مَطَالِعُ الأَنَوْارِ
عَلَى صحَاحِ الآثَارِ
في فَتحِ مَا استُغلِقَ مِن كتَابِ الموُطَّأ وَالنُجَارِيِّ
وَمُسلمٍ وَإِيضَاحِ مُبهَمِ لُغَاتِهَا وَبَيَانِ المُختَلِفِ
مِن أسَماءِ رُوَاتَها وتميِيزِ مُشكَلهَا وَتَقيِيدِ مُهمَلهَا
تَأليف
الفقه المحدّث العَلَّامَة الحاَفِظ
أَبِي إِسحَاق إِبراهيم بن يُوسُف إِبراهيم الحمزيّ الوهرَانيّ
ابنْ قُرْقُول
٥٠٥ - ٥٦٩هـ
تحقِيق
دَارُ الفَلَاحِ
لِلبَحثِ العِلِمُيّ وتَحقِيقِ التّراثِ
المُجَلَّدُ الرابعُ
(م ن ص ض ع)
وَزَارَة الأَوقاف والشّؤون الإسلاَمّية
دَولة قَطَر
دولة قطر
وزارة الأوقاف والشؤون الإِسلامية
وَزَارَة الأَوقاف وَالشؤون الإسلَامّية
إدارَة الشؤون الإسلَامية
دَوْلة قَطَر
جَميعُ الحقُوق محفُوظة لِدَار الفَلَاحِ
وَلَا يجوز نشرُ هذَا الكتَاب بأي صِيغَة
أوتصُويره PDF إلا بإذن خطيّ من
صَاحِب الدّار الأستاذ خالِ الرّباط
الطبعة الأولي
١٤٣٣هـ -٢٠١٢م
رقم الايداع
١٦٠٥٠/ ٢٠١١
ترقيم دولي
١ - ٢٩٥ - ٧١٦ - ٩٧٧ - ٩٧٨
دار الفلاح
للبحث العلميِّ وتحقيق التراث
١٨ شارع أحمس - حي الجامعة - الفيوم
ت ٠١٠٠٠٠٥٩٢٠٠
مَطَالِعُ الأَنَوْارِ
عَلَى صحَاحِ الآثَارِ
(٤)
بِسْمِ اللهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ
مَطَالِعُ الأنَوْارِ
عَلَى صحَاحِ الآثَارِ
التَّحقِيقُ وَالمُقَابَلةُ وَالتَّعلِيقُ
أحمَد عويس جنَيدي أحمَد فوزي إبراهِيم
ربَيع محمدّ عَوض الله *عصَام حمديمحمد* خالِد مصطفى توفيق
محمدّ عَبد الفتاح علي
بمُشَارَكَةِ البَاحِثِين بِدَارِ الفَلَاح
بإشرافِ
وئام محمَّد عَبد العَزيز * خَالدِ الرَّبَّاط
حَرفُ المِيمِ (١)
" مَئِنَّةٌ" (٢) قد تقدم القول فيه في الهمزة.
" مُؤُنَةُ عَامِلِي (٣) " (٤) يعني: أجر حافر قبره، وقيل: نفقة الخليفة من بعده. وقيل: أجرة العامل في صدقاته. والمؤنة: هو لازم الرجل وما يتكلفه.
قوله: " مَا امْتَأَرَ عِنْدَ اللهِ خَيْرًا " (٥) أي ما ادخره، وروي: " ابْتَأَرَ " (٥)، وقيل: " امْتَأَرَ " (٦) من المؤرة (٧) وهي العداوة، امتأر عليه: اعتقد عداوته. أي: لم يعتقد هذا في العمل في جانب الله خيرًا إلاَّ ما يكره الله تعالى.
قوله: "وَمَاءِ البَارِدِ" (١) على الإضافة كمسجد الجامع وحق اليقين، ومعناه: الخالص أو المستراح به، أو المستلذ به، لا كراهية فيه ولا مضرة.
قوله: "لَيْسَ عِنْدَنَا مَاءٌ نَتَوَضَّأُ بِهِ (٢) وَلَا نَشْرَبُ " (٣) كذا ضبطه الأصيلي، وعند غيره: "مَا نَتَوَضَّأُ بِهِ".
ومثله: " وَرَأى النَّاسُ مَاءً في المِيضَأَةِ" (٤) ممدود عند القاضي أبي علي، ولكافتهم: "مَا في المِيضَأَةِ" والأول أشبه.
وقوله: "يَا بَنِي مَاءِ السَّمَاءِ" (٥) قيل: هي إشارة إلى طهارة نسبهم وخلوصه (٦)، وعلى هذا يريد جميع العرب، وقيل: أراد إنتجاعهم الغيوث وعيشهم من الكلأ، والأولى عندي أنه أراد الأنصار؛ لأنهم بنو عمرو بن عامر ماء السماء.
قوله - ﷺ -: "مَا أَنَا بِقَارِئٍ" (٧) أي: لست بقارئ؛ لأنه أمي لا يقرأ الكتب ولا يكتب. وقيل: " مَا " استفهامية، والأول أصوب؛ لأن الباء تمنع من كونها استفهامًا.
وفي حديث الخضر ﵇: "مَجِيءُ مَا جَاءَ بِكَ "غير منون عن أبي بحر،
ومعناه مجيء شأن جاء بك، و"مَا " ها هنا اسم، وكان عند عامة شيوخنا: "مَجِيءٌ مَا" (١) أي: مجيء أمر عظيم جاء بك، على جهة الاستعظام والتهويل، و"مَا" هاهنا زائدة، وقيل: صفة، كما قيل:
لَأَمْرٍ مَا تُدُرِّعَتِ الدُّرُوعُ (٢).
قوله: "لَا بَلْ مِنْ قِبَلِ المَشْرِقِ [مَا هِوَ] " ثلاث مرات (٣)، "مَا" هاهنا صلة، أي: من قبل المشرق هو.
وقولهن: "مَا هُوَ بِدَاخِلٍ عَلَيْنَا بهذِه الرَّضَاعَةِ أَحَدٌ" (٤)، "مَا" هاهنا نافية (٥).
قوله في الذي يهم في صلاته: "لَنْ يَذْهَبَ عَنْكَ حَتَّى تَنْصَرِفَ وَأَنْتَ تَقُولُ: مَا أَتْمَمْتُ صَلَاتِي" كذا في جميع الأصول في "الموطأ" (٦). قال الوَقَّشِي: أظنه: "قَدْ أَتْمَمْتُ صَلَاتِي". قال القاضي أبو الفضل: والرواية
صحيحة على معنى المراغمة للشيطان، أي: إني وإن لم أتمها على ما توسوس به يا شيطان، فإن ذلك محمول عني ولا أبالي بك. وهذا إنما يجوز له عند العلماء المحققين إذا طرأ عليك الشك بعد التمام، فأما في نفس الصلاة فليلقِ الشك ويبني على اليقين (١).
وقوله: "فَأَيُّكُمْ مَا صَلَّى بِالنَّاسِ فَلْيَتَجَوَّزْ" (٢)، و"أَيُّكُمْ مَا أُمِّرَ فَلْيَسْتَعِنْ بِهِ" (٣)، "مَا" زائدة، والمعنى: أيكم أمر، وأيكم صلى.
وقوله في البيت المعمور: "ثُمَّ لَا يَعُودُونَ إِلَيْهِ آخِرَ مَا عَلَيْهِمْ" (٤)، مذكور في الهمزة.
قوله: "كَانَ الرَّجُلُ يُسْلِمُ مَا يُرِيدُ إِلَّا الدُّنْيَا، فَمَا يُسْلِمُ حَتَّى يَكُونَ الإِسْلَامُ أَحَبَّ إِلَيْهِ مِنَ الدُّنْيَا وَمَا عَلَيْهَا" (٥) أي: ما يتم إسلامه ويداخل قلبه حتى يستبصر (٦) فيه لله، و"حَتَّى" هاهنا بمعنا: (إلا)، لا بمعنى الغاية.
قوله: "مَا السُّرى يَا جَابِرُ؟ " (٧)، " مَا " استفهامية، أي: أي شيء أسرى بك وأوجب سراك.
وقوله في باب لعن الشارب: " لَا تَلْعَنْهُ، فَوَاللهِ مَا عَلِمْتُ أنَّهُ يُحِبُّ الله
وَرَسُولَهُ" (١)، "مَا" هاهنا بمعنى الذي، و(إنَّ) بعده مكسورة مبتدأ، وفي بعض الروايات: "فَوَاللهِ لَقَدْ عَلِمْتُ".
في حديث ابن الأكوع: "فَلَمَّا كَانَ بَيْنَنَا وَبَيْنَ المَاءِ سَاعَةٌ" (٢) كذا لهم، وعند الهوزني: "الْمَسَاءِ" مكان: "الْمَاءِ" وهو وهم.
قول ابن عباس: "ذَهَبَ بِمَا هُنَالِكَ" كذا للأصيلي، ولغيره: "ذَهَبَ بِهَا هُنَالِكَ" (٣)، والأول أصح.
قوله: "أَمْنَعُكَ فَضْلِي كَمَا مَنَعْتَ فَضلَ مَا لَمْ تَعْمَلْ يَدَاكَ" (٤).
قوله: "لأَعْرِفَنَّ مَا جَاءَ الله رَجُلٌ بِبَقَرَةٍ لَهَا (٥) خُوَارٌ" (٦).
قول أبي موسى ﵁: (أَمَا تَعْلَمُونَ كيْفَ تَقُولُونَ في صَلَاتِكُمْ؟ " كذا في نسخ مسلم (٧)، وفي كتاب أبي داود: "مَا تَعْلَمُونَ" (٨)، وكل صواب صحيح المعنى.
وفي باب هجرة النبي - ﷺ -: "فَأَمَّا اليَوْمَ فَقَدْ أَظْهَرَ اللهُ الإِسْلَامَ، وَالْمُؤْمِنُ يَعْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شاءَ (١) " كذا للقابسي وعبدوس، وللأصيلي (٢) وأبي ذر والنسفي: "وَالْيَوْمَ يَعْبُدُ رَبَّهُ حَيْثُ شَاءَ" (٣) وكلاهما صحيح، والأول أشهر، وبه ذكره البخاري في المغازي بغير خلاف (٤).
وفي حديث الشفاعة في البخاري: "فَمَا (٥) أَنْتُمْ أَشَدُّ مُنَاشَدَةً (٦) لِي في الحَقِّ، قَدْ تَبَيَّنَ لَكُمْ مِنَ المُؤْمِنِينَ يَوْمَئِذٍ (٧) لله، إِذَا رَأَوْا (٨) أَنَّهُمْ قَدْ نَجَوْا في إِخْوَانِهِمْ" كذا لأبي ذر، ولغيره: "مِنَ المُؤمِنِ" (٩) على الإفراد، والأول أصوب.
قوله: "تَكَادُ تَنْضَرِجُ مِنَ المَاءِ" (١٠) كذا لابن سفيان، وعند ابن ماهان: "مِنَ المَلءِ" أي (١١): الامتلاء من الماء. وتنضرج: يشقق.
* * *
قوله: "إِذَا قُلْتَ: مَتَرْس" بفتح التاء وسكون الراء ضبطه الأصيلي، ولغيره: "مَتْرِسْ" (١)، وضبطه أبو ذر: "مِتَرْس" (٢) قاله أبو (٣) الوليد، قال (٤): وأهل خراسان يقولون [بفتح التاء غير مشددة] (٥)، وليحيى بن يحيى في "الموطأ": " مَطْرِسْ " (٦) كذا لعامة شيوخنا، ولبعضهم: " مَطّرِسْ "، وعند أبي عيسى: " مَطْرَسْ "، ولبعضهم: " مَتَرِّسْ " وللقعنبي وابن بكير وابن وهب، وهي كلمة أعجمية فسرت بـ (لا تخف)، أو بـ (لا بأس).
قوله: " حِينَ مَتَعَ النَّهَارُ " (٧) أي: طال، قال يعقوب: أي: علا واجتمع (٨). قال غيره: وذلك قبل الزوال.
قولها: " اللهُمَّ أَمْتِعْنِي بِزَوْجِي وَأَبِي" (٩) أي: أطل مدتهما، وقيل: انفعني بهما. وقيل ذلك في قوله تعالى: ﴿مَتَاعًا لَكُمْ وَلِلسَّيَّارَةِ﴾
[الماندة: ٩٦] و" مُتْعَةُ النَّسَاءِ " (١): نكاحهن إلى أجلٍ، وقد نسخت. و"مُتْعَةُ الْحَجِّ" (٢): جمع غير المكي بين الحج والعمرة في أشهر الحج في شهر واحد، والمتعة مقدمة، وهي باقية غير منسوخة، وكان عمر ﵁ ينهى عنها؛ لفضل الإفراد عنده (٣)، ومنه: " نَهَى عَنِ المُتْعَتَينِ " (٤) وكلاهما بضم الميم، إلاَّ أن أبا علي حكى عن الخليل كسر ميم متعة (٥) للحج، وثمَّ متعة ثالثة، وهي ما يعطي المطلق زوجته المطلقة قبل الدخول وبعد الفرض (٦).
ذكر البخاري: "الْمُتَّكَأُ" (٧)، وأنكر قول (٨) من قال: إنه الأترج (٩). وقد قرئ: (مُتْكًا) (١٠) [يوسف: ٣١]، وقد قيل: إذا ثُقِّلَ فهو الطعام، وإذا خُفِّفَ فهو الأترج. وقيل: البَزْ مَاوَرْدُ (١١). وقيل: بالتشديد وهو المرافق: مُتَّكَأ،
وهو الذي رجح البخاري وقال: "إِنَّمَا المُتْكُ طَرَفُ البَظْرِ " (١)، قُيد بالفتح وبالضم وبالكسر، والفتح أصح. وامرأة " مَتْكَاءُ " (٢): غير مخفوضة، ويقال: لا تمسك بولها.
قوله: " فَقَامَ النَّبِيُّ - ﷺ - مُمْتِنًا " كذا في كتاب النكاح من البخاري عن متقني شيوخنا، ومعناه طويلًا، وضبطه أبو ذر: " مُمْتَنًّا " (٣)، ورواية (٤) ابن السكن: "يَمْشِي " بدلًا من: " مُمْتَنًّا " (٥)، قال القاضي أبو الفضل (٦): وهو تصحيف، وذكره في الفضائل: " مُمْثِلًا " (٧) بكسر الثاء، أي: منتصبًا قائمًا، وضبطناه في مسلم: " مُمْثَلًا " بفتح الثاء. قال الوَقَّشِي: صوابه: " مُمْثِلًا "، أي: قائمًا، وعند الجياني: " مُقْبِلًا "، (ورواه بعضهم كذلك، والأول الصواب) (٨) وقد جاء في الرواية الأخرى: " فَمَثَلَ قَائِمًا " (٩)، وهذا يفسر كل خلاف، وقد تقدم.
وفي مقدمة مسلم: "لَكَانَ رَأْيًا مَتِينًا" (١٠) من المتانة، وهي قوة الرأي، كذا للفارسي وللصدفي عن العذري، وعند (١١) أبي بحر عن العذري: "مُثْبَتًا" من الثبات، والأول أظهر.
* * *
قوله في ضرب المملوك: " امْتَثِلْ " (١) أي: اقتص، وقد جاء كذلك في رواية ابن الحذاء في حديث ابن أبي شيبة، وأصله من المثل، أي: افعل به مثل ما يفعل بك، وقد تكون من المثلة وهي العقوبة، أي: عاقبه.
قوله: " فَمَثَلَ قَائِمًا " (٢) أي: انتصب، ومنه: " مَنْ سَرَّهُ أَنْ يَمْثُلَ لَهُ النَّاسُ قِيَامًا " (٣)، يقال (٤): (مَثَل ومَثُل) (٥)، والفتح أعرف، وقيل: ما يأتي فاعِل من فَعُل إلاَّ شاذًّا مثل فاره وحامض، وأما المستقبل فيمثُل.
قوله: " سَتَجِدُونَ في القَوْمِ مُثْلَةً " (٦) كذا قيده الأصيلي، وقيده غيره " مَثُلَةً " وكلاهما صحيح، وهو التشويه بالخلق من قطع الأنوف والآذان، وجمعها مُثُلات ومُثُل (٧)، وأما قوله: ﴿وَقَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِمُ الْمَثُلَاتُ﴾ [الرعد: ٦] فهي العقوبات.
قوله: " وَلَا تُمَثِّلُوا " (٨) بكسر الثاء مشددة، والمصدر: المثل.
وقوله: " مَنْ مَثَّلَ بِعَبْدِهِ " (١) أي: نكل به بعقوبة يقصد بها التشويه.
" وَكَانَتِ أمْرَأَةٌ بَغِيٌّ (٢) يُتَمَثَّلُ (٣) بِحُسْنِهَا " (٤) أي: تضرب به الأمثال.
قوله: "إِنْ قَتَلَهُ فَهُوَ مِثْلُهُ" (٥) أي: في عدم الرحمة والإشفاق والمساواة (٦) في الانتقام والبطش.
وقوله: "فِيهَا تَمَاثِيلُ" (٧) أي: تصاوير ذوات أشخاص وأجرام.
وقوله - ﷺ -: " رَأَيْتُ الجَنَّةَ وَالنَّارَ مُمَثّلتَيْنِ في قِبْلَةِ الجِدَارِ " (٨)، [يحتمل أن يريد بذلك: معترضتين منتصبتين وأنه رآهما حقيقة، كما تدل عليه الروايات الآخر، وتكون رؤيته لهما في جهة قبلة الجدار وناحيته] (٩)، ويحتمل أن يكون رأى مثالها وضُرب له ذلك ومُثل في عرض الجدار