيل، إلى حد لا تطيقه القوى.
من إحاطة أوصاف الرسل، الذي اختاره سبحانه لِإبلاغ هذا الكتاب، في
الخلق والخلق، وما شوهد من إحاطة القدرة، بما هدى إليه القرآن من آيات
الإيجاد والِإعدام.
وعلى كل من الاحتمالين، دل اسمها "ق"، بما في آيته من المجد لهذا
الكتاب.
والمجد هو الشرف والكرم، والرفعة والعلو، وذلك لا يكون، إلا والآتي
به كذلك، وهو ملازم لصدقه في جميع ما أتى به.
وللقاف وحدها أتم دلالة على ذلك.
أولًا بمخرجها، فإنه من أصل اللسان، مما يلي الحلق ويحاذيه من الحنك
الأعلى، فإن ذلك إشارة إلى أن المقصود من السورة: الأصل والعلو.
وكل منهما دل على الصدق دلالة قوية.
فإن الأصل في وضع الخبر: الصدق، ودلالته على الكذب عقلية، لا
وضعية، وهي - أيضًا محيطة باسمها ومسماها بالمخارج الثلاث، والإِحاطة
بالحق لا تكون إلا مع العلو وهو لا يكون إلا مع الصدق.
ولِإحاطتها سمي بها الجبل المحيط بالأرض، هذا مخرجها.
وأما صفتها: فإنها عظيمة في ذلك، فإن لها الجهر، والشدة، والانفتاح.
والاستعلاء والقلقلة، وكل منها ظاهر الدلالة على ذلك جيدًا.
وأدل ما فيها من المخلوقات على هذا المقصد: النَخل، لما انفردت به
عما شاركها من النبات، بالِإحاطة بالطول، وكثرة المنافع، فإنها جامعة للتفكه بالقلب، ثم الطلع، ثم البسر ثم الرطب، وبالاقتيات بالثمر، والخشب والحطب والعصى، والخوص النافع للافتراش وغيره، والليف النافع للحبال وغيرها، وما سوى ذلك من الخلال.
هذا مع كثرة ملابسة العرب - الذين هم أول مدعو بهذا الذكر - لها.
ومعرفتهم بخواصها وأدل ما فيها على العظمة والمجد: الطول، مع أنه ليس
لعروقها من الامتداد في الأرض ما لغيرها.
ومثل ذلك غير كاف في العادة في
الِإمساك عن السقوط، وفي كثرة الحمل، وعظم الاقتناء وتناضد الثمر.
ولذلك سميت السورة الباسقات، لا النخل.
فضائلها
وأما فضائلها: فإنها أول المفصل، كما مضى في الفضائل العامة في
تحزيب القرآن.
وقيل: أوله الحجرات.
قال الشيخ محي الدين في شرح المهذب: وحكى القاضي عياض:
أنه من الجاثية وهو غريب.
وقد روى الدارمي عن عبد الله ﵁ موقوفًا عليه: إن لكل
شيء سناما، وإن سنام القرآن سورة البقرة، وإن لكل شيء لبابا، وإن لباب القرآن المفصَّل.
ويشبه أن يكون مرفوعًا حكمًا.
قال أبو محمد: اللباب: الخالص.
وروى ابن أبي داود في كتاب "المصاحف" عن أبي سعيد الخدري رضي
الله عنه، أن رسول الله - ﷺ - كان يقرأ في الفجر بأول المفصل، فقرأ ذات يوم بقصار المفصل فقيل له في ذلك، فقال: إني سمعت بكاء صبي فأحببت أن أفرغ أمه له.