مطالع الأنوار
على صحاح الآثار
في فتح ما استغلق من كتاب الموطأ والبخاري
ومسلم وإيضاح مبهم لغاتها وبيان المختلف
من أسماء رواتها وتمييز مشكلها وتقييد مهملها
تأليف
الفقيه المحدث العلامة الحافظ
أبي إسحاق إبراهيم بن يوسف بن إبراهيم الحمزي الوهراني
ابن قُرْقُول
٥٠٥ - ٥٦٩ هـ
تحقيق
دار الفلاح
للبحث العلمي وتحقيق التراث
المجلد السادس
(ش هـ وي)
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
دولة قطر
وزارة الأوقاف والشؤون الإسلامية
إدارة الشؤون الإسلامية
دولة قطر
جميع الحقوق محفوظة لدار الفلاح
ولا يجوز نشر هذا الكتاب بأي صيغة
أو تصويره إلا بإذن خطي من
صاحب الدار الأستاذ/خالد الرباط
الطبعة الأولى
١٤٣٣ هـ - ٢٠١٢ م
دار الفلاح
للبحث العلمي وتحقيق التراث
١٨ شارع أحمس - حي الجامعة - الفيوم
ت ٠١٠٠٠٠٥٩٢٠٠
رقم الإيداع
١٦٠٥٠/ ٢٠١١
ترقيم دولي
١ - ٢٩٥ - ٧١٦ - ٩٧٧ - ٩٧٨
kh_rbat@hotmail،com
مطالع الأنوار
على صحاح الآثار
(٦)
بسم الله الرحمن الرحيم
مطالع الأنوار
على صحاح الآثار
التحقيق والمقابلة والتعليق
أحمد عويس جنيدي
أحمد فوزي إبراهيم
ربيع محمد عوض الله • عصام حمدي محمد • خالد مصطفى توفيق
محمد عبد الفتاح علي
بمشاركة الباحثين بدار الفلاح
بإشراف
وئام محمد عبد العزيز • خالد الرباط
[الشين مع الهمزة] (١)
" شَأْ لَعَنَكَ اللهُ" (٢) زجر للإبل، ويقال بالمهملة، وقد تقدم.
قوله: "الشُّؤْمُ في ثَلاثٍ" (٣) مهموز، وهو (٤) ما كان في عادة العرب تتطير به، فقيل: معناه أن الناس يعتقدون ذلك فيها، وفسره مالك في غير "الموطأ" على ظاهره؛ وذلك لجري العادة من قدر الله (في ذلك) (٤) وقد يسمى كل مكروه ومحذور شؤم (٥) ومشأمة.
و"الشُّؤْمَى" (٦): الجهة اليسرى، و﴿وَأَصْحَابُ الْمَشْأَمَةِ﴾ [الواقعة: ٨] قيل: الذين سلك بهم طريق النار؛ لأنها على الشمال. وقيل: لأنهم مشائيم (٧) على أنفسهم. وقيل: لأنهم أخذوا كتبهم بشمائلهم.
قوله: "ثُمَّ تَشَاءَمَتْ" (١) أي: أخذت نحو الشام، تشاءم الرجل، أي: أخذ نحو الشام، وأشأم: أتاه، والشأم يهمز ولا يهمز.
في الغسل: "حَتَّى تَبْلُغَ شُئُونَ رَأْسِهَا" (٢) يعني: بالدلك والماء، وأصلها: الخطوط التي في عظم (٣) الجمجمة، وهو مجتمع شعب عظامها، الواحد: شأن.
قوله: "إِنَّكَ لَفِي شَأْنِ" (٤) أي: خطب حيث وقع، يهمز ولا يهمز، أي: في أمر وخطب، وجمعه: شؤون.
قوله: ﴿كُلَّ يَوْمٍ هُوَ فِي شَأْنٍ﴾ [الرحمن: ٢٩] وهذا يرجع في المعنى إلى تنفيذ ما قدَّره الله، وخلق ما (٥) سبق في علمه، وإعطائه ومنعه، لا إحداث حال (٦)، أو (٧) أمر له، أو علم لم يتقدم، بل كل (٨) ذلك سابق في علم وقدرة وإرادة، يظهر بعد ذلك منه (٩) شيئًا شيئًا على ما سبق في علمه.
قوله: "ثُمَّ شَأْنَكَ بِأَعْلاهَا" (١٠) أي: أمرك فيه غير مضيق عليك، يريد في الاستمتاع بأعلاها، و"شَأْنَكَ" هنا منصوب بإضمار فعل، أو على
الإغراء، أي: استبح أعلاها أو (١): اقض أمرك بأعلاها، ويصح رفعه على المبتدأ، والخبر محذوف أي: مباح أو جائز ونحوه، ومثله في اللقطة: "وَإلا شَأْنَكَ بِهَا" (٢) قيل: في الاستمتاع. وقيل: في الحفظ والرعاية، والأول أظهر.
قوله: "شَاهٍ شَاهْ" (٣) فسره في الحديث: "بِمَلِكِ المُلُوكِ"، وهو كلام فارسي، وجاء في الرواية الأخرى: "شَاهَانْ شَاهْ" (٤)، وقال بعضهم: صوابه: "شَاهْ شَاهَانْ" أي: ملك الملوك، وهذا قياس منه على كلام العرب، وكلام العجم بخلافه وعكسه، من تقديم الجمع والتثنية، كأنه يقول الملوك هذا ملكهم.
قوله: "أَرْفَعُ شَأْوًا" (٥) أي: طلقًا، من الجري، وشأوت القوم: سبقتهم.
...
" يُشَبِّبُ بِأَبْيَاتٍ لَهُ" (١) أي: يتغزل. و"نَحْنُ شَبَبَةٌ" (٢) (جمع: شاب) (٣) ككاتب وكتبة، وشَبَّ الغلام: كبر. و"كنْتُ أَشَبَّ القَوْمِ" (٤) أي: أصغرهم.
وفي صفة أهل الجنة: "يَشِبُّونَ فَلَا يَهْرَمُونَ" (٥) أي: يدوم شبابهم.
قوله: "وَشَبَّ ضِرَامُهَا" (٦) أي: عظم شرها، وهو مستعار من وقود النار شبه به الحرب، وكل شيء انتهى تمامه فقد شب، وشبَّت النار والحرب: اشتد اشتعالها.
قوله: "فَجَعَلَ سَوَادُهَا يَشُبُّ بَيَاضَهُ" (٧) أي: يحسنه (٨) ويوقده، وفي (٩) الكحل للحادِّ: "إِنَّهُ يَشُبُّ الوَجْهَ" (١٠).
وفي حديث الدجال: "خُذُوهُ فَاشْبَحُوهُ" (١) أي: مدوه للضرب، قَالَ الهروي: والشبح: مدك الشيء بين أوتاد، وكذلك المضروب يمد للجلد (٢) وفي رِوايَة السمرقندي وابن مَاهَان: "فَشُجُّوهُ" أي: اجرحوه، وهو وهم.
"الْمُتَشَبِّعُ بِمَا لَمْ يُعْطَ" (٣) أي: المتكثر بأكثر مما عنده أو بما ليس عنده، وقد تقدم في الثاء والزاء (٤)، ومثله: "هَلْ لِي أَنْ أَتَشَبَّعَ مِنْ مَالِ زَوْجِي بِمَا لَمْ يُعْطِنِي؟ " (٥) وكله من إظهار الشبع وهو جيعان.
قوله: "أَلْزَمُهُ لِشِبَعِ بَطْنِي" (٦) باللام والباء، أي: ليشبعه، كما قال: "لِمِلْئ بَطْنِي" (٧)، ومثله: "إِنَّ مُوسَى ﵇ آَجَّرَ نَفْسَهُ بِشِبْعِ بَطْنِهِ" (٨)
بإسكان الباء اسم لما يشبعك، وبالفتح (١) مصدر لفعلك أو فعله.
وفي دعائه - ﷺ -: "وَنَفْسٍ لَا تَشْبَعُ" (٢) أي: من الدنيا، كالحرص والجشع والاستكثار من المال.
قوله (٣): "مِنْ أَيْنَ يَكُونُ الشَّبَهُ؟! " (٤) يقال: شَبَهٌ وشِبْهٌ وشَبِيهٌ، ومثله رجل نَكَل ونِكْل، ومَثَل ومِثْل، وبَدَل وبِدْل، وصَفَر وصِفْر (٥) وحَرَج وحِرْج، وعَشَق وعِشْق، هذه فقط جاءت على هاتين اللغتين. وقيل: غَمَر وغِمْر للحقد.
قوله: "وَبَيْنَهُمَا مُشَبَّهَاتٌ" (٦)، و"اتَّقُوا (٧) المُشَبَّهَاتِ" كذا للسمرقندي، وعند الطَّبَرِي: "مُتَشَبّهَاتٌ" (وعند غيرهم: "مُشْتَبِهَاتٌ" (٨» (٩)، وكله بمعنى: مشكلات، وذلك لما فيها من شَبَهِ طرفين متخالفين، فيشبه مرة هذا ومرة هذا، ويشتبه: يفتعل منه، أي: يشتكل، ومنه: ﴿إِنَّ الْبَقَرَ تَشَابَهَ
عَلَيْنَا﴾ [البقرة: ٧٠] أي: اشتبه، و﴿كِتَابًا مُتَشَابِهًا﴾ [الزمر: ٢٣] يعني: في الصدق والحكمة غير متناقض.
في باب كيف كان عيش النبي - ﷺ -، قول أبي هريرة - ﵁ -: "وَمَا أَسْأَلُهُ إِلَّا لِيُشْبِعَنِي" (١) كذا لابن السَّكَن وَالنسفي الحموي والبلخي، ولبقيتهم: "يَسْتَتْبِعَنِي" أي: يأمرني باتباعه فيطعمني، وهو المعروف.
في كلام الرب مع أهل الجنة: "يَا ابن آدَمَ، لَا يُشْبِعُكَ شَيْءٌ" (٢) كذا لأَبِي الهيثم هنا، وعند بقية شيوخ أبي ذر والأصيلي: "لَا يَسَعُكَ شَيْءٌ" (٣) والأول أكثر.
...
قوله (١): "وَيَصْدُرُونَ أَشْتَاتًا" (٢) أي: متفرقين ومختلفين أيضًا (٣) الواحد: شتت (٤)، ومنه قول النبي - ﷺ -: "وَأُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى" (٥)، ومنه قول الشاعر:
تَخِذْتُهُ مِنْ نَعِجَاتٍ شَتٍّ (٦)
أي: مختلفة، كذا رواه الحربي، وصحفه بعضهم: "سِتٍّ" من العدد، ومعنى: " أُمَّهَاتُهُمْ شَتَّى" أي (٧): أزمانهم مختلفة كالإخوة إذا افترقت أمهاتهم واتَّحد أبوهم. وقيل: شرائعهم مختلفة ودينهم التوحيد.
قوله: "في شَتَرِ العَيْنِ" (٨) هو انقلاب جفنها وانشقاقه.
قوله: "يَوْمٍ شَاتٍ" (٩) أي: في زمن الشتاء، ويكون أيضًا يوم نزوله.
" فَغَضِبَ لِعَبْدِ اللهِ رَجُلٌ مِنْ قَوْمِهِ فَشَتَمَا" (١) كذا لهم، وَلابْن السَّكَن: "فَشَتَمَهُ" (٢).
...
" شَثْنَ الكَفَّيْنِ وَالْقَدَمَيْنِ" (١) أي: غليظهما، وزعم أبو عبيد أنه (٢) مع قصرهما (٣) وقد جاء ضد هذا، وهو سائل الأطراف، وليس الشثن في الرجال يعيب بخلاف النساء.
...
قوله (١): "فِي عَزْلَاءِ شَجْبٍ" (٢) بسكون الجيم وفتح الشين، وهو ما قدم من القرب مثل الشنِّ، ومنه: "وَقَامَ إلى شَنٍّ" (٣).
قوله (١): "يُبَرِّدُ لهُ الْمَاءَ (١) في أَشْجَابٍ" (٤) جمع شجب، وفسره بعضهم بالأعواد التي تعلق فيها الزقاق، وهو صحيح في العربية غير أنه لا يصلح هذا (٥) في هذا الموضع؛ لقوله بعد: "عَلَى حِمَارَةٍ لَهُ" وهذه هي الأعواد التي تسمى أيضًا بالأشجاب وبالحمارة والحمار؛ فإنما أراد في هذا الحديث قربًا بالنية معلقة على هذِه الحمارة.
"وَإِنَّ ثِيَابِي لَعَلَى المِشْجَبِ" (٦) وهو عود ترفع عليها (٧) الثياب، وهي الشجاب أيضًا.
قوله: "شَجَّكِ أَوْ فَلَّكِ" (٨) أي: جرحكِ، والشجة مختصة بجراح الرأس، ولا دية موقتة [إلا] (٩) فيها وفي الجائفة، وأصله من الارتفاع، شج البلاد: علاها.