معاني القرآن وإعرابه للزجاج

سورة يونس

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ

قولها ﷿: (الر تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ (١)

قد بيَّنَّا في أول البقرةِ ما قيل من " الر " وما أشبه ذلك.

وقوله: (تِلْكَ آيَاتُ الْكِتَابِ الْحَكِيمِ).

أي الآياتِ التي جرى ذِكرُها هِيَ آياتُ الكِتاب الحكيم.

* * *

وقوله: (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسَاحِرٌ مُبِينٌ (٢)

يعنى بالناس ههنا أهل مكة، ويروى أنهم قالوا: العجب أن اللَّهَ لم

يجد رسولًا يرسله إلى الناس إلا يتيمَ أبي طالب، وجائز - واللَّه أعلم - أنهم

عجبوا من أن النبي - ﷺ - أنذرهم وبَشَّر الذين آمنوا، والِإنذار والبِشَارَةُ مُتّصِلَان بالبعث والنشور، فَعجِبوا أن أعلَمَهُمْ أنهم يبعثون ويجازَوْنَ بالحسنة والسيئةِ.

فقال: (أَكَانَ لِلنَّاسِ عَجَبًا أَنْ أَوْحَيْنَا إِلَى رَجُلٍ مِنْهُمْ أَنْ أَنْذِرِ النَّاسَ وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ).

فموضع (أن) الأولى رفع، المعنى: أكان للناس عَجبًا وَحْيُنَا

وموضعُ " أن " الثَانِيةِ نصبٌ بـ أوْحَيْنَا، وموضع " أنَّ " المشددة نصب بـ بَشِّرِ، والقراءة

الفتح، ويجوز كسرها: (وَبَشِّرِ الَّذِينَ آمَنُوا أَنَّ لَهُمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِّهِمْ)

لأنَّ البِشارة قول، فالمعنى: قُلْ لَهُمْ إِنَّ لهمْ قَدَمَ صِدْقٍ عِنْدَ رَبِهمْ ولكنَّه لا يُقْرأ بهَا إلا أن تثبتَ بها رواية لأن القراءةَ سنةٌ.

وَالقَدَم الصِّدْق: المنزلة الرفيعة.

(قَالَ الْكَافِرُونَ إِنَّ هَذَا لَسِحْرٌ مُبِينٌ) - و(لَسَاحِرٌ مِبين) - جميعًا.

وإنما قالوا " لسحر مبين " لَمَّا أنذرهم بالبعث والنشور.

* * *

وقوله: (إِنَّ رَبَّكُمُ اللَّهُ الَّذِي خَلَقَ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ أَفَلَا تَذَكَّرُونَ (٣)

أعلمهم أنَّ الَّذِي خَلَق السَّمَاواتِ والأَرْضَ وَقدْرَتُه هذه القُدرَة قادِرٌ على

بَعْثِهِمْ بعْدَ مَوْتهم.

وقوله: (مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ).

ولم يجر للشفيع ذكر قبل هذا، ولكن الذِينَ خوطِبوا كانوا يقولون إنَّ

الأصنامَ شُفَعَاؤنا عندَ اللَّهِ، فالذَكْرُ جرى بعد في الشُّفَعَاء.

فقوله: (مَا مِنْ شَفِيعٍ إِلَّا مِنْ بَعْدِ إِذْنِهِ) أي لَا يَشفَعُ شَفِيع إِلَّا لِمَنْ ارْتَضَى اللَّهُ.

قال اللَّه - جلَّ وعزَّ: (وَلَا يَشْفَعُونَ إلا لِمَنِ ارْتَضى)

(ذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمْ فَاعْبُدُوهُ).

أي فاعبدوه وحده.

* * *

وقوله: (إِلَيْهِ مَرْجِعُكُمْ جَمِيعًا وَعْدَ اللَّهِ حَقًّا إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ وَالَّذِينَ كَفَرُوا لَهُمْ شَرَابٌ مِنْ حَمِيمٍ وَعَذَابٌ أَلِيمٌ بِمَا كَانُوا يَكْفُرُونَ (٤)

يدُلُّ على أنَّ الأمْرَ في العَجَبِ كان في البَعْثِ والنشًورِ.

(جَمِيعًا) منصوب على الحال.

وقوله: (حَقًّا).

(وَعْدَ اللَّهِ) منصوب على معنى وَعَدَكُم اللَّهُ وَعدًا، لأن قوله: (مَرْجِعُكُمْ)

معناه الوعدُ بالرجوع، وَ(حَقًّا) منصوب على أَحُقُّ ذلك حَقًّا.

ويجوز من غير القراءة وَعْدُ اللَّهِ حقٌّ.

(إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ).

قرئت (إِنَّهُ يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ)، وقرئت أنَّه - بفتح الألف وكسرها.

جميعًا. كثيرتان في القراءة، فمن فتح فالمعنى: إليه مَرْجعُكم جميعًا لأنه

يبدأ الخلق، ومَن كَسرَ كَسرَ على الاسْتِئْنَافِ والابْتِدَاءِ (لِيَجْزِيَ الَّذِينَ آمَنُوا وَعَمِلُوا الصَّالِحَاتِ بِالْقِسْطِ).

أي بالعدل.

* * *

وقوله: (هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا وَقَدَّرَهُ مَنَازِلَ لِتَعْلَمُوا عَدَدَ السِّنِينَ وَالْحِسَابَ مَا خَلَقَ اللَّهُ ذَلِكَ إِلَّا بِالْحَقِّ يُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَعْلَمُونَ (٥)

(وَقَدَّرَهُ) يَعْنِي القَمَرَ، لأنه المقدَّرُ لِعِلْمِ السِّنين والحساب، وقد يجوز أن

يكون المعنى وقدّرهما منازل فحذف أحدهما اختصارًا وإيجازًا كما قال

الشاعر:

نحن بما عندنا وأنت بما. . . عندك راضٍ والرأي مختلف

وقوله: (دَعْوَاهُمْ فِيهَا سُبْحَانَكَ اللَّهُمَّ وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ (١٠)

معنى (دعواهم) دعاؤهم، يعني إن دعاء أهلِ الجنة تنزيه الله وتعظيمه.

(وَتَحِيَّتُهُمْ فِيهَا سَلَامٌ).

جائز أن يكون ما يُحَيِّي به بعضهم بعضًا سلام، وجائز أن يكون اللَّه

يحييهم منها بالسلام.

(وَآخِرُ دَعْوَاهُمْ أَنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ).

أعلم اللَّه أنهم يبتدَئون بتعظيم الله رب العالمين.

وَ(أنِ الْحَمْدُ لِلَّهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ) - بالتخفيف - على حذف أنَّ الشديدة

والهاء، والمعنى أنه الحمد للَّهِ رب العالمين.

* * *

وقوله: (وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ لِلنَّاسِ الشَّرَّ اسْتِعْجَالَهُمْ بِالْخَيْرِ لَقُضِيَ إِلَيْهِمْ أَجَلُهُمْ فَنَذَرُ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا فِي طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ (١١)

يُروَى أنهم لَوْ أجِيبُوا في الدعَاءِ على أنفسهم وأهليهم، كقول الرجُلِ

لابنه وحميمه: أماتَكَ اللَّهُ، وفعل بك كذا وكذا.

وجائز أن يكون عنى قوله: (فَأمْطِرْ عَلَيْنَا حِجَارَةً مِنَ السَّمَاءِ)، وما أشْبَهَ ذلِكَ فلو عجل الله ذلك كما يُعجِّلُ لَهُم الخيرَ لأهْلَكَهُمْ بِه.

ونصب (استعجالهم) على مثل استعجالهم بالخير، أي على نعت

مصدرٍ محذوف.

والمعنى: وَلَوْ يُعَجِّلُ اللَّهُ للنَّاسِ الشَر تَعْجيلًا مثل استعجالهم

بالخير، (لَقُضِيَ إلْيهِمْ أجَلُهُمْ).

وَيقرأ: لقَضَى إليهم أجَلَهم جميعًا، جَيِّدتَانِ، وَلَقُضِيَ أحسنهما، لأن

قوله: (ولو يعجل اللَّه للناس الشر) يتصل به (لقُضِيَ إلْيْهِمْ أجَلُهم).

(فَنَذَرُ الَّذِينَ لاَ يَرْجُونَ لِقَاءَنَا في طُغْيَانِهِمْ يَعْمَهُونَ).

الطغيان في كل شيء ارتفاعه وعُلوُّه.

والعَمَهُ التَحَير.

المعنى فنذر الذين لا يرجون لقاءنا في غُلُوهمْ وكُفْرِهِمْ يتحيرُونَ.

* * *

وقوله: (وَإِذَا مَسَّ الْإِنْسَانَ الضُّرُّ دَعَانَا لِجَنْبِهِ أَوْ قَاعِدًا أَوْ قَائِمًا فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ (١٢)

المعنى - واللَّه أعلم -: وإذا مسَّ الِإنسانَ الضر من حال من الأحوال

فجائز أن يكون دعانا لجنبه، ودعانا وهو سَطِيح، أو دَعَانَا قَائِمًا.

ويجور أن يكون: وإذا مس الِإنسانَ الضر لجنبه أو مَسَّهُ قاعدًا، أو مَسَّهُ

قائِمًا، دَعَانَا.

(فَلَمَّا كَشَفْنَا عَنْهُ ضُرَّهُ مَرَّ كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ).

المعنى مَر في العافية على ما كان عليه قبل أن يبْتَلَى، ولم يتعظ بما

نَالَه.

وقوله: (كَذَلِكَ زُيِّنَ لِلْمُسْرِفِينَ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ).

ويجوز زَيَّن للمسرفين.

موضع الكاف نصب على مفعول ما لم يسم فاعله المعنى زُينَ

للمسْرِفين عملُهم كذلك أي مثل ذلك، أي جعل جَزَاءَهم الإضلالَ بإسرافهم بكفرهم.

وقوله: (وَلَقَدْ أَهْلَكْنَا الْقُرُونَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَمَّا ظَلَمُوا وَجَاءَتْهُمْ رُسُلُهُمْ بِالْبَيِّنَاتِ وَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا كَذَلِكَ نَجْزِي الْقَوْمَ الْمُجْرِمِينَ (١٣)

المعنى كالمعنى من قوله: (فَمَا كَانُوا لِيُؤْمِنُوا بِمَا كَذَّبُوا مِنْ قَبْلُ).

أعلم اللَّه - جل ثناؤه أنهم لَا يؤمِئونَ وَلَوْ أبْقَاهمْ أبَدًا. فجائز أن يكون جَعَلَ

جَزاءَهُمْ الطبْعَ عَلَى قُلوبِهم، وَجَائز أن يكون أعلم ما قَدْ عَلِمَ منْهُمْ.

والدَّليلُ عَلَى أنَّه طبع على قلوبهم جَزَاءً لهم

قوله: (كَذَلِكَ نَجْزِي القَوْمَ المُجْرِمِينَ).

قوله: (كَأَنْ لَمْ يَدْعُنَا إِلَى ضُرٍّ مَسَّهُ).

(كَأَنْ) مخففة من الشديدة، المعنى كأنَّه لَم يَدْعُنَا.

قالت الخنساء:

كأنْ لم يكونوا حِمًى يُتَّقَى. . . إذْ الناسُ إذ ذاك من عزَّ بزَّا

أي كأنهم لم يكونوا.

* * *

وقوله: (ثُمَّ جَعَلْنَاكُمْ خَلَائِفَ فِي الْأَرْضِ مِنْ بَعْدِهِمْ لِنَنْظُرَ كَيْفَ تَعْمَلُونَ (١٤)

موضع (كَيْفَ) نَصْبٌ بقوله (تَعْمَلُونَ) لأنها حرف استفهام، ولَا يعمل

فيها (لِنَنظرَ) لأن ما قبل الاستفهام لا يعمل في الاستفهام.

ولو قلت: لننظر أخيْرًا تعمَلُونَ أمْ شَرًّا كان العاملُ في خيرٍ وشَيءٍ تَعْمَلُونَ.

* * *

وقوله: (وَإِذَا تُتْلَى عَلَيْهِمْ آيَاتُنَا بَيِّنَاتٍ قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ إِنِّي أَخَافُ إِنْ عَصَيْتُ رَبِّي عَذَابَ يَوْمٍ عَظِيمٍ (١٥)

منصوب على الحال.

(قَالَ الَّذِينَ لَا يَرْجُونَ لِقَاءَنَا).

لا يؤمنون بالبعث والنشور.

(ائْتِ بِقُرْآنٍ غَيْرِ هَذَا أَوْ بَدِّلْهُ).

أي إيت بقرآنٍ لَيس فيه ذكرُ البعْت والنُشُور وليس فيه عَيْبُ آلِهَتِنَا. .

أو " بَدِّلْهُ " أي أو بدل منه ذكر البعث والنشور.

(قُلْ مَا يَكُونُ لِي أَنْ أُبَدِّلَهُ مِنْ تِلْقَاءِ نَفْسِي إِنْ أَتَّبِعُ إِلَّا مَا يُوحَى إِلَيَّ)

تأويله: إِنَّ الَّذِي أتَيْتُ به مِنْ عِنْدِ اللَّهِ لا مِنْ عِنْدِي فأبدله.

* * *

(قُلْ لَوْ شَاءَ اللَّهُ مَا تَلَوْتُهُ عَلَيْكُمْ وَلَا أَدْرَاكُمْ بِهِ فَقَدْ لَبِثْتُ فِيكُمْ عُمُرًا مِنْ قَبْلِهِ أَفَلَا تَعْقِلُونَ (١٦)

ويجوز (عُمْرًا) بإسكان الميم، أي قد لبثت فيكم من قبل أن يُوحَى إليَّ لا

أتْلُو كِتَابًا ولا أخُطُه بيميني، وهذا دليل على أنه أوحي إليَّ؛ إذْ كنتم تعرفونني بينكم، نَشأْتُ لا أقرأ كتابًا، وإخْبارِي إياكُم أقَاصِيصَ الأولين مِنْ غَيرِ كِتابٍ ولا تلقينٍ يَدُلُ عَلَى أنَّ مَا أتيتُ به من عند اللَّه وَحْي.

* * *

وقوله: (وَيَعْبُدُونَ مِنْ دُونِ اللَّهِ مَا لَا يَضُرُّهُمْ وَلَا يَنْفَعُهُمْ وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ سُبْحَانَهُ وَتَعَالَى عَمَّا يُشْرِكُونَ (١٨)

المعنى: ما لا يَضرهم إن لم يعبدوه، ولا ينفعهم إن عبدوه.

(وَيَقُولُونَ هَؤُلَاءِ شُفَعَاؤُنَا عِنْدَ اللَّهِ قُلْ أَتُنَبِّئُونَ اللَّهَ بِمَا لَا يَعْلَمُ فِي السَّمَاوَاتِ وَلَا فِي الْأَرْضِ).

أي أتعبدون مَا لَا يسمعُ ولَا يُبصِرُ ولا يُميِّزُ، وتزْعُمون أنها تَشْفعُ عندَ

اللَّه، فتُخْبِرونَ بالكَذَبِ.

* * *

(وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً فَاخْتَلَفُوا وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ فِيمَا فِيهِ يَخْتَلِفُونَ (١٩)

قيل يعنى بالناس ههنا العرب الذين كانوا على الشرك.

اختلفوا: آمن بعضٌ وكفر بعضٌ.

وقيل: ما كانَ الناسُ إلا أُمَّةً واحدةً، أي ولدوا على الفطرة، واختلفوا

بعد الفطرة.

(وَلَوْلَا كَلِمَةٌ سَبَقَتْ مِنْ رَبِّكَ لَقُضِيَ بَيْنَهُمْ).

ويجوز لقَضَى بينهم، أي لولا أنَّ اللَّه - جلَّ وعزَّ - جعل لهم أجلًا في

- القضاء بينهم، لفَصَلَ بينهم في وقت اختلافهم.

و(بَيْنَ) منصوبة لأنها ظرف.

* * *

وقوله: (وَإِذَا أَذَقْنَا النَّاسَ رَحْمَةً مِنْ بَعْدِ ضَرَّاءَ مَسَّتْهُمْ إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا قُلِ اللَّهُ أَسْرَعُ مَكْرًا إِنَّ رُسُلَنَا يَكْتُبُونَ مَا تَمْكُرُونَ (٢١)

يُعنَى بالناس ههنا الكافرونَ.

وقوله: (إِذَا لَهُمْ مَكْرٌ فِي آيَاتِنَا).

جواب الجزاء، وهو كقوله:

(وَإِنْ تُصِبْهُمْ سَيِّئَةٌ بِمَا قَدَّمَتْ أَيْدِيهِمْ إِذَا هُمْ يَقْنَطُونَ)

المعنى وإن تصبهم سيئة قنطوا، وإذا أذقنا الناس رحمة مكروا.

فإذا تنوب عن جواب الشرط كما ينوب الفعل.

* * *

وقوله: (هُوَ الَّذِي يُسَيِّرُكُمْ فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ وَجَرَيْنَ بِهِمْ بِرِيحٍ طَيِّبَةٍ وَفَرِحُوا بِهَا جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ دَعَوُا اللَّهَ مُخْلِصِينَ لَهُ الدِّينَ لَئِنْ أَنْجَيْتَنَا مِنْ هَذِهِ لَنَكُونَنَّ مِنَ الشَّاكِرِينَ (٢٢)

ويجوز هو الذي يَسِيركُمْ، ولا أعلم أحَدًا قَرأ بِها.

(حَتَّى إِذَا كُنْتُمْ فِي الْفُلْكِ).

الفُلك يكون واحدًا ويكون جمعًا، كما أن فُعْلًا في قَوْلك أُسْدٌ، جمع

أَسَدٍ، وفُعْل وفَعَل من باب واحد، جاز أن يَكُونَ جَمعُ الفَلَكِ فُلُكًا.

(وَجَرَيْنَ بِهِمْ).

ابتداءُ الكَلام خطابٌ، وبعد ذلك إخبارٌ عن غائبٍ لأن من أقام الغائبَ

مقام مَنْ يُخَاطِبُه جاز أنْ يردَّه إلى الغائب.

قال الشاعر:

شطت مزار العاشقين فأصبحت. . . عسرًا على طلابك ابْنَةَ مَخْرَمِ

ومثل الآية قول كثير.

أَسِيئي بنا أَو أَحْسِنِي لا مَلومةٌ. . . لَدَيْنا ولا مَقْلِيَّةٌ إنْ تَقَلَّتِ

وقرأ بعضهم: هو الذي يَنْشُركُمْ.

وأكثر ما جاء في التفسير في قوله: (وَمَا كَانَ النَّاسُ إِلَّا أُمَّةً وَاحِدَةً)

يعنى به آدم ﵇.

(فَاخْتَلَفُوا) اختلف هابيل وقابيل.

وقوله: (جَاءَتْهَا رِيحٌ عَاصِفٌ وَجَاءَهُمُ الْمَوْجُ مِنْ كُلِّ مَكَانٍ).

المعنى من كل أمكنة الموج.

(وَظَنُّوا أَنَّهُمْ أُحِيطَ بِهِمْ).

يقال لكل من وقع من بلَاء قد أحيط به، أي أحاط به البلاء وَقيل

أحاطت بهم الملائكة.

* * *

(فَلَمَّا أَنْجَاهُمْ إِذَا هُمْ يَبْغُونَ فِي الْأَرْضِ بِغَيْرِ الْحَقِّ يَا أَيُّهَا النَّاسُ إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ فَنُنَبِّئُكُمْ بِمَا كُنْتُمْ تَعْمَلُونَ (٢٣)

المعنى فلمَّا أنجاهم بغَوْا، والبغي التَّرامي في الفساد.

قال الأصْمَعِي:

يقال بغى الجَرْحُ يبغي بَغْيًا إذا ترامى إلى فَسادٍ.

وبغت المرأة بِغَاءً إذا فَجَرَتْ.

وقوله: (إِنَّمَا بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ مَتَاعَ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا).

وتقرأ (متاعُ الحياة الدنيا)، خبرًا لقوله: (بَغْيُكُمْ عَلَى أَنْفُسِكُمْ).

ويجوز أن يكون خبر الابتداء (على أنْفُسَكُمْ).

ويكون (متاعُ الحياة الدنيا) على إضمار هو.

ومعنى الكلام أن ما تنالونه بهذا الفساد والبغي إنما تتمتعون به في الدنيا

(ثُمَّ إِلَيْنَا مَرْجِعُكُمْ).

ومن نصب (متاعَ الحياة الدنيا) فعلى المصدر، المعنى تتمتعون متاع

الحياة الدنيا، لأن قوله (إنما بغيكم عَلى أنفسكم) يدل على أنهم يتمتعون.

ومعنى (بغيكم على أنفسكم) أي عملكم بالظلم عليكم يرجع، كما

قال جلَّ وعزَّ: (مَنْ عَمِلَ صَالِحًا فَلِنَفْسِهِ وَمَنْ أَسَاءَ فَعَلَيْهَا).

وقوله: (إِنَّمَا مَثَلُ الْحَيَاةِ الدُّنْيَا كَمَاءٍ أَنْزَلْنَاهُ مِنَ السَّمَاءِ فَاخْتَلَطَ بِهِ نَبَاتُ الْأَرْضِ مِمَّا يَأْكُلُ النَّاسُ وَالْأَنْعَامُ حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَا أَتَاهَا أَمْرُنَا لَيْلًا أَوْ نَهَارًا فَجَعَلْنَاهَا حَصِيدًا كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ كَذَلِكَ نُفَصِّلُ الْآيَاتِ لِقَوْمٍ يَتَفَكَّرُونَ (٢٤)

(حَتَّى إِذَا أَخَذَتِ الْأَرْضُ زُخْرُفَهَا وَازَّيَّنَتْ).

ويقرأ، وأَزْيَنَتْ.

والزخرف كمال حسن الشيء، فمن قرأ. . و" وَازَّيَّنَتْ " فالمعنى وتزَينَتْ

فأدغمت التاء في الزاي، وسكنت الزاي فاجتلبت لها ألف الوصل، ومن قرأ: " وأَزْيَنَتْ " بالتخفيف فهو على أفعلتْ أي جاءت بالزينة، وازَّيَّنَتْ بالتشديد أجود في العربية، لأن أزيَنَتْ الأجود فيه في الكلام أزانَتْ.

(وَظَنَّ أَهْلُهَا أَنَّهُمْ قَادِرُونَ عَلَيْهَاا).

أي قادرون على الانتفاع بها.

وقوله: (كَأَنْ لَمْ تَغْنَ بِالْأَمْسِ).

أي كأن لم تَعْمَرْ بالأمس، والمغاني المنازل التي يعمرها الناس بالنزول

بها، يقال: غنينا بمكان كذا وكذا إذا نزلوا به.

* * *

وقوله: (وَاللَّهُ يَدْعُو إِلَى دَارِ السَّلَامِ وَيَهْدِي مَنْ يَشَاءُ إِلَى صِرَاطٍ مُسْتَقِيمٍ (٢٥)

السَّلَامُ: هو اللَّه جلَّ وعزَّ - فاللَّه يدعو إلى داره، ودارُه الجنة.

وجوز - وَاللَّهُ أعلم - أن يكون دار السلام الدار التي يُسْلَمُ فيها من الآفات.

* * *

وقوله: (لِلَّذِينَ أَحْسَنُوا الْحُسْنَى وَزِيَادَةٌ وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ أُولَئِكَ أَصْحَابُ الْجَنَّةِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٦)

الحسنى الجنة، و" زِيَادَةٌ" في التفسير النظر إلى وجه اللَّه - جلَّ وعزَّ.

ويجوز أن تكون الزيادة تضعيف الحسنات لأنه قال - جلَّ وعزَّ:

(مَنْ جَاءَ بِالْحَسَنَةِ فَلَهُ عَشْرُ أَمْثَالِهَا).

والقول في النظر إلى وجه الله كثير في التفسير

وهو مرويٌّبا بالأسانيد الصحاح)، لا يشك في ذلك.

(وَلَا يَرْهَقُ وُجُوهَهُمْ قَتَرٌ وَلَا ذِلَّةٌ).

القتر: الغبرة التي فيها سواد، (وَلَا يَرْهَقُ) لا يغشى

وقوله جلَّ وعزَّ، لأهل النار: (وَالَّذِينَ كَسَبُوا السَّيِّئَاتِ جَزَاءُ سَيِّئَةٍ بِمِثْلِهَا وَتَرْهَقُهُمْ ذِلَّةٌ مَا لَهُمْ مِنَ اللَّهِ مِنْ عَاصِمٍ كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا أُولَئِكَ أَصْحَابُ النَّارِ هُمْ فِيهَا خَالِدُونَ (٢٧)

(كَأَنَّمَا أُغْشِيَتْ وُجُوهُهُمْ قِطَعًا مِنَ اللَّيْلِ مُظْلِمًا).

ويقرأ قِطْعًا من الليل مظلمًا من نعت القطْع، ومن قرأ قِطَعًا جعل مظلمًا

حالًا من الليل.

المعنى أغْشِيَتْ وجوهُهُم قِطَعًا من الليل في حال ظُلْمته.

* * *

وقوله: (وَيَوْمَ نَحْشُرُهُمْ جَمِيعًا ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ وَقَالَ شُرَكَاؤُهُمْ مَا كُنْتُمْ إِيَّانَا تَعْبُدُونَ (٢٨)

(جميعًا) منصوب على الحال

(ثُمَّ نَقُولُ لِلَّذِينَ أَشْرَكُوا مَكَانَكُمْ أَنْتُمْ وَشُرَكَاؤُكُمْ).

مكانكم منصوب على الأمر، كأنه قيل لهم انتظروا مكانكم حتى نَفْصِلَ

بينكم، والعرب تتوعد فتقول مكانك، وانتَظِرْ، فهي كلمة جرت على الوعيد.

(فَزَيَّلْنَا بَيْنَهُمْ).

من قولك زِلْت الشيءَ عَنْ مَكانِه أَزِيلُه، وزيَّلْت للكثرْة، ومن هذا إذَا

نحيته عن مكانه.

* * *

وقوله: (فَكَفَى بِاللَّهِ شَهِيدًا بَيْنَنَا وَبَيْنَكُمْ إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ (٢٩)

معناه كفى اللَّه شهيدًا، و(شَهِيدًا) منصوب إن شئت على التمييز، وإن

شثت على الحال.

* * *

(إِنْ كُنَّا عَنْ عِبَادَتِكُمْ لَغَافِلِينَ).

معناه: ما كنا عن عبادتكم إلا غافلين.

قوله: (هُنَالِكَ تَبْلُو كُلُّ نَفْسٍ مَا أَسْلَفَتْ وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ (٣٠)

(هنالك) ظرف.

المعنى: في ذلك الوقت تبلو، وهو منصوب بـ تبلو إلا أنه

غير متمكن، واللام زائدة، والأصل هناك، وكسرت اللام لسكونها وسكون الألف، والكاف للمخاطبة.

ومعنى (تَبْلُو) تُخْبَرُ، أي تعلم كل نفس ما قدمت.

ومثل هنالك قول زهير

هُنالِكَ إنْ يستخْبِلُوا المال يَخْبلوا. . . وإن يُسْألُوا يُعطُوا وإن يَيسروا يُغْلوا

وقرئت - هنالك (تَتْلو) بتاءين، وفسرها الأخفش وغيره من النحويين تتلو من التلاوة، أي تقرأ كل نفس، ودليل ذلك قوله: (وَكُلَّ إِنْسَانٍ أَلْزَمْنَاهُ طَائِرَهُ فِي عُنُقِهِ) - إلى قوله: (اقْرَأْ كِتَابَكَ).

وفسروه أيضًا: تَتْبَعُ كُل نَفْس ما أسلفت.

ومثله قول الشاعر:

قد جعلت دَلْوِي تَسْتَتْلِيْني. . . ولا أحب تبع القرين

أي تستتبعني، أي تستدعي اتباعي لها.

(وَرُدُّوا إِلَى اللَّهِ مَوْلَاهُمُ الْحَقِّ).

القراءة (الْحَقِّ) من صفة اللٌه ﷿ - ويجوز الحقُّ والحقَّ.

والنصب

من جهتين إحداهما رُدُّو حَقا، ثم أدخِلت الألف واللام، ويجوز على تقدير هو مَوْلَاهُمُ الحق، أي يحق ذلك حقًا، وفيه جهة ثالثة في النصب على المدح:

هي: اذكر مولاهم الحق.

ومن قرأ " الحقُّ " - بضم القاف - فعلى هو مولاهم الحق، لا من جعلوا

معه من الشركاء.

(وَضَلَّ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَفْتَرُونَ).

(فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ).

بعد أنْ قُرِّروا فقيل لهم:

(قُلْ مَنْ يَرْزُقُكُمْ مِنَ السَّمَاءِ وَالْأَرْضِ أَمَّنْ يَمْلِكُ السَّمْعَ وَالْأَبْصَارَ وَمَنْ يُخْرِجُ الْحَيَّ مِنَ الْمَيِّتِ وَيُخْرِجُ الْمَيِّتَ مِنَ الْحَيِّ وَمَنْ يُدَبِّرُ الْأَمْرَ فَسَيَقُولُونَ اللَّهُ فَقُلْ أَفَلَا تَتَّقُونَ (٣١) فَذَلِكُمُ اللَّهُ رَبُّكُمُ الْحَقُّ).

لما خوطبوا بما لا يقدر عليه إلا اللَّه - جلَّ وعزَّ - كان فيه دليل على

توحيده.

* * *

وقوله: (كَذَلِكَ حَقَّتْ كَلِمَتُ رَبِّكَ عَلَى الَّذِينَ فَسَقُوا أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ (٣٣)

الكاف في موضع نَصْبٍ، أي مثل أفعالهم جَازَاهُمْ رَبُّكَ.

وقوله: (أَنَّهُمْ لَا يُؤْمِنُونَ).

أي حق عليهم أنهم لا يؤمنون، فإنهم لا يؤمنون بدل من كلمة رَبِّكَ.

أعلم اللَّه أنهم بأعمالهم قد مُنِعُوا من الِإيمان، وجائز أن تكون الكلمة

حَقت علَيهم لأنهم لا يؤمنون، فإنهم لا يؤمنون بدل من كلمة ربك وتكون

الكلمة ما وُعِدوا به من العقاب.

وقوله: (قُلْ هَلْ مِنْ شُرَكَائِكُمْ مَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى فَمَا لَكُمْ كَيْفَ تَحْكُمُونَ (٣٥)

(قُلِ اللَّهُ يَهْدِي لِلْحَقِّ).

تَقول هديت إلى الحق، وهدَيتُ الحقَّ بمعنى واحدٍ، لأن " هَدَيْتُ "

يتعدى إلى المهدِيين وإلى الحقِّ. يتعدى بحرف جر.

المعنى يهدي من يشاء للحق.

(أَفَمَنْ يَهْدِي إِلَى الْحَقِّ أَحَقُّ أَنْ يُتَّبَعَ أَمَّنْ لَا يَهِدِّي إِلَّا أَنْ يُهْدَى)

أي: قُررُوُا، فقيلَ لهم: أيٌّ أولى بالاتباع؛ الذي يهدي أم الذي لا يَهْدِي إلَّا

أَنْ يُهْدَى.

وجاء في التفسير أنه يعنى به الأصنام.

وفي يهدي قراءات، قرأ بعضهم أَمَّنْ لَا يَهْدْي بإسْكان الهاءِ والدال.

وهذه القراءة مَرْوِيَة إلا أن اللفظ بها ممتنع، فلست أدري كيف قرئ بها وهي

شاذَّة. وقد حكى سيبويه أن مثلها قد يتكلم به.

وقرأ أبو عمرو بن العلاء أَمَّنْ لَا يَهَدِّي - بفتح الهاء - وهذا صحيح جَيدٌ

بالغ - الأصل يَهْتَدِي فأدْغَم التاء في الدال وطرح فتحتها على الهاء والذين

جمعوا بين ساكنين. الأصل عندهم أيضًا يَهْتَدِي، فأدغمت التاء في الدال

وتركت الهاء ساكنة، فاجتمع ساكنان.

وقرأ عاصم أَمَّنْ لَا يَهِدِّي، وهي في الجودة كفتح الهاء في الجودة.

والهاء على هذه القراءة مكسورة لالتقاء السَّاكنين.

ورويت عن عاصم أيضًا " يَهِدِّي " بكسر الهاء والياء.

أتْبَعَ الكسرةَ الكسرةَ، وهي رديئة لنقل الكسر في الياء.