معاني القرآن - النحاس ج ٦
معاني القرآن
النحاس ج ٦
المملكة العربية السعودية جامعة ام القرى معهد البحوث العلمية واحياء التراث الاسلامي مركز إحياء التراث الاسلامي مكة المكرمة من التراث الاسلامي معاني القرآن الكريم للامام أبي جعفر النحاس المتوفى سنة ٣٣٨ هـ تحقيق الشيخ محمد علي الصابوني الاستاذ بجامعة أم القرى الجزء السادس
الطبعة الاولى ١٤١٠ هـ / ١٩٨٩ م حقوق الطبع محفوظ لجامعة القرى
إني لاعجب ممن يقرأ القرآن، كيف يتلذ بتلاوته ولمريفهم معناه " الامام الطبري "
تفسير سورة الصافات
مكية وآياتها ١٨٢ آية
المجلد السادس بسم الله الرحمن الرحيم سورة الصافات وهي مكية ١ - من ذلك قوله جل وعز والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات تذكرا (آية ١ روى مسروق عن عبد الله بن مسعود وعكرمة عن ابن عباس قالا في قوله تعالى والصافات صفا فالزاجرات زجرا فالتاليات ذكرا هذه كلها الملائكة قال أبو جعفر الصافات جمع صافة كأنه جماعة
صافة أي مصطفة تذكر الله جل وعز وتسبحه والزاجرات جمع زاجرة أي التي تزجر السحاب على ما مضى وقال قتادة الزاجرات كل ما زجر عنه كأنه يريد ذوات الزجر ويجوز أن تكون الزاجرات كل ما يزجر عن معاصي الله جل وعز وأن تكون التاليات كل ما يتلو ذكر الله جل وعز وكتبه ٢ - ثم قال جل وعز رب السموات والأرض وما بينهما ورب المشارق (آية ٥) روى أبو ظيبان عن ابن عباس قال للشمس كل يوم
مشرق وكل يوم مغرب فتلك المشارق والمغارب وللصيف مشرق ومغرب وللشتاء ولا مشرق ومغرب فذلك قوله جل وعز رب المشرقين ورب المغربين ٣ - ثم قال جل وعز إنا زينا السماء الدنيا بزينة الكواكب (آية ٦) على البدل وبزينة الكواكب قال أبو حاتم أعني الكواكب
قال أبو جعفر وأجود مما قال أن يكون بمعنى بأن زينا الكواكب فيها ويجوز بزينة الكواكب بمعنى بأن زينتها الكواكب أو بمعنى هي الكواكب ٤ - وقوله جل وعز وحفظا من كل شيطان مارد (آية ٧) أي وحفظناها حفظا من كل شيطان مارد ٥ - وقوله جل وعز لا يستمعون إلى الملأ الأعلى (آية ٨) يعني الملائكة قال أبو حاتم أي لئلا يسمعوا ثم حذف أن فرفع
الفعل كما قال الشاعر: ألا أيها اللائمي احضر الوغى * وأن أشهد اللذات هل أنت مخلدي
٦ - ثم قال جل وعز ويقذفون من كل جانب دحورا (آية ٩) قال مجاهد ويقذفون أي يرمون دحورا أي مطرودين وقال قتادة دحورا أي رميا في النار قال أبو جعفر يقال دحره إذا طرده وباعده دحورا ودحرا
ويروى عن أبي عبد الرحمن أنه قرأ دحورا بفتح الدال والمصادر على فعول قليلة وقال بعض النحويين ليس بمصدر ولكنه بمعنى بما يدحرهم ولو كان على ما قال لكان بدحور أي بمباعد ٧ - ثم قال جل وعز: (ولهم عذاب واصب (الاية ٩) قال مجاهد وقتادة أي دائم
٨ - ثم قال جل وعز إلا من خطف الخطفة فأتبعه شهاب ثاقب (آية ١٠) يقال خطف الشئ إذا أخذه بسرعة فأتبعه شهاب ثاقب قال الحسن ومجاهد وقتادة وأبو مجلز ثاقب أي مضئ قال أبو جعفر وهذا مشهور في اللغة كما قال:
وزندك أثقب أزنادها وقوله جل وعز فاستفتهم أهم أشد خلقا أم من خلقنا (آية ١١)
قال مجاهد والضحاك يعني السموات والأرض والبحار قال أبو جعفر يجب أن يكون داخلا في هذا الملائكة وغيرها مع السموات والأرض والبحار لأن من لا يقع لما لا يعقل مفردا ثم قال جل وعز إنا خلقناهم من طين لازب (آية ١١) قال مجاهد أي لازم وقال قتادة أي لازق
والفراء يذهب إلى أن الباء بدل من الميم وحكي أنه يقال لاتب بمعناه وقال النابغة: فلا تحسبون الخير لا شر بعده * ولا تحسبون الشر ضربة لازب ١ - وقوله جل وعز بل عجبت ويسخرون (آية ١٢) قال قتادة بل عجبت من الكتاب والوحي ويسخرون مما جئت به وقيل المعنى بل عجبت من إنكارهم البعث وأنكر شريح أن تقرأ بل عجبت بضم التاء وقال إن الله لا يعجب إنما يعجب من لا يعلم
قال أبو جعفر وهذا الذي قاله لا يلزم وبضم التاء قرأ علي بن أبي طالب وابن مسعود وابن عباس ومعنى التعجب في اللغة أن ينكر الشئ ويقل في فيتعجب منه فالله جل وعز العالم بالأشياء وبما يكون ولكن لا يقع التعجب إلا بعد الكون فهو منه جل وعلا خلافة من الآدميين لأنه قد علمه قبل وبعد وهو يشبه علم الشهادة كما قال سبحانه لنعلم أي الحزبين ويجوز أن يكون المعنى قل بل عجبت