مطالع الأنوار
على صحاح الآثار
في فتح ما استغلق من كتاب الموطأ والبخاري
ومسلم وإيضاح مبهم لغاتها وبيان المختلف
من أسماء رواتها وتمييز مشكلها وتقييد مهملها
تأليف
الفقيه المحدث العلامة الحافظ
أبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن إبراهيم الحمزي الوهراني
ابن قُرْقُول
٥٠٥ - ٥٦٩ هـ
تحقيق
دار الفلاح
للبحث العلمي وتحقيق التراث
المجلد الثالث
(د ذ ر ز ط ظ ك ل)
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
دولة قطر
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
إدارة الشؤون الإسلامية
دولة قطر
جميع الحقوق محفوظة لدار الفلاح
ولا يجوز نشر هذا الكتاب بأي صفه
أو تصويره إلا بإذن خطي من
صاحب الدار الأستاذ/خالد الرباط
الطبعة الأولى
١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م
دار الفلاح
للبحث العلمي وتحقيق التراث
١٨ شارع أحمس - حي الجامعة - الفيوم
ت ٠١٠٠٠٠٥٩٢٠٠
رقم الإيداع
١٦٠٥٠/ ٢٠١١
ترقيم دولي
١ - ٢٩٥ - ٧١٦ - ٩٧٧ - ٩٧٨
مطالع الأنوار
على صحاح الآثار
(٣)
بسم الله الرحمن الرحيم
مطالع الأنوار
على صحاح الآثار
التحقيق والمقابلة والتعليق
أحمد عويس جنيدي
أحمد فوزي إبراهيم
ربيع محمد عوض الله • عصام حمدي محمد • خالد مصطفى توفيق
محمد عبد الفتاح علي
بمشاركة الباحثين بدار الفلاح
بإشراف
وئام محمد عبد العزيز • خالد الرباط
قوله: "فَكَانَ دَأْبِي وَدَأْبَهُمْ" (١) أي: حالي اللازمة وعادتي، والدأب: الملازمة للشيء المعتاد.
وقيل: الدأب: كالشأن والأمر.
في كتاب الأنبياء في قوله: ﴿وَلَقَدْ أَرْسَلْنَا نُوحًا إِلَى قَوْمِهِ﴾ [هود:٢٥]: ﴿الْجُودِيِّ﴾ [هود: ٤٤]: جَبَل بِالْجَزِيرَةِ، ﴿دَأْبِ﴾ [غافر: ٣١]: حَالٌ" (٢)، كذا لأبي ذر، وفي كتاب عبدوس مثله، وعند ابن السكن وبعضهم: "ذَاتُ حِبَالٍ" وهو تصحيف لا شك فيه، وإنما فسر الدأب المذكور في خبر نوح.
قوله: "تَدَأْدَأَ مِنْ قَدُومِ ضَأْنٍ" (٣) كذا لهم، وعند المروزي: "تَرَدى"
ومعناه متقارب، أي: نزل من جبله، وفي الرواية الأخرى (١): " تَدَلَّى" (٢) وكله قريب. يقال: تدهده الحجر إذا انحط من علو إلى سُفْل، ودهدهته أنا (٣) ودهديته فتدهدى - مقصور - إذا دفعته أيضًا من علو إلى سُفْل، وهدهدته أيضًا مقلوب، والهمزة تبدل من الهاء في غير مكان، وسيأتي تفسير: "مِنْ (٤) قَدُومِ ضَأْنٍ" في حرفه (إن شاء الله تعالى) (٤).
...
قوله: "فَكَانَ يُحِبُّ الدُّبَّاءَ" (١) وهو القَرْعُ، ساكن الراء، جمع: دباءة (٢).
وقوله: "دِيْبَاجَةٌ" (٣) الديباج بكسر القال وفتحها، قال أبو عبيد: والفتح (٤) مُوَلَّدٌ (٥).
قوله: "أَعْتَقَ غُلَامًا عَنْ دُبُرٍ" (٦) يعني (٧): دبره.
قوله: "لَئِنْ أَدْبَرْتَ لَيَعْقِرَنَّكَ اللهُ" (٨) أي: تركت الحق وأعرضت عنه كما يولي المعرض دبره الشيء.
قوله: "لَئِنِ اسْتَقْبَلْتُ مِنْ أَمْرِي مَا اسْتَدْبَرْتُ" (٩) أي: لو تأخر من رأيي ما تقدم من سوق الهدي، ما فعلته.
قوله: "يَعِيشُ حَتَّى يَدْبُرَنَا" (١) أي: يتقدمه أصحابه ويبقى خلفهم، يقال: دبره يَدْبُرُه ويَدْبَرُه، إذا بَقِي خلفه أو جاء بعده، ومنه: ﴿وَاللَّيْلِ إِذْ أَدْبَرَ﴾ [المدثر: ٣٣].
قوله: "لَا تَدَابَرُوا" (٢) أي: لا تقاطعوا وتباغضوا؛ لأنهم إذا فعلوا ذلك أعرض كل واحد عن صاحبه وولى (٣) دبره. وقيل: لا توله دبرك استقلالًا (٤) له، بل ابسط له وجهك. وقيل: لا تقاطعه للأبد. من قولهم: قطع الله دابره.
قوله: "كالظُّلَّةِ مِنَ الدَّبْرِ" (٥) بفتح الدال وإسكان الباء: جماعة النحل.
وقيل: جماعة الزنابير. والظلة: السحابة.
وقوله: "أُهْلِكَتْ عَادٌ بِالدَّبُورِ" (٦) وهي الريح الغربية، وقيل (٧) ما هب من وسط المغرب إلى مطلع الشمس إلا سهيل. وقيل: ما خرج بين المغربين.
قوله: "رَأى مِنَ النَّاسِ إِدْبَارًا" (٨) أي: إباية عن الحق وإعراضا عما جاء به.
قوله: "في دُبُرِ كُلِّ صَلَاةٍ" (٩) قال الخطابي: الدَّبْر بفتح الدال وسكون
الباء، والدُّبُر بضمهما أيضًا: آخر وقت الشيء، وكذا الرواية بضم الدال والباء (١). وفي كتاب "اليواقيت": المعروف في اللغة في مثل هذا: دَبْر بالفتح في الدال وسكون الباء، ومنه: جعلته دَبْرَ أذني، أي: خلفي، وأما الجارحة فبالضم في الدال مع ضم الباء وإسكانها أيضا، ودابر الشيء: آخره، ودِبار بكسر الدال جمع دُبُر ودَبْر، ومنه: "وَلَا يَأْتُونَ الصَّلَاةَ إِلَّا دِبَارًا" (٢)، ويروي: "دُبرًا" (٣)، و"دَبرًا" أي: آخر أوقاتها. وقيل: بعد فواتها.
قوله: "وَبَرَأ الدَّبَر" (٤) أي: دبر الإبل التي حجوا عليها؛ لأن الجاهلية كانت لا ترى العمرة في أشهر الحج.
قوله: "فَطَارَ دُبْسِيٌّ" (٥) هو نوع من الحمام ذوات الأطواق، وهي الفواخت.
قوله: "تَكْفيكَهُمُ (١) الدُّبَيْلَةُ" (٢) هي نار تخرج في أكتافهم حتى تنجم من صدورهم، أي: تظهر، هكذا فسرت في الحديث. وفي "الجمهرة": هي داء (٣) يجتمع في الجوف (٤)، ويقال له أيضًا: الدُّبْلة والدَّبَلة.
في تفسير اليقطين من كتاب الأنبياء: "اليَقْطِينُ: الدُّبَّاءُ" (٥) كذا للكل، وعند الأصيلي: "وَهُوَ الكِبَاء" وليس بشيء؛ لأن "الكِبَاءَ": البخور، ولا مدخل هاهنا له، و"الكِبَا" أيضًا: الكناسة، إلَّا أنه مقصور في هذا، من قولهم: كبوت الشيء إذا كنسته.
في غزو الروم: "فَيَجْعَلُ اللهُ الدَّبْرَةَ عَلَيْهِمْ" (٦)، وعند العذري: "الدَّائِرَةَ" وهما بمعنى. قال الأزهري: "الدَّائِرَةَ": الدولة تدور على الأعداء (٧). قال الهروي: و"الدَّبْرَةَ": النصر على الأعداء، ويقال: لمن (٨) الدبرة؟ أي: الدولة، وعلى من الدبرة؟ أي: الهزيمة (٩). وقال ابن عرفة: "الدَّائِرَةَ": الحادثة تدور من حوادث الدهر.
وفي الكلاب: "تُقْبِلُ وَتُدْبِرُ في المَسْجِدِ" (١) كذا للكافة، وعند النسفي: "تَبُولُ وَتُقْبِلُ" (٢)، وفي غير الصحيحين: "تَبُولُ وَتُقْبِلُ وَتُدْبِرُ" (٣)، قال الخطابي: أي تبول خارجًا من المسجد ثم تقبل وتدبر فيه إثر ذلك (٤).
وفي كتاب مسلم في تفسير الصَّفَر: "دَوَابُّ" (٥) جمع دابة، وعند العذري: "ذَوَاتُ البَطْنِ" والأول أصوب.
قوله عليه الصلاة السلام: "دَثِّرُوني" (١) أي: غطوني بالثياب. و"أَهْلُ الدُّثُورِ" (٢): جمع دَثر، وهو المال الكثير، يقال: مال دثر، ومالان دثر، وأموال دثر، لا يثَّنى ولا يجمع، و"الدُّثُورِ" في غير هذا، مصدر دثر الشيء إذا درس، وجاء في رواية المروزي: "أَهْلُ الدُّورِ" وهو تصحيف.
قوله: "مُدَجَّجٌ" (١) بفتح الجيم وكسرها، أي: كامل السلاح والشكة (٢).
و"الدَّجَّالُ" (٣): من الدجل، وهو طلي البعير بالقطران، فسمي بذلك؛ لتمويهه بباطله وسحره الملبس به، ويقال: الدجال في اللغة: الكذاب. وقيل: سُمي بذلك؛ لضربه نواحي الأرض وقطعه لها، ودجل إذا فعل ذلك. وقيل: هو من التغطية؛ لأنه يغطي الأرض بجموعه، والدجل: التغطية، ومنه سميت دجلة؛ لانتشارها على الأرض وتغطية ما فاضت عليه.
قوله: "شَاةٌ دَاجِنٌ" (٤) الداجن: هو ما يألف البيوت من الحيوان.
قوله: "فيَقُرُّهَا في أُذُن وَليِّهِ قَرَّ الدَّجَاجَةِ" (٥)، قال: ولم تختلف الرواة (٦) في كتاب مسلم فيه، واختلف رواة البخاري فيه، فرواه بعضهم: "الزُّجَاجَةِ" بالزاي. قال الدارقطني: وهو تصحيف. وكذا للمستملي، وابن السكن، وعبدوس، والقابسي في كتاب التوحيد، وللأصيلي هناك:
"الدَّجَاجَةِ" (١)، وقد ذكر في بعض رواياته: " قَرَّ (٢) القَارُورَةِ" (٣).
فمن رواه: "الدَّجَاجَةِ" شبه إلقاء الشيطان ما يسترقه من السمع في أذن وليه بقر الدجاجة، وهو صوتها لصواحباتها. وقيل: يقرها: يسارّه بها.
ومن قال: "الزُّجَاجَةِ" بالزاي، فمعناه: يلقيها ويودعها في أذن وليه كما يقر الشيء في القارورة، وقيل: يقرها بصوت وحس كحس الزجاجة إذا حركتها على الصفا أو غيره، وقيل: معناه: يرددها في أذن وليه كما يتردد ما يصب في الزجاجة وفي جوانبها، لا سيما على رواية من رواه: "يُقَرْقِرُهَا" (٤)، وسيأتي في القاف إن شاء الله تعالى، و"الدَّجَاجَةِ" بالفتح أفصح، والكسر لغة (٥).
قوله: "أَدْحَرُ" (١) يعني: أبعد عن الخير، ومنه قوله: ﴿مَدْحُورًا﴾ [الأعراف: ١٨]، أي: مبعدًا.
قوله: "كَجَمْرٍ دَحْرَجْتَهُ" (٢): أطلقته، "فَتَدَحْرَجَ" (٣): فتطلق ظهرًا لبطن بين يديك.
"دَحَضَتِ الشَّمْسُ" (٤): زالت، و"دَحْضٌ مَزلَّةٌ (٥) " (٦)، و"الصِّرَاطُ مَدْحَضَةٌ" (٧) كله من الدحض، وهو: الزلق. وتدحض فيه: تزل وتزلق، والدحض أيضًا: الماء الذي يكون منه الزلق.
والدَّحْو (٨): البسط، و"دَحَا السَّيْلُ فيهِ" (٩) أي: بسط، ﴿وَالْأَرْضَ بَعْدَ ذَلِكَ دَحَاهَا﴾ [النازعات: ٣٠] أي: بسطها.