معجم أسر بريدة
تأليفت
محمد بن ناصر العبودي
الجزء الرابع عشر
باب العين
العامر - العثيمين
الناشر
دار الثلوثية
دار الثلوثية للنشر والتوزيع
المملكة العربية السعودية - الرياض
تليفون: ٤٥٠٧٨٣٢ فاكس: ٤٦٤٥٩٩٩
email: [email protected]
حقوق الطبع محفوظة للناشر
الطبعة الأولى
١٤٣١ هـ - ٢٠١٠ م
معجم أسرة بريدة
بسم الله الرحمن الرحيم
باب العين
الْعَامرْ:
من أهل بريدة، قدموا إليها من المدينة المنورة.
منهم سعد بن محمد بن سعد العامر من مشاهير المعمرين في بريدة، ويبلغ عمره الآن ١٣٩٧ هـ ما يزيد على المائة سنة بسنة أو سنتين على وجه التأكيد، وهو من الثقات في كتابة الصكوك والمعاملات.
كان سعد بن محمد العامر ثقة صدوقًا يعتمد القضاة على خطه، وعلى جهوده في الإصلاح بين النّاس.
لذلك كثرت الوثائق والمبيعات التي بخطه، ولولا أن عهده ليس قديمًا لذكرت من ذلك عددًا كبيرًا، ولكنني ذكرت منه قليلًا لمناسبة من المناسبات.
ومن أجل ما قدمته من حال سعد العامر عينه أمير بريدة والقصيم في زمنه فهد بن معمر نائبًا مع اثنين من الجماعة من المحلة التي يقيم فيها في بريدة.
وكتب إليه بذلك كتابًا مؤرخًا في ٥ ربيع الأول من عام ١٣٢٨ هـ.
وأوضح الغرض منه في قوله: تطرحون نظركم، بمعنى تلاحظون جماعة مسجدكم، وجيرانكم من جهة الصلاة يريد المحافظة على الصلاة جماعة في المسجد، وعدم التخلف عنها، ثم عمم ذلك بملاحظة الأمور التي قد يكون فيها نقص من جهة الدين أو خلل عليه وأوضح الطريقة في ذلك بقوله:
"واللي تكفي فيه النصيحة تنصحونه، واللي ما تكفي فيه النصيحة ترفعون أمره للنائب عبد العزيز المقبل وتلتزمون بذلك وتحتسبون ولا تعذرون، يكون معلوم.
والنائب وهو بمثابة المحتسب الذي يتولى الحسبة آنذاك هو عبد العزيز بن علي المقبل من المقبل الذين هم من العبيد وليس من المقبل الذين منهم
المشايخ المشاهير كالشيخ سليمان بن علي المقبل قاضي بريدة والشيخ محمد بن مقبل قاضي البكيرية.
واللذان مع سعد العامر هما سليمان الخطاف وهو معروف لنا، وكنت أعرفه شخصيًا، والثاني محمد الراشد لم أتحقق منه، وقد توفي سعد بن محمد العامر في عام ١٣٩٨ هـ عن عمر طويل بلغ المائة عام أو جاوزها بقليل.
ووالده محمد بن سعد العامر من المشهورين في بريدة بسعة الحيلة، وبمجالسة الرجال البارزين، وله قصص وأخبار في إفشال حيل المحتالين، وإفساد حيلهم عليه.
من ذلك ما قيل أن رجلًا واسع الحيلة من أهل عيون الجواء سمع بابن عامر وأنه لا يستطيع أحد أن يغلبه بالحيلة فعزم على التغلب عليه.
فأتي بيت ابن عامر في بريدة في وقت القائلة ليحرجه، فقال ابن عامر من داخل: من هذا؟ من أنت؟
وهذا استفهام تقريري كان النّاس يستعملونه المعنى أنا قادم إليك.
قالوا: فقال الرجل، إقول: بكسر الهمزة في أوله كما هي لهجة أهل العيون: أنا، نبي بكسر النون والباء بلهجة أهل الجواء أيضًا يريد العيوني أن يقول: أنا، نبي كذا، أي نريد، ولكن ابن عامر عاجله بقوله: أنت ما أنت (نبي) أنت شيطان، لأن الشياطين هي التي لا تقيل، بمعنى تقضي القيلولة في الراحة والنوم - كما في الحديث.
ثم قال له مداعبًا: طب، ما معي مفتاح ووضع في داخل الباب شيئًا يؤلمه إذا وقع عليه.
وهنا أقر العيوني له بسعة الحيلة وقهواه ابن عامر وغدَّه.
مات محمد بن سعد العامر في رجب عام ١٣٥٨ هـ.
وقد جاء ذكر محمد بن سعد العامر هذا شاهدًا في وثيقة مكتوبة في عام ١٣٠٧ هـ بخط إبراهيم العبادي وهي تتعلق بإثبات دين لراشد السليمان (ابن سبيهين) المعروف بأبو رقيبة وهو رأس أسرة الرقيبة.
وهذه صورتها:
وهذه وثيقة مؤرخة في ٥ محرم سنة ١٣١٨ هـ بقلم عبد العزيز بن حمود المشيقح، وفيها شهادة محمد السعد العامر، وهي مدينة بين سليمان بن عبد الله العمري وبين إبراهيم بن محمد الربدي.
ووثيقة أخرى غير واضحة مؤرخة في ذي القعدة عام ١٣٢٤ هـ ولم يتضح لي كاتبها، وأولها مفقود، وفيها شهادة محمد السعد بن عامر وكتبها الكاتب (سعد).
وذكر معه ذكرًا طريفًا شهودًا آخرين هم ابن عودة وعيال بن خزيم محمد بن عوده راع حائل وشهد فريح ابن (....).
ونعود إلى ذكر (سعد العامر) فقد أعطاني حفيده ترجمة له رأيت إثباتها هنا، لأنني أعرف أن ما جاء فيها صحيح، قال:
السيرة الخاصة بسعد بن محمد بن سعد بن محمد بن سعد العامر:
هو سعد بن محمد بن سعد العامر .. ولد في مدينة بريدة سنة ١٣٠٠ هـ في ضاحية صغيرة من ضواحي بريدة تدعى (وهطان)، ونشأ فيها نشأة صالحة، وقد طلب العلم على آل سليم، وقد لازم العلماء ملازمة شديدة، ومنهم الشيخ صالح الخريصي ﵀، فقد كان يحضر دروسه.
والشيخ عبد الله بن محمد بن حميد (قاضي بريدة) ﵀، وكان شديد الحرص على حضور مجالس العلم وحلقات الذكر، وكذلك الشيخ عبد الله بن سليمان بن حميد، والشيخ محمد الصالح المطوع، وغيرهم.
وكانت زيارتهم له كثيرًا في بيته وفي دكانه.
وكان ﵀ محتسبًا في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، كما كانت له هيبة ومنزلة عند النّاس.
وقد كلفه الشيخ عبد الله بن محمد بن حميد بحل مشاكل سماسرة المواشي في سوق بريدة الكبير (الجردة).
كما عهد إليه مع كلِّ من إبراهيم البليهي، وإبراهيم العلي الضبيعي، وعبد الله العلي القفاري في حل مشاكل الأراضي والمزارع وتوزيع الأراضي الممنوحة من قبل الدولة قبل وجود البلدية.
وقد روي عنه أنّه كان في الكويت في أواخر عام ١٣١٨ هـ - سنة الصريف - ضمن حشد من أهالي القصيم اجتمع بهم الإمام عبد العزيز آل سعود، حيث قال لهم: إن أتتكم الأخبار عن ابن الرشيد بأنه نشر العدل بين النّاس وأكرمهم فاعلموا بأن ليس لنا أمل في العودة إلى بلادنا، وإن أتتكم الأخبار عكس ذلك بأن ابن رشيد ظلم هذا وقتل
هذا وسلب هذا فاعلموا أن عودتنا قريبة إن شاء الله.
ثم اجتمع بهم أخرى وأخبرهم بأعمال ابن الرشيد، وظلمه ونفور المجتمع منه ومن حكمه، وبشرهم بالعودة قريبًا، وبالفعل عاد الإمام وفتح الرياض سنة ١٣١٩ هـ، وأسس الدولة السعودية الثالثة.
وقد اشتغل بالتجارة أول عمره في بريدة ثم في الكويت حيث عاد بعدها إلى بريدة وبقي بها إلى آخر حياته.
وكان ﵀ لم يسبق أن دخل المستشفى أو أي مصحة أخرى، وقد توفي ﵀ رحمة واسعة في ١٦/ ٣/ ١٣٩٨ هـ في بيته ببريدة، وقد شيعته مدينة بريدة بأكملها.
ومنهم الشيخ القاضي عبد الله بن محمد بن عامر كان من أبرز طلبة الشيخ عمر بن سليم ﵀، ولذلك أرسله بناء على رغبة الملك عبد العزيز آل سعود إلى جنوب المملكة، وهو منطقة جيزان مع عدد من العلماء والقضاة في عام ١٣٥٣ هـ.
وكان الملك عبد العزيز قد طلب من الشيخ عمر بن سليم أن يعين عددًا من علماء القصيم ليشغلوا وظائف القضاء والتدريس والدعوة في تلك المنطقة.
فرشح له أحد عشر عالمًا منهم، وهم:
- عثمان الحمد المضيان.
- عبد الله بن عودة السعوي.
- علي بن عبد الرحمن الغضية (هؤلاء من بريدة).
- عبد الرحمن بن عقيل العقيل.
- عبد الله بن عبد العزيز بن عقيل.
- عبد الرحمن الغانم الجمعي (هؤلاء من أهل عنيزة).
- صالح البريه (من أهل الرس).
- صالح بن محمد السلطان العمرو (من أهل البكيرية).
- محمد الربع (من الرس).
- عبد الله المحمد العامر (من بريدة).
والتحق بهم الشيخ عبد الرحمن المحيميد من مكة خاصة.
وقد حج الشيخ عمر بن سليم في تلك السنة، وحج هؤلاء المشايخ فقابلوا الملك عبد العزيز بصحبة الشيخ عمر، وكان الملك حج أيضًا في تلك السنة.
ثم توجهوا بعد الحج إلى جنوب المملكة.
وقد شغل الشيخ عبد الله بن محمد العامر وظائف قضائية عديدة منها قضاء القطيف وما زال في القضاء حتى توفي في عام ١٣٩١ هـ.
وفي عام ١٣٦٤ هـ انتُدب الشيخ عبد الله بن محمد بن عامر هذا هو والشيخ محمد بن راشد من أهل شقراء إلى القصيم لاختبار عدد من الشبان لإلحاقهم بدار التوحيد في الطائف من أجل أن يتخرجوا قضاة وموظفين.
وذلك أن الحكومة لاحظت النقص الواضح في عدد المشايخ وطلبة العلم الذين كانوا يتخرجون في المساجد لاسيما مع اتساع المملكة وأقسامها الإدارية الجديدة في ذلك الوقت والطلبات من البلدان لتعيين قضاة لديهم وكانوا من قبل يرجعون إلى عواصم الأقاليم.
فرأت أن أفضل الطرق لذلك هو إنشاء معهد علمي يدرس فيها طائفة من الشبان فيتخرجون لهذا الغرض، ولم تكن هناك وسيلة لإيصال الغرض من هذا الموضوع وشرحه إلى النّاس، لأن الجرائد في نجد غير موجودة والإذاعة السعودية لم تكن قد بدأت.
فكان أن أرسلت الحكومة اثنين من المشايخ الذين سبق لهم العمل في الحجاز ليفهموا أمراء البلدان وأعيان البلاد بالغرض من أخذ الشبان هؤلاء وإرسالهم إلى الطائف للدراسة.
وكانت الحكومة قبل ذلك قد درجت على اختيار عدد محدود من طلبة العلم وإرسالهم إلى تهامة وعسير لشغل وظائف القضاء والإرشاد الديني وتهامة خاصة بلاد وبيئة آنذاك فيلاقون من ذلك مشقة إضافية إلى البعد عن الأهل والأقارب، وعدم المغريات المالية.
لأن الدولة نفسها لم تكن بذات يسار في تلك الأزمان، وسوف يأتي - فيما بعد - بيان أسماء دفعة من أمثال طلبة العلم هؤلاء أرسلوا في عام ١٣٤٥ هـ إلى تلك الجهات.
ولما قدمت هذه اللجنة المؤلفة من الشيخ عبد الله بن عامر والشيخ محمد بن راشد إلى بريدة لم يستطيعوا أن يفهموا النّاس بالغرض من اختيار الأولاد هؤلاء وإرسالهم بالقوة إلى الطائف.
بل اختاروا عددًا منهم وأخذوهم قهرا عن أهلهم وذويهم لما يعرفونه من القصد الحسن لهذا العمل ولأن ذلك فيه المصلحة لهم قبل غيرهم، وللبلاد عامة بعد ذلك، فضج النّاس في بريدة وقالوا: (يبون يأخذون عيالنا يعلمونهم ثم يروحونهم لليمن).
يريدون تهامة وعسير في الجنوب.
وبعض أهل بريدة حمل على الشيخ ابن عامر لكونه من أهلها واستكثروا ذلك منه مع أنّه يستحق الثناء والدعاء.
فكان من النظم بالفصحى قصيدة للشيخ إبراهيم بن عبيد العبد المحسن حول هذا الموضوع، وهو نظم كان يعجب النّاس آنذاك بالنسبة إلى مستوى الشعر في الفصحى في ذلك الوقت ومنها قوله: في تاريخ الرحيل بالأولاد من بريدة، وإن كان لم يصرح باسم ابن عامر:
ففي رابع الستين حَلَّ مصائب ... وأوجال همٌ في القلوب الشواغل
بيوم الأحَد في غرة من مُسدس ... ثلاث مئين بعد ألف لناقل
فحلت بخلق الله أعظم خطة ... تَجرُّ على أبنائهم بالتعازل
وقوله في ابن عامر وإن لم يصرح باسمه:
لك الله ما هذا بفعل مجاور ... محام على أهل القرى والمحافل
لقد كان مأتاك المشوم مُفَزِّعًا ... غرابًا لبين قد نعي في المنازل
فكم من كبير قد دُهي بحبيبه ... تسح دموع العين من كل ثاكل
على أخذ أولادٍ تعالى صياحهم ... ينادون ربًّا ليس عنا بغافل
وفيهم مراهيف صغار جسومهم ... تقل نفوس منهُمُ عن محافل
فلو شاهدت عيناك يوم رحيلهم ... فإن فراق الاهل مُرُّ المناهل
لعمري لقد آذى العيون مدامع ... تسح على أوجانها كالهواطل
ومنها في وصف حال من وقع الاختيار على ابنه فصار يذهب إلى ذوي النفوذ كالشيخ أبي القاضي أو كبار الجماعة يسألهم أن يبذلوا جهدهم في أن يترك ولده وبعضهم إلى قصر الإمارة:
فهذا لنحو الشيخ يسعى بجهده ... وآخر يسعى للملا من قبائل
وآخر يمشي حاسرًا عن مَفَارقٍ ... إلى نحو قصر في نكود البلابل
فيا أيها المفجوع في فقد خِلِّه ... تَصَبَّر لحكم الله في كلِّ نازل
فما قدّر الرحمن لابُدَّ واقع ... وما حكمه إلَّا على رغم جاهل
وما أحد في ظلِّ الإمام ابن فيصل ... عنيت به عبد العزيز بواجل
تغمده رب العباد بعزةٍ ... وآلائه، والله أقدر فاعل
وشارك الشعر العامي في تسجيل هذه الواقعة فقال شاعر العامية عبد الرحمن بن إبراهيم الدوسري وذكر ابن عامر بالاسم من قصيدة:
يا ويل (ابن عامر) من النّار ويلاه ... اللي فرق بين القلوب الوليفه
كم من عجوز تسهر النّاس ببكاه ... تبكي على ولدٍ لها غاب ريفه
لو شاوروها مالك الله تعداه ... هرجة ولدها في محلَّه طريفه
* * * *
يا راكب للي يبرم الراس ممشاه ... العصر يمسي فوق وادي حنيفه
يلفي لاخو نوره ويبدي شكإياه ... ويقول له يازبن الديار المخيفه
كم من عجوز ما تصرف بدنياه ... بدت عَجول مثل خطو العسيفه
يا ويل ابن عامر من النّار ويلاه ... يا كيف هو يبصر وحاله نحيفه
ثم ذكر بيتًا من الهجاء لم أرد إيراده.
أقول: لو كان الذين هجوا ابن عامر أو دعوا عليه في أخذ أولئك الشبان من أوطانهم إلى الطائف ليدرسوا في دار التوحيد في الطائف نظموا قصائدهم أو وجهوا سهام دعائهم إلى ابن عامر قد فعلوا ذلك بعد عام واحد فقط من هذه الواقعة لصار ذمهم لعبد الله بن عامر مدحًا، ولصار دعاؤهم عليه دعاء له، إذ تبينوا أنّه كان ناصحًا أمينًا لهم، مريدًا الخير لأبنائهم منفذًا الإرادة الملك عبد العزيز آل سعود في تعليم بعض أبناء شعبه تعليمًا علميًا عصريًا منظمًا، من دون أن يتحمل أحد منهم على ذلك نفقة أو حتى يبذل جهدا غير جهد التعليم الذهني الذي يجب على طالب العلم أن يبذله إذا أراد المعرفة.
ومما يجدر ذكره أن الدّين أخذوا بالقوة من أهاليهم قيل لهم بعد أن قضوا سنة دراسية في دار التوحيد بالطائف وسمح لهم بالعودة إلى بلدانهم أن من أراد منهم أن لا يرجع للدراسة في دار التوحيد فإنه يمكنه البقاء في بلده.
فكان أن اختاروا الرجوع طائعين مختارين بعد أن كانوا سافروا مكرهين.