معاني القرآن وإعرابه للزجاج

سُورَةُ محمَّد - ﷺ -

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

(الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (١)

قوله ﷿: (أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ).

أحبطها فلا يرون في الآخرة لها جزاء، والمعنى أن حبط ما كان من

صدَقَاتِهِمْ وصلتهم الرحِمَ وأبواب البر بكفرهم، كما قال ﷿: (كَذَلِكَ يُرِيهُمُ اللَّهُ أعْمَالَهُم حَسَراتٍ عَلَيْهِمْ) وقوله (كَسَرَابٍ بِقيعَةٍ)

وهؤلاء هم الذين صدوا عن النبي - ﷺ -

والدليل على ذلك قوله: (وَالَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ وَآمَنُوا بِمَا نُزِّلَ عَلَى مُحَمَّدٍ وَهُوَ الْحَقُّ مِنْ رَبِّهِمْ كَفَّرَ عَنْهُمْ سَيِّئَاتِهِمْ وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ (٢)

أي كفَّر عَنْهُم وما اقترفوه وَهُمْ كافرونَ لمَّا آمنوا باللَّهِ وبالنبي ﵇.

وسائر الأنبياء أجمعين.

* * *

وقوله ﷿: (وَأَصْلَحَ بَالَهُمْ).

أي أصْلَحَ امْرَهُمْ وحالهم.

* * *

وقوله: (ذَلِكَ بِأَنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا اتَّبَعُوا الْبَاطِلَ وَأَنَّ الَّذِينَ آمَنُوا اتَّبَعُوا الْحَقَّ مِنْ رَبِّهِمْ كَذَلِكَ يَضْرِبُ اللَّهُ لِلنَّاسِ أَمْثَالَهُمْ (٣)

أي الأمر ذلك بأن الذين كفروا اتبعوا الباطل.

وجائز أن يكون ذلك الإضلال لاتباعهم الباطل، وتلك الهداية والكفارات باتباع المؤمنين الحقَ، ثم قال ﷿:

(كذلك يَضْرِبُ اللَّهُ للنَّاسِ أمْثَالَهُمْ).

أي كذلك يبين الله للناس أمثال حسنات المؤمنين وسيئات الكافرين أي

كالبيان الذي ذكر، ومعنى قول القائل: ضربت لك مثلًا، أي بينت لك ضربًا من الأمثال، أي صنفًا منها.

* * *

وقوله ﷿: (فَإِذَا لَقِيتُمُ الَّذِينَ كَفَرُوا فَضَرْبَ الرِّقَابِ حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ (٤)

معناه فاضربوا الرقاب ضربًا، منصوبٌ على الأمر، وتأويله فإذا لقيتُم

الذين كفروا فاقتلوهم، ولكن أكثر مواقع القتل ضرب العُنُق، فأعلمهم اللَّه

- ﷿ - كيف القصد، وكيف قال: (واضْرِبُوا مِنْهُم كُلً بَنَانٍ)

أي فليس يتوهم بهذا أن الضَّربَ محظور إلَّا على الرقبة فقط.

* * *

وقوله ﷿: (حَتَّى إِذَا أَثْخَنْتُمُوهُمْ فَشُدُّوا الْوَثَاقَ).

(أَثْخَنْتُمُوهُمْ) أكثرتم فيهم القتل، كما قال: (مَا كَانَ لِنَبِيٍّ أَنْ يَكُونَ لَهُ أَسْرَى حَتَّى يُثْخِنَ فِي الْأَرْضِ)، فالأسر بعد المبالغة في القتل.

ثم قال: (فَإِمَّا مَنًّا بَعْدُ وَإِمَّا فِدَاءً).

أي بعد أن تَأسِروهُمْ إِما مننتم عليهم مَنَّا، وإِما أطلقتموهم بفداء.

وقوله: (حَتَّى تَضَعَ الْحَرْبُ أَوْزَارَهَا).

(حتى) موصولة بالقتل والأسْرِ، المعنى فاقتلوهم وأسِرُوهُمْ حتى تضع

الحرب أوزارها.

والتفسير حتى يؤمنوا وُيسْلِمُوا، فلا يجب أن تحاربوهم، فما

دام الكفر فالجهاد والحرب قائمة أبدًا.

وقوله: (ذَلِكَ وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ).

.

(ذلك) في موضع رفع، المعنى الأمر ذلك، ويجوز أنْ يكون مَنْصُوبًا على

معنى افعلوا ذلك.

(وَلَوْ يَشَاءُ اللَّهُ لَانْتَصَرَ مِنْهُمْ).

أي لو يشاءُ اللَّهُ لَعذَّبَهُمْ وأهلكهم لأنه قادِرٌ عَلَى ذَلِك.

(وَلَكِنْ لِيَبْلُوَ بَعْضَكُمْ بِبَعْضٍ).

المعنى ولكن أمركم بالحرب ليبلو بعضكم ببعض، أي ليمَحِّصَ اللَّه

المؤمنين ويمحق الكافِرينَ.

وقوله: (وَالَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ فَلَنْ يُضِلَّ أَعْمَالَهُمْ).

ذكر في أول السورة: (الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ أَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ) وأعلم أن الذين قاتلوا في سبيل الله فلن يضل أعمالهم.

ويقرأ عَلَى أربعة أوْجُهٍ:

قَاتَلُوا في سبيل اللَّه، وقُتِلُوا في سبيل اللَّه، على ما لم يسمَّ

فاعله، ويُقْرأ قُتِّلُوا بتشديد التاء، ويُقْرأ قَتَلُوا في سبيل اللَّه، بفتحِ القاف.

* * *

وقوله: (سَيَهْدِيهِمْ وَيُصْلِحُ بَالَهُمْ (٥)

يُصْلِحُ لَهُمْ أمر معاشهم في الدنيا مع ما يجازيهم به في الآخرة، كما

قال - ﷿ -: (وَلَوْ أَنَّهُمْ أَقَامُوا التَّوْرَاةَ وَالْإِنْجِيلَ وَمَا أُنْزِلَ إِلَيْهِمْ مِنْ رَبِّهِمْ لَأَكَلُوا مِنْ فَوْقِهِمْ وَمِنْ تَحْتِ أَرْجُلِهِمْ)

أي لو أنهم قبلوا ما فيها وما في الكتب وعملوا به لأكلوا من فوقهم ومن تحت أرْجُلِهم، وكما قال:

(اسْتَغْفِرُوا رَبَّكُمْ إِنَّهُ كَانَ غَفَّارًا (١٠) يُرْسِلِ السَّمَاءَ عَلَيْكُمْ مِدْرَارًا (١١) وَيُمْدِدْكُمْ بِأَمْوَالٍ وَبَنِينَ وَيَجْعَلْ لَكُمْ جَنَّاتٍ وَيَجْعَلْ لَكُمْ أَنْهَارًا (١٢)

فوعد الله ﷿ المؤمنين إصلاح شأنهم وبالهم في الدنيا والآخِرة.

* * *

وقوله: (وَالَّذِينَ كَفَرُوا فَتَعْسًا لَهُمْ وَأَضَلَّ أَعْمَالَهُمْ (٨)

(الَّذِينَ) في موضع رفع على الابتداء. ويكون (فَتَعْسًا لَهُمْ) الخبر.

ويجوز أن يكون نصبًا على معنى أتعسهم اللَّه.

والتععحم، في اللغة الانْحِطاطُ والعُثور.

* * *

(ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ كَرِهُوا مَا أَنْزَلَ اللَّهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٩)

كرهوا القرآن ونبوة النبي ﵇ فأحبط اللَّه أعمالهم.

* * *

وقوله ﷿: (أَفَلَمْ يَسِيرُوا فِي الْأَرْضِ فَيَنْظُرُوا كَيْفَ كَانَ عَاقِبَةُ الَّذِينَ مِنْ قَبْلِهِمْ دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا (١٠)

المعنى فينظروا كيف كان عاقبة الكافرين الذين من قبلهم.

(دَمَّرَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ)، أي أهلكهم اللَّه.

(وَلِلْكَافِرِينَ أَمْثَالُهَا) أي أمثال تلك العاقبة، فأهلك الله ﷿

بالسَّيف من أهلك ممن صدَّ عن النبي - ﷺ -.

* * *

(ذَلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ مَوْلَى الَّذِينَ آمَنُوا وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ (١١)

أي بأن اللَّه ولي الذين آمنوا يتولاَّهم في جميع أمورِهم في هدايتهم

والنصر على عدوهم.

(وَأَنَّ الْكَافِرِينَ لَا مَوْلَى لَهُمْ).

أي لا وليَّ لهم ينصرهم من اللَّهِ في هِدَايةٍ ولا عُلُوٍّ على المؤمنين، ثم

أعلم اللَّه - ﷿ - ما أعدَّ للمؤِمنين مع النصر والتمكين، وما أعدَّ للكافرين مع الخذلان والإِضلال فقال: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ (١٢)

ثم بين صفات تلك الجنات وقال:

(وَالَّذِينَ كَفَرُوا يَتَمَتَّعُونَ وَيَأْكُلُونَ كَمَا تَأْكُلُ الْأَنْعَامُ وَالنَّارُ مَثْوًى لَهُمْ).

والمثوى المنزل.

* * *

وقوله - ﷿ -: (وَكَأَيِّنْ مِنْ قَرْيَةٍ هِيَ أَشَدُّ قُوَّةً مِنْ قَرْيَتِكَ الَّتِي أَخْرَجَتْكَ أَهْلَكْنَاهُمْ فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ (١٣)

المعنى وكم من أهل قَرْيةٍ هي أشدُّ قوةً مِنْ أهْلِ قَرْيتِكَ التي أخرجتك.

أي الذين أخرجوك أهلكناهم بتكذيبهم للرسل فَلَا نَاصِرَ لَهُمْ.

ثم أعلم فقال:

* * *

(أَفَمَنْ كَانَ عَلَى بَيِّنَةٍ مِنْ رَبِّهِ كَمَنْ زُيِّنَ لَهُ سُوءُ عَمَلِهِ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ

(١٤)

وهذه ألفُ توقِيفٍ وتَقْرِيرٍ، لأن الجواب معلوم، كما أنك إِذا قلْتَ من

يفعل السيئات يشق، ومن يفعل الحسنات يَسْعَد، ثم قلت: الشقاء أحب إليك أم السعادَة. فقد علم أن الجواب السعَادَة، فهذا مجرى ألف التوقيف

والتقرير.

* * *

وقوله ﷿: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ (١٥)

(مَثَلُ الْجَنَّةِ).

تفسير لقوله تعالى: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)، ففسر تلك الأنهار فقال: (مَثَلُ الْجَنَّةِ الَّتِي وُعِدَ الْمُتَّقُونَ) أي مما عرفتموه من الدنيا من جناتها وأنهارها جنَّةٌ (فِيهَا أَنْهَارٌ مِنْ مَاءٍ غَيْرِ آسِنٍ).

ويقرأ من ماء غير أسِنٍ، ويجوز في العربية أسْنٍ، يقال أَسَنَ الماءُ يأسِن

فهو آسِنٌ، ويقال: أسَنَ الماءُ فهو أَسِنٌ إذا تغيرت رائحته، فأعلم اللَّه

- ﷿ - أن أنهار الجنة لا تَتَغير رائحة مائها، ولايَأسَن.

(وَأَنْهَارٌ مِنْ لَبَنٍ لَمْ يَتَغَيَّرْ طَعْمُهُ).

أي لا يدخله ما يدخل ألبان الدنيا من التغيرِ.

(وَأَنْهَارٌ مِنْ خَمْرٍ لَذَّةٍ لِلشَّارِبِينَ).

ليس فيها غَوْلٌ أي لا تُسْكِرُ وَلاَ تفنى.

(وَأَنْهَارٌ مِنْ عَسَلٍ مُصَفًّى).

معناه مصفى لم يخرج من بطون النحل فَيخالطه الشَمْع.

(وَلَهُمْ فِيهَا مِنْ كُلِّ الثَّمَرَاتِ).

كما قال: (إِنَّ اللَّهَ يُدْخِلُ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الْأَنْهَارُ)، وصف تلك الجناتِ فقال: مثل الجنَّة جنَّة كما وصف.

وقيل إن المعنى صِفَةُ الجنَّةِ، وهو نحَوٌ مِما فَسَّرَنَا.

ثم قال: (وَمَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ).

أي لهم فيها من كل الثمَرات وَلَهُم مَغْفِرةٌ من رَبهمْ، يَغْفِر ذُنُوبَهُمْ ولا

يجازون بالسيئات، ولا يوَبَّخُونَ في الجنَّةِ، فَيُهكوْنَ الفوز العظيم والعَطاءَ

الجَزِيلَ.

ثم قال:

(كَمَنْ هُوَ خَالِدٌ فِي النَّارِ وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ).

المعنى أفمن كان على بَينَةٍ من رَبِّه وأُعْطَىْ هَذِهِ الأشْيَاء، كمَن زُيِّنَ له

سوء عمله وهو خَالِدٌ في النَّارِ.

(وَسُقُوا مَاءً حَمِيمًا فَقَطَّعَ أَمْعَاءَهُمْ).

واحد الأمعاء مِعًى، مثل ضِلَع وَأضْلَاع.

* * *

وقوله ﷿: (وَمِنْهُمْ مَنْ يَسْتَمِعُ إِلَيْكَ حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦)

يعني المنافقين.

(حَتَّى إِذَا خَرَجُوا مِنْ عِنْدِكَ قَالُوا لِلَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ مَاذَا قَالَ آنِفًا).

كانُوا يَسْمُعونَ خطبة النبي - ﷺ - فإذا خرجوا سألوا أصحاب رسول الله استهزاء وإعلامًا أنهم لم يلتفتوا إلى ما قال، فقالوا: مَاذَا قَال آنِفًا، أي ماذا قال الساعة، ومعنى آنفًا من قولك استأنَفْتُ الشيء إذا ابْتَدَأتُه، ورَوْضَة أُنُفٌ، إذَا لَمْ تُرْعَ بَعْدُ، أي لها أولٌ يُرعَىْ، فالمعنى ماذا قال من أول وَقْتٍ يَقْرُب مِنَّا.

وقوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ (١٧)

الضمير الذي في (زَادَهُمْ) يجوز أن يكون فيه أحدُ ثلاثة أوْجُهٍ:

فأجْوَدُهَا - واللَّه أعلم - أن يكون فيه ذكر الله، فيكون المعنى مردُودًا على

قوله: (أُولَئِكَ الَّذِينَ طَبَعَ اللَّهُ عَلَى قُلُوبِهِمْ وَاتَّبَعُوا أَهْوَاءَهُمْ (١٦) وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ هُدًى وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ)

ويجوز أن يَكونَ الضَميرُ في (زَادَهم) قول الرسول - ﷺ -.

فيكون المعنى وَالَّذِينَ اهْتَدَوْا زَادَهُمْ ما قال رسول اللَّه هُدًى.

ويجوز أن يكون زَادَهم إعراضُ المنافقين واستهزاؤهم هُدًى.

قوله: (وَآتَاهُمْ تَقْوَاهُمْ).

يجوز أن يكون وَألهمهم تقواهم، كما قال ﷿: (وَأَلْزَمَهُمْ كَلِمَةَ التَّقْوَى وَكَانُوا أَحَقَّ بِهَا وَأَهْلَهَا).

ويجوز أن يكون - واللَّه أعلم - وآتَاهمْ ثَوَابَ تَقْوَاهُمْ.

* * *

وقوله - ﷿ - (فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ (١٨)

ويقرأ " إِلَّا السَّاعَةَ إِنْ تَأْتِهمْ " بغير ياء، والأولى أجْوَد لموافقة المصحف.

وموضع " أن " نَصْبٌ البدَلِ مِنَ السَّاعَةِ.

المعنى فهل ينظرون إِلا أن تأتِيَهُمْ السَّاعَة بَغْتةً.

وهذا البدل المشتمل على الأول في المعنى وهو نحو

قوله (وَلَوْلَا رِجَالٌ مُؤْمِنُونَ وَنِسَاءٌ مُؤْمِنَاتٌ لَمْ تَعْلَمُوهُمْ أَنْ تَطَئُوهُمْ)

المعنى لولا أن تطؤوا رِجالًا مؤمِنين ونساءً مؤمِنَاتٍ.

ومعنى (هَلْ يَنْظُرُونَ) هَلْ يَنْتَظِرونَ واحِدٌ.

ومن قرأ: إن تأتهم " (فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا) فعلى الشرط والجزاء.

وأشراطها أعلامها.

(فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ).

المعنى فمن أين لهم ذكراهم إذا جاءتهم الساعة، و(ذِكْرَاهُمْ) في موضع

رفع بقوله (فَأَنَّى).

وقوله: (فَاعْلَمْ أَنَّهُ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَاسْتَغْفِرْ لِذَنْبِكَ وَلِلْمُؤْمِنِينَ وَالْمُؤْمِنَاتِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ (١٩)

هذه الفاء جاءت للجزاء، المعنى قد بَيَّنَا مَا يَدل على أنَّ الله وَاحِدٌ

فأعلم اللَّه أنه لا إِله إلا اللَّه، والنبي ﵇ قد علم ذلك ولكنه خطاب

يدخل الناس فيه مع النبي - ﷺ -، كما قال الله ﷿: (يَا أيها النبي إذا طلقتم ْالنساء)، والمعنى من عَلِمَ فليقم على ذلك العلم، كما قال: (اهْدِنَا الصِرَاطَ المسْتقيم) أي ثبتنا على الهداية.

(وَاللَّهُ يَعْلَمُ مُتَقَلَّبَكُمْ وَمَثْوَاكُمْ).

أي يعلم متصرفاتكم ويعلم مثواكم، أي يعلم أين مقامكم في الدنيا

والآخرة.

* * *

وقوله ﷿: (وَيَقُولُ الَّذِينَ آمَنُوا لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ فَأَوْلَى لَهُمْ (٢٠)

كان المؤمنون - ﵏ - يأنسون بالوحي ويسْتَوْحِشُونَ لإِبْطائِه

فلذلك قالوا: (لَوْلَا نُزِّلَتْ سُورَةٌ).

(فَإِذَا أُنْزِلَتْ سُورَةٌ مُحْكَمَةٌ وَذُكِرَ فِيهَا الْقِتَالُ).

ومعنى (مُحْكَمَةٌ)، غير منسوخة، فإذا ذكر فيها فَرْضُ القِتَالِ

(رَأَيْتَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) يعنى المنافقين.

(يَنْظُرُونَ إِلَيْكَ نَظَرَ الْمَغْشِيِّ عَلَيْهِ مِنَ الْمَوْتِ).

لأنهم منافقون يكرهون القتال، لأنهم إذا قعدوا عنه ظَهَرَ نِفَاقُهُمْ، فَخَافوا

عَلَى أنْفُسِهِم القَتْل.

(فَأَوْلَى لَهُمْ).

(أَوْلَى لَهُمْ) وعيدٌ وتَهَدُدٌ، المعنى وَلِيَهُم المكروهُ

* * *

وقوله: (طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ (٢١)

قال سيبويه والخليل: المعنى طَاعَةٌ وَقَوْلٌ مَعْرُوفٌ أمثل، وقيل إنهم كان

قولهم أولًا طاعة وقول معروف.

ويجوز - واللَّه أعلم - أن يكون المعنى فإذا أنزلت سورة ذات طاعة أي يؤمر فيها بالطاعة، وقول معروف، فيكون المعنى فإذا أنزلت سورة ذات طاعة وقول معروف.

* * *

(فَإِذَا عَزَمَ الْأَمْرُ فَلَوْ صَدَقُوا اللَّهَ لَكَانَ خَيْرًا لَهُمْ).

المعنى فإذا جَدَّ الامْرُ ولزم فرض القتال، فلو صدقوا اللَّه فآمنوا بالنبي - ﷺ - وعملوا بما نزل عليه وما أمروا به من فرض القتال لكان خيرًا لهم.

المعنى لكان صدقهم اللَّه بإِيمانِهِمْ خيرًا لهم.

* * *

وقوله: (فَهَلْ عَسَيْتُمْ إِنْ تَوَلَّيْتُمْ أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ (٢٢)

وقرأ نافع " فَهَلْ عَسِيتُمْ " واللغة الجيدة البالغة عَسَيْتُمْ - بفتح السين ولو

جاز عَسِيتُمْ لجاز أن تقول: عَسِيَ رَبُّكُمْ أنْ يَرْحَمَكُمْ.

ويقرأ (إِنْ تُوُلِّيتُمْ) و(إِنْ تَوَلَّيْتُمْ) - بضم التاء وفتحها.

(أَنْ تُفْسِدُوا فِي الْأَرْضِ وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ).

فمن قرأ (تَوَلَّيْتُمْ) - بالفتح - ففيها وجهان:

أحَدَهُمَا أن يكون المعنى لعلكم إن توليتم عما جاءكم به النبي أنْ تَعُودُوا إلى أمر الجاهلية، فتفسدوا وَيَقْتُلُ بعضكم بعضًا.

(وَتُقَطِّعُوا أَرْحَامَكُمْ)، أي تئدوا البنات، أي تدفنوهن أحياء.

ويجوز أن يكون فلعلكم إن توليتم الأمر أن تفسدوا في الأرض وتقطعوا

أرحَامَكُمْ، ويَقْتُلُ قُريشٌ بَنِي هاشم، وبَنو هَاشِم قُريْشًا، وكذلِكَ إن توليتم.

* * *

وقوله: (إِنَّ الَّذِينَ ارْتَدُّوا عَلَى أَدْبَارِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْهُدَى الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ (٢٥)

المعنى رجعوا - بعد سماع الهدى وتَبَيُّنِهِ - إلى الكُفرْ.

وقوله: (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأَمْلَى لَهُمْ).

معنى (سَوَّلَ لَهُمْ) زَيَّنَ لَهُمْ

(وَأمْلَى لهم)، أملى اللَّه لهم كما قال:

(إِنَّمَا نُمْلِي لَهُمْ لِيَزْدَادُوا إِثْمًا) معناه إنما نؤخرهم.

وقد قرئت (الشَّيْطَانُ سَوَّلَ لَهُمْ وَأُمْلِي لَهُمْ) على الإخبار عَنِ اللَّه ﷿، المعنى وأنَا أُمْلِي.

وقُرئت (وَأُمْلِيَ لَهُمْ) بفتح الياء على ما لم يسم فاعله (١).

* * *

وقوله ﷿: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمْ قَالُوا لِلَّذِينَ كَرِهُوا مَا نَزَّلَ اللَّهُ سَنُطِيعُكُمْ فِي بَعْضِ الْأَمْرِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ إِسْرَارَهُمْ (٢٦)

المعنى - والله أعلم - الأمر ذلك أي ذلك الِإضلال بقولهم للذين

كرهوا ما نزل اللَّه، وجاء في التفسير أنهم اليهود، قالوا سنطيعكم في بعض

الأمر، أي سنطيعكم في التظاهر على عداوة النبي - ﷺ -

(وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَسْرَارَهُمْ).

و(إِسْرَارَهُمْ) قرئ بهما جميعًا، فمن قرأ (أَسْرَارَهُمْ) - بالفتح - فهُو جمعُ سِرٍّ

وأسرار، مثل حمل وأحمال، ومن قرأ (إِسْرَارَهُمْ) فهو مصدر أسْرَرْتً إسرَارًا.

* * *

وقوله: (فَكَيْفَ إِذَا تَوَفَّتْهُمُ الْمَلَائِكَةُ يَضْرِبُونَ وُجُوهَهُمْ وَأَدْبَارَهُمْ (٢٧)

يفعلون بهم ذلك في نار جهنم - واللَّه أعلم - ويكون المعنى فكيف

يكون حالهم إذا توفتهم الملائكة وهم يضربون وجوههم وأدبَارَهم.

* * *

قوله: (ذَلِكَ بِأَنَّهُمُ اتَّبَعُوا مَا أَسْخَطَ اللَّهَ وَكَرِهُوا رِضْوَانَهُ فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ (٢٨)

المعنى - واللَّه أعلم - ذلك جزاؤهم بأنهم اتبعوا الشيء الذي أسخط

اللَّه وكرهوا رضوانه، أي اتبعو مَن خالف النبي - ﷺ - ومن خالف الشريعة وكرهوا الِإيمان بالنبي - ﷺ - واتباع شريعته.

(فَأَحْبَطَ أَعْمَالَهُمْ).

أي ما كان من عمل خيرٍ نحو صلة رحم أوْ برٍ أو صَدَقةٍ، أحبط اللَّه ذلك

بكفرهم بما أتى به النبي - ﷺ -.

* * *

وقوله: (أَمْ حَسِبَ الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ أَنْ لَنْ يُخْرِجَ اللَّهُ أَضْغَانَهُمْ

(٢٩)

(الَّذِينَ فِي قُلُوبِهِمْ مَرَضٌ) المنافقون أي لن يبدي اللَّه عداوتهم لرسوله

﵇ ويظهره على نفاقهم.

* * *

(وَلَوْ نَشَاءُ لَأَرَيْنَاكَهُمْ فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ وَاللَّهُ يَعْلَمُ أَعْمَالَكُمْ (٣٠)

معنى (لَأَرَيْنَاكَهُمْ) لعَرفْنَاكَهُمْ، تقول: قد أرَيْتَكَ هَذَا الأمْر أي قد عرفتك

إياه، المعنى لو نشاء لجعلنا على المنافقين علامة وهي السيمياء.

(فَلَعَرَفْتَهُمْ بِسِيمَاهُمْ).

أي بتلك العلامة.

(وَلَتَعْرِفَنَّهُمْ فِي لَحْنِ الْقَوْلِ)، أي في فحوى القَوْلِ.

فدلَّ بهذا والله أعلم - على أن قول القائل وفعله يدُلُّ على نِيَّته.

وقولُ الناس: قد لَحَنَ فلانٌ، تأويله: قد أَخذ في ناحية عن الصواب، وَعدَلَ عن الصواب إِليها، وقول الشاعر:

مَنْطِقٌ صائِبٌ وتَلْحَنُ أَحْيا. . . نًا وخَيْرُ الحديثِ ما كانَ لَحْنا

تأويله: خير الحديث من مِثْل هذه ما كان لا يعرفه كلُّ أحد، إِنما يُعْرَفُ قولها في أنحاء قولها.

وقوله: (وَلَنَبْلُوَنَّكُمْ حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ وَنَبْلُوَ أَخْبَارَكُمْ (٣١)

معنى (لَنَبْلُوَنَّكُمْ) لنختبرنكم بالحرب.

(حَتَّى نَعْلَمَ الْمُجَاهِدِينَ مِنْكُمْ وَالصَّابِرِينَ).

وهو ﷿ قَدْ عَلِمَ قَبْلَ خَلْقِهِم المجاهدين منهم والصابرين، ولكنه

أراد العلم الذي يقع به الجزاء، لأنه إنما يجازيهم على أعمالهم.

فتأويله حتى يعلم المجاهدين علم شهادة، وقد علم - ﷿ - الغيب، ولكن الجزاء بالثواب والعقاب يقع على علم شهادة.

* * *

وقوله - ﷿ -: (إِنَّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَصَدُّوا عَنْ سَبِيلِ اللَّهِ ثُمَّ مَاتُوا وَهُمْ كُفَّارٌ فَلَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَهُمْ (٣٤)

أعلم - ﷿ - أنه لا يغفر لمن مات على الكفر.

* * *

وقوله: (فَلَا تَهِنُوا وَتَدْعُوا إِلَى السَّلْمِ وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ (٣٥)

(إِلَى السَّلْمِ)

والسَّلَم، ومعناه الصلْحُ، يقال للصُّلِحَ هو السِّلْمُ، والسَّلْمُ، والسَّلَمُ.

ومعنى (لَا تَهِنُوا) لا تَضْعُفوا. يقال: وَهَنَ يَهِن، إِذَا ضَعُفَ، فمنع اللَّه المُسْلِمينَ أن يَدْعوا الكافرين إِلىَ الصُّلْحِ وأمرَهًمْ بِحَرْبِهِمْ حتى يُسْلِمُوا.

* * *

وقوله ﷿: (وَأَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ وَاللَّهُ مَعَكُمْ).

تأويله. أَنْتُمُ الْأَعْلَوْنَ فى الحجةِ ومَعَكًمً النبيُ - ﷺ - وَمَا أتَى به من الآياتِ التي تدل على نبُوته، (وَاللَّهُ مَعَكمْ) أي نَاصِرُكُمْ.

وقوله - ﷿ - (وَلَنْ يَتِرَكُمْ أَعْمَالَكُمْ).

أي لن ينْقِصكُمْ شيئًا مِن ثَوَابِكًمْ.

* * *

وقوله: (إِنَّمَا الْحَيَاةُ الدُّنْيَا لَعِبٌ وَلَهْوٌ وَإِنْ تُؤْمِنُوا وَتَتَّقُوا يُؤْتِكُمْ أُجُورَكُمْ وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (٣٦)

وقد عرفهم أنَّ أجورهم الجنةُ.

وَلَا يَسْأَلْكُمْ أَمْوَالَكُمْ (٣٦) إِنْ يَسْأَلْكُمُوهَا فَيُحْفِكُمْ تَبْخَلُوا وَيُخْرِجْ أَضْغَانَكُمْ (٣٧)

أي إِن يجهدكُمْ بالمسألة (تَبْخَلُوا وَيُخْرِج أضْغَانَكُمْ).

ونخْرِج أضْغَانُكُمْ، وقد قرئ بهما جميعًا.

* * *

وقوله: (وَإِنْ تَتَوَلَّوْا يَسْتَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكُمْ ثُمَّ لَا يَكُونُوا أَمْثَالَكُمْ (٣٨)

جاء في التفسير: إن تَوَلَّى العِبَادُ استَبْدَلَ اللَّه بِهِمُ المَلَائِكَة.

وجاء أيضًا: إن تَوَلَّى أهل مكَةَ استبدل الله بهم أهل المدينة.

وجاء أيضًا - يَستَبْدِلْ قَوْمًا غَيْرَكمْ مِن أهل فَارِسَ.

فأما ما جاء أنه يستبدل بهم الملائكة، فهو في اللغةِ عَلَى مَا أَتَوَهَّم فيه بُعْدٌ لأنه لا يقال للملائكة قومٌ، إِنما يقال قوم لِلآدَمِيينَ.

والمعنى - واللَّه أعلم - وَإِنْ تَتَوَلًوْا يستَبْدِل قَومًا أطْوَعَ مِنكم، كما قال - ﷿ - (عَسَى رَبُّهُ إِنْ طَلَّقَكُنَّ أَنْ يُبْدِلَهُ أَزْوَاجًا خَيْرًا مِنْكُنَّ).

إِلى آخر القصة.

فلم يتولَّ جَميعَ النَّاسِ - واللَّه أعلم.

سُورَةُ الفتح

(مَدنيةٌ) كلها بِإِجْمَاعٍ

بسم اللَّه الرحمن الرَّحيم

قوله - ﷿ -: (إِنَّا فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا (١)

جاء في التفسير أنه فتحُ الحُديبية، وَكان هذا الفتح عَن غَير قتالٍ قيل

إنه كان عن تراضٍ بين القوم.

والحُدَيْبيَةُ بئرٌ فسمي المكان باسم البئر.

والفتح إنما هُوَ الطفَرُ بالمكان والمدينةِ والقَرْيَةِ، كان بحرب أو بغَيْر حُرْبٍ، أو

كان دخول عَنْوَةٍ أو صُلْح، فَهوَ فتحٌ لأن الموضع إِنما يكون مُنْغَلِقًا فإذا صار

في اليَدِ فَهُوَ فتحُ.

ومعنى (فَتَحْنَا لَكَ فَتْحًا مُبِينًا) - وَاللَّهُ أعلَمُ - هو الهداية إلى الِإسْلاَمِ.

وجاء في التفسير: قضينا لكَ قضاء مُبِينًا أي حكمنا لك بإظهار دين الِإسلام

والنصرة على عدوك.

وأكثَر ما جاء في التفسير أنه فتح الحُدَيْبِيةِ، وكان في فتح الحديبية آية

عظيمة من آيات النبي - ﷺ -، وذلك أنها بئر فاسْتُقِيَ جميعُ ما فيها من الماء حتى نَزَحَت ولم يبق فيها ماء، فتمضمض رسول اللَّه - ﷺ - ثم مَجَّهُ فيها فدرت البئر بالماء حتى شَرِبَ جميع من كان مع النبي - ﷺ -.

وليس يخرج هذا من معنى فتحنا لك فتحًا مبينًا أنه يُعْنَى به الهداية إلى الِإسْلاَم، ودليل

ذلك قوله (لِيَغْفِرَ لَكَ اللَّهُ مَا تَقَدَّمَ مِنْ ذَنْبِكَ وَمَا تَأَخَّرَ وَيُتِمَّ نِعْمَتَهُ عَلَيْكَ وَيَهْدِيَكَ صِرَاطًا مُسْتَقِيمًا (٢)

فالمعنى فتحنا لك فتحًا في الدين لتَهْتَدِيَ بِهِ أنت والمُسْلِمونَ.

* * *

ومعنى (وَيَنْصُرَكَ اللَّهُ نَصْرًا عَزِيزًا (٣)

نَصْرًا نَصْرًا ذا عِزٍّ لا يقع معه ذُلٌّ.

ثم أعلم عن أسباب فتح الدين على نبيه ﵇ فقال:

* * *

(هُوَ الَّذِي أَنْزَلَ السَّكِينَةَ فِي قُلُوبِ الْمُؤْمِنِينَ لِيَزْدَادُوا إِيمَانًا مَعَ إِيمَانِهِمْ وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (٤)

أي أسْكَنَ قُلوبَهم التعظيم للهِ ولرسوله، والوقار.

* * *

وقوله ﷿: (وَلِلَّهِ جُنُودُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا).

تأويله - واللَّه أعلم - أن جميع ما خلق الله في السَّمَاوَات والأرض جنود

له، لأن ذلك كله يدل على أنه واحد وأنه لا يَقْدِرُ أحدٌ أنْ يأتِيَ بمثل شيء

واحد مما خلق اللَّه في السَّمَاوَاتِ والْأَرْضِ.

ومن الدليل أيضًا على أن معنى قوله: (إِنَّا فتحنا لك) أي إنَّا أرشدناك

إلى الإِسلام وفتحنا لك أمر الدينِ

قوله ﷿: (وَيُعَذِّبَ الْمُنَافِقِينَ وَالْمُنَافِقَاتِ وَالْمُشْرِكِينَ وَالْمُشْرِكَاتِ الظَّانِّينَ بِاللَّهِ ظَنَّ السَّوْءِ عَلَيْهِمْ دَائِرَةُ السَّوْءِ وَغَضِبَ اللَّهُ عَلَيْهِمْ وَلَعَنَهُمْ وَأَعَدَّ لَهُمْ جَهَنَّمَ وَسَاءَتْ مَصِيرًا (٦)

كانوا يظنون أن لن يَعودَ الرسول والمؤمِنونَ إلى أهْليهم أبدًا وَزينَ ذلك

في قلوبِهِمْ، فجعل الله دائرة السَّوْءِ عَليْهم.

ومن قرأ " ظَنَّ السُّوءِ " فهو كما ترى أيْضًا.

قال أبو إسحاق: وَلاَ أعْلَمُ أحدًا قَرأ بِهَا، وقد قيل أيضًا إنه قرِئ بِهِ.

وزعم الخليل وسيبويه أن معنى السوء هِهنا الفساد.

والمعنى: الظانين باللَّهِ ظَنَّ الفَسَادِ، وهو ما ظَنُّوا أن الرسول ﵇ ومن معه لا يَرْجِعونَ.