معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب

[الجزء الرابع]

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمنِ الرَّحِيمِ

حرف الصاد

[٥٩٤] صاعد بن الحسن بن عيسى الربعي الموصليّ

الأصل البغداديّ اللغويّ الأديب أبو العلاء: دخل بغداد وأخذ عن السيرافي وأبي علي الفارسي والخطابي وغيرهم، وكان عارفا باللغة وفنون الأدب والأخبار، سريع الجواب حسن الشعر طيب المعاشرة ممتع المجالسة. دخل الأندلس في أيام هشام بن الحكم المؤيد وولاية المنصور أبي عامر محمد بن أبي عامر واتصل بالمنصور بن أبي عامر فأكرمه وأفرط في الاحسان إليه والإقبال عليه، ثم استوزره.

وكان محسنا للسؤال حاذقا في استخراج الأموال طبّا بلطائف الشكر. أخبر بعض المشايخ بالأندلس أن أبا العلاء دخل على المنصور أبي عامر يوما في مجلس أنس، وقد اتخذ قميصا من رقاع الخرائط التي وصلت إليه فيها صلاته، ولبسه تحت ثيابه، فلما خلا المجلس وجد فرصة لما أراد، وتجرّد وبقي في القميص المتخذ من الخرائط، فقال له: ما هذا؟ فقال: هذه رقاع صلات مولانا اتخذتها شعارا، وبكى وأتبع ذلك من الشكر بما استوفاه. فأعجب ذلك المنصور، وقال له: لك عندي مزيد، ونفق عليه.

قال الحميدي: من عجائب الدنيا التي لا يكاد يتفق مثلها أن صاعد بن الحسن هذا أهدى إلى المنصور أبي عامر أيّلا وكتب معه أبياتا وهي:

يا حرز كلّ مخوّف وأمان كلّ مش ... رد ومعزّ كلّ مذلّل

جدواك إن تخصص به فلأهله ... وتعمّ بالإحسان كلّ مؤمّل

كالغيث طبّق فاستوى في وبله ... شعث البلاد مع المراد المبقل

الله عونك ما أبرّك بالهدى ... وأشدّ وقعك في الضلال المشغل

ما إن رأت عيني وعلمك شاهدي ... شروى علائك في معمّ مخول

أندى بمقربة كسرحان الغضا ... ركضا وأوغل في مثار القسطل

مولاي يؤنس غربتي بتخطفي ... من ظفر أيامي بممنع معقل

عبد نشلت بضبعه وغرسته ... في نعمة أهدى إليك بأيّل

سميته غرسيّة وبعثته ... في حبله ليتاح فيه تفؤّلي

فلئن قبلت فتلك أسنى نعمة ... أسدى بها ذو منحة وتطوّل

صبحتك غادية السرور وجلّلت ... أرجاء ربعك بالسحاب المخضل

فقضي في سابق علم الله، ﷿، وتقديره أن غرسية بن شانجه من ملوك الروم، وهو أمنع من النجم، أسر في ذلك اليوم بعينه الذي بعث فيه صاعد بالأيل، وسماه غرسيه متفائلا بأسره، وهكذا فليكن الجدّ للصاحب والمصحوب.

قال ابن حيّان: وجمع أبو العلاء للمنصور أبي عامر كتابا سمّاه «الفصوص في الآداب والأشعار» على حكم «كتاب النوادر» لأبي علي القالي فأثابه عليه خمسة آلاف دينار في دفعة واحدة، وأمر أن يسمعه الناس في المسجد الجامع بالزاهرة، واحتشد له جماعة من أهل الأدب ووجوه الناس بسماعه في سنة خمس وثمانين وثلاثمائة.

واتفق لهذا الكتاب حادثة غريبة وهي أنّ أبا العلاء لما أتمه دفعه لغلام له يحمله بين يديه وعبر نهر قرطبة، فزلت قدم الغلام فسقط في النهر هو والكتاب، فقال في ذلك ابن العريف، وكان بينه وبين أبي العلاء شحناء ومناظرات:

قد غاص في البحر كتاب الفصوص ... وهكذا كلّ ثقيل يغوص

فضحك المنصور والحاضرون، فلم يرع ذلك صاعدا وقال على البديهة مجيبا لابن العريف:

عاد إلى معدنه إنماتوجد ... في قعر البحار الفصوص

وصنف له أيضا كتاب «الجواس بن قعطل المذحجي مع ابنة عمه عفراء» وهو كتاب لطيف ممتع جدا انخرم في الفتن التي كانت بالأندلس فسقطت منه أوراق لم توجد بعد، وكان المنصور كثير الشغف بهذا الكتاب حتى رتب له من يخرجه أمامه كل ليلة «١» وكان كتابا مليحا جدا وصنف له أيضا كتاب «الهجفجف بن غيدقان بن يثربي مع الخنّوت بنت مخرمة بن أنيف» وهو على طراز كتاب أبي السري سهل بن أبي غالب الخزرجي.

ولم يحضر صاعد بعد موت المنصور مجلس أنس لأحد ممن ولي الأمر بعده من ولده، وإلى ذلك يشير في قصيدته التي قالها للمظفر بن المنصور الذي ولي بعد أبيه وأولها:

إليك حدوت ناجية الركاب ... محملة أماني كالهضاب

وبعت ملوك أهل الشرق طرا ... بواحدها وسيدها اللباب

وفيها يشير إلى مرض لحق بساقه فمنعه من حضور مجالسه، وهو وجع ادعاه وكان يمشي على عصا واعتذر به من التخلف والخدمة إلى أن ذهبت دولتهم فقال:

إلى الله الشكية من شكاة ... رمت ساقي فجلّ بها مصابي

وأقصتني عن الملك المرجّى ... وكنت أرمّ حالي باقترابي

ومنها:

حسبت المنعمين على البرايا ... فألفيت اسمه صدر الحساب

وما قدّمته إلا كأني ... أقدّم تاليا أمّ الكتاب

وأنشد هذه القصيدة بين يدي المظفر في عيد الفطر سنة ست وتسعين وثلاثمائة.

ولصاعد مع المنصور أخبار ولطائف يطول ذكرها.

وحدّث السلفي عن أبي بكر يحيى بن محمد بن زيدان القرطبي قال: حضرت مجلس أبي الحسين سراج بن عبد الملك بن سراج اللغوي فقرىء عليه في الموطأ:

لا قطع في ثمر ولا كثر، فأنشد لصاعد بن الحسن الربعي:

ومهفهف أبهى من القمر ... قمر الفؤاد بفاتن النظر

خالسته تفاح وجنته ... فأخذتها منه على غرر

فأخافني قوم فقلت لهم ... لا قطع في ثمر ولا كثر

وخرج أبو العلاء في أيام الفتنة من الأندلس وقصد صقلية فمات بها في سنة سبع عشرة وأربعمائة عن سنّ عالية.

[٥٩٥] صالح بن إبراهيم بن رشدين المخزومي يكنى أبا علي:

كان من أهل الأدب البارع والشعر الجيد، روى كثيرا من أخبار المصريين. مات في ذي القعدة سنة عشر وأربعمائة، وله أخ اسمه أبو الحسين محمد، مات قبله في سنة أربعمائة، أنشد لصالح بن يونس مولى بني تميم فيه، وكان يميل إليه في حداثته:

يا قاتلي علما بأن الحب مطّرح القصاص ... أمّا هواك فزائد

والصبر عنك ففي انتقاص ... قلبي رهين في يدي

ك فهل لقلبي من خلاص.

[٥٩٦] صالح بن إسحاق أبو عمر الجرمي النحوي:

فهو مولى جرم بن زبان، وجرم

من قبائل اليمن، وقيل هو مولى بجيلة بن أنمار بن إراش بن الغوث، وإنما قيل له الجرمي لأنه كان ينزل فيهم. وقيل إنه مولى قريش. مات سنة خمس وعشرين ومائتين في أيام المعتصم، وكانت وفاته بأصبهان، وكان يلقب بالكلب النبّاح لأنه كان يذهب إلى أبي زيد الأنصاري فيناظره ويصايحه فلقب بذلك. وكان يلقب بالمهارش لأنه كان لا يرى إلا ناظرا أو مناظرا. وهو بصري قدم بغداد فأخذ عن يونس بن حبيب العربية وأخذ اللغة عن أبي عبيدة وأبي زيد الأنصاري والأصمعي ومن في طبقتهم وقرأ كتاب سيبويه على أبي الحسن الأخفش سعيد بن مسعدة وكان رفيقا لأبي عثمان المازني، وأخذ منه المبرد والمازني وغيرهما وناظر الفراء، وانتهى إليه علم العربية في وقته فكان عالما بالعربية واللغة فقيها ورعا، وخولط في آخر عمره لأنه كان توأما ومن خولط في الرحم يصيبه شيء.

وقال الجرمي: أنا منذ ثلاثين سنة أفتي الناس في الفقه من كتاب سيبويه، فقيل له: وكيف ذاك؟ قال: أنا رجل مكثر من الحديث، وكتاب سيبويه يعلمني القياس، وأنا أقيس الحديث، وأفتي به.

قال أبو عمر الجرمي يوما في مجلسه: من سألني عن بيت من جميع ما قالته العرب لا أعرفه، فله عليّ سبق. فسأله بعض من حضر، فقال: كيف تروي (السائل: أبو عثمان المازني):

من كان مسرورا بمقتل مالك ... فليأت نسوتنا بوجه نهار

يجد النساء حواسرا يندبنه ... قد قمن قبل تبلّج الأسحار

قد كنّ يخبأن الوجوه تستّرا ... فاليوم حين بدون للنظار

فقال: كيف تروي «بدأن» أو «بدين»؟ فقال له: بدأن. فقال: أخطأت،

ففكر، ثم قال: إنا لله، هذا عاقبة البغي. قال أبو القاسم الزجاجي: تعني هذه الأبيات أن العرب كانت لا تندب ميّتها، ولا تبكي عليه حتى يقتل قاتله، فإذا قتل بكت عليه النساء وناحت. يقول: من كان مسرورا بمصرع مالك فقد قتلنا قاتله، وهؤلاء نساؤنا يندبنه. والصواب أن يقال «بدون»، ولا يقال: بدأن ولا بدين، لأنه من «بدا يبدو» إذا ظهر، وكذلك يقال: بدا الرجل يبدو إذا خرج إلى البدو.

وصنف كتبا كثيرة منها مختصره في النحو كان كلّما صنّف منه بابا صلى ركعتين بالمقام ودعا بأن ينتفع به. وله كتاب التثنية والجمع. وكتاب السير. وكتاب الأبنية.

وكتاب العروض، وكتاب القوافي، وكتاب الفرخ يعني فرخ كتاب سيبويه وغير ذلك.

[٥٩٧] صالح بن جعفر بن عبد الوهاب «١» بن أحمد

بن جعفر بن أحمد بن محمد بن علي بن صالح بن علي بن عبد الله بن العباس بن عبد المطلب الهاشمي الصالحي الحلبي القاضي أبو طاهر: أحد أعيان أهل حلب المشهورين بالأدب والدين، روى عن ابن خالويه وتأدب به، وأخذ عنه أبو الفتح أحمد بن علي المدائني المعروف بالهائم. مات سنة خمس وتسعين وثلاثمائة، وكان يلقب بالمحبرة لأنه كان قصيرا، وكان أكثر لبسه السواد.

له من الكتب: كتاب الحنين إلى الأوطان. وكتاب الصبر والعزاء.

[٥٩٨] صالح بن حسّان:

أحد رواة الأخبار العالمين بالآثار والأشعار، روى عنه من

ذلك خلق كثير من أربابه كالهيثم بن عدي وابن الكلبي وغيرهما.

حدث الهيثم بن عدي قال، قال لي صالح بن حسّان: هل تعرف بيتا من الشعر نصفه أعرابي في شملة والنصف الآخر مخنث من أهل العقيق يتقصف تقصفا؟ قلت:

لا والله. قال: قد أجّلتك حولا قلت له: لو أجلتني حولين ما علمت ما سألتني عنه.

فقال: أفّ لك، قد كنت أحسبك أعود علما من ذلك. قلت: ما هو؟ قال لي: أما سمعت قول جميل:

ألا أيها النوّام ويحكم هبّوا

أعرابي والله يعتف في شملة ثم أدركه النسيب وصريح الحب وما يدرك العاشق، فقال: أسائلكم هل يقتل الرجل الحبّ؟ فكان والله من مخنثي العقيق، يتفكك، وبعد هذا البيت:

فقالوا: نعم، حتى تسلّ عظامه ... ويتركه حيران ليس له لبّ

[٥٩٩] صالح بن شعيب القاري أبو بكر:

أحد أصحاب العربية المتقدمين، وقار هذه التي نسب إليها من قرى الري. قدم بغداد أيام ثعلب.

[٦٠٠] صالح بن عبد القدوس بن عبد الله:

كان حكيما أديبا فاضلا شاعرا مجيدا، كان يجلس للوعظ في مسجد البصرة ويقصّ عليهم، وله أخبار يطول ذكرها، اتّهم بالزندقة فقتله المهدي بيده، ضربه بالسيف فشطره شطرين وعلّق بضعة أيام للناس ثم

دفن. وأشهر شعره قصيدته البائية التي مطلعها:

صرمت حبالك بعد وصلك زينب ... والدّهر فيه تصرّم وتقلّب

وكذاك ذكر الغانيات فإنه ... آل ببلقعة وبرق خلّب

فدع الصبا فلقد عداك زمانه ... واجهد فعمرك مرّ منه الأطيب

ومنها:

واحذر معاشرة الدنيّ فإنها ... تعدي كما يعدي الصحيح الأجرب

يلقاك يحلف أنّه بك واثق ... وإذا توارى عنك فهو العقرب

ومن شعره أيضا:

ليس من مات فاستراح بميت ... إنما الميت ميّت الأحياء

إنما الميت من يعيش كئيبا ... كاسفا باله قليل الرجاء

وقال:

إذا قلت قدّر أنّ قولك عرضة ... لبادرة أو حجّة لمخاصم

وان امرءا لم يخش قبل كلامه ... الجواب فينهى نفسه غير حازم

وقال:

لا أخون الخليل في السرّ حتى ... ينقل البحر في الغرابيل نقلا

أو تمور الجبال مور سحاب ... مثقلات وعت من الماء حملا

[٦٠١] صحار العبدي:

هو صحار بن العباس، كان خارجيا ناسبا خطيبا، وكان في أيام معاوية بن أبي سفيان، روى عن النبي ﷺ حديثين أو ثلاثة. له كتاب الأمثال.

[٦٠٢] صدقة بن الحسن بن الحسين بن بختيار

أبو الفرج الحداد الناسخ البغدادي:

كان فقيها حنبليا، تفقّه على أبي الوفاء ابن عقيل، وسمع الحديث وحدّث، وأقرأ الناس الفقه والحساب وعلم الكلام، وكان قيما بجميع ذلك. مات سنة ثلاث وستين وخمسمائة، وكان صدقة مع سعة حلمه محدودا خاملا يسكن في المسجد الذي بباب البدرية، وكان يتردد إليه عالم من الطالبيين، فيقرأون عليه فنون العلم. وكان مع ذلك لا يتقوت إلا من أجرة نسخه، وكان لا يؤبه إليه، فلما كان آخر أيامه جرت بين يدي الوزير عضد الدولة أبي الفتوح محمد بن عبد الله بن هبة الله بن المظفر بن رئيس الرؤساء وزير الإمام المستضيء مسألة في العلم، وهل هو واحد أم أكثر، وكان عنده جماعة من أهل العلم كأبي الفرج ابن الجوزي وغيره، فسألهم عن ذلك فكلّ كتب خطه أن العلم واحد، فلما فرغوا قال: نرى ها هنا من هو قيّم بهذا العلم غير هؤلاء؟

فقال له بعض الحاضرين: هاهنا رجل يعرف بصدقة الناسخ يعرف هذا الفن معرفة لا مزيد عليها، فنفّذ [رقعة] وفيها خطوط الفقهاء، وقال له: انظر في هذه، وقل ما عندك، فلما وقف عليها فكر طويلا متعجبا من اتفاقهم على ما لا أصل له، ثم أخذ القلم وكتب: العلم علمان علم غريزي، وعلم مكتسب، فأما الغريزي فهو الذي يدرك على الفور من غير فكرة كقولنا واحد وواحد، فهذا يعلم ضرورة أنه اثنان. وعلم مكتسب وهو ما يدرك بالطلب والفكرة والبحث، أو كلاما هذا معناه لأنه حدث بذلك مفاوضة. وأنفذ الخط إلى الوزير، فلما وقف عليه أعجب به، وقال: أين يكون هذا الرجل؟ فعرف حاله وفقره، فاستدعاه إليه، وتلقاه بالبشر، وخلع عليه خلعة حسنة، وأعطاه أربعين دينارا، ففرح فرحا عظيما، وقال: يا مولاي، قد حضرني بيتان، فقال له أنشدهما، فقال:

ومن العجائب والعجائب جمّة ... شكر بطيء عن ندى متسرّع

ولقد دعوت ندى سواك فلم يجب ... فلأشكرنّ ندى أجاب وما دعي

فاستحسن ذلك منه، وما زال يبرّه إلى أن مات.

وحدث عنه العدل أبو يعلى ابن الفراء قال: دخلت إليه يوما قبل أن يموت بيسير، وإلى جانبه طبق مغطى، فقال لي: اكشف ذلك الطبق، وكشفته وإذا فيه دجاج مطبوخ ألوان وسنبوسج وحلاوة وغير ذلك من الأطعمة الطيبة، فقال: ما أراد الله ﷿ أن يبعث لي هذا، وأنا أقدر على أكله في أيام شبابي، وإنما بعثه إليّ الآن لأبصره حسرة.

وكان سيّء الاعتقاد تارة يميل إلى مذهب الفلاسفة وتارة يعترض على القضاء والقدر.

وقال أيو يعلى: كتب صدقة كتاب «الشفاء» لابن سينا فتغيّر اعتقاده، قال يوما: والله ما أدري من أين جاءوا بنا، ولا إلى أي مطبق يريدون أن يحملونا.

وحكى عنه أبو يعلى قال: كنت عنده فسمع صوت الرعد فقال: فوق خباط وأسفل خباط. قال أبو يعلى، وقال أبياتا أخذتها منه:

نظرت بعين القلب ما صنع الدهر ... فألفيته غرا وليس له خبر

فنحن سدى فيه بغير سياسة ... نروح ونغدو قد تكنفنا الشر

فلا من يحل الزيج وهو منجم ... ولا من عليه الوحي ينزل والذكر

يحلّ لنا ما نحن فيه فنهتدي ... وهل يهتدي قوم أضلهم السكر

عمى في عمى في ظلمة فوق ظلمة ... تراكمها من دونه يعجز الصبر

[٦٠٣] صفوان بن ادريس بن إبراهيم بن عبد الرحمن

بن عيسى التجببي، أبو

بحر: كان أديبا كاتبا شاعرا سريع الخاطر، أخذ عن أبيه والقاضي ابن ادريس وابن غلبون وأبي الوليد ابن رشد، وهو أحد أفاضل الأدباء المعاصرين بالأندلس، ولد سنة ستين وخمسمائة وتوفي بمرسية سنة ثمان وتسعين وخمسمائة ولم يبلغ الأربعين. وله تصانيف منها كتاب زاد المسافر. ورحلته. وكتاب العجالة مجلدان يتضمنان طرفا من نثره ونظمه. وديوان شعر.

ومن شعره «١»:

قد كان لي قلب فلما فارقوا ... سوّى جناحا للغرام وطارا

وجرت سحاب للدموع فأوقدت ... بين الجوانح لوعة وأوارا

ومن العجائب أنّ فيض مدامعي ... ماء ويثمر في ضلوعي نارا

وقال في مدح النبي ﷺ:

تحية الله وطيب السلام ... على رسول الله خير الانام

على الذي فتّح باب الهدى ... وقال للناس ادخلوا بالسلام

بدر الهدى سحب الندى والجدا ... وما عسى أن يتناهى الكلام

تحية تهزأ أنفاسها ... بالمسك لا أرضى بمسك الختام

تخصّه منّي ولا تنثني ... عن آله الصّيد السّراة الكرام

وقدرهم أرفع لكنني ... لم ألف أعلى لفظة من كرام

وقال «٢»:

احمى الهوى قلبه وأوقد ... فهو على أن يموت أوقد

وقال عنه العذول سال ... قلّده الله ما تقلّد

وباللوى شادن عليه ... جيد غزال ووجه فرقد

أسكره ريقه بخمر ... حتى انثنى قدّه وعربد

لا تعجبوا لانهزام صبري ... فجيش أجفانه مؤيّد

أنا له كالذي تمنّى ... عبد نعم عبده وأزيد

له عليّ امتثال أمر ... ولي عليه الجفاء والصّد

إن سلّمت عينه لقتلي ... صلّى فؤادي على محمّد

وقال «١»:

يا قمرا مطلعه أضلعي ... له سواد القلب فيها غسق

وربما استوقد نار الهوى ... فناب فيها لونها عن شفق

ملكتني بدولة من صبا ... وصدتني بشرك من حدق

عندي من حبّك ما لو سرت ... في البحر منه شعلة لاحترق

وقال:

يقولون لي لمّا ركبت بطالتي ... ركوب فتى جمّ الغواية معتدي

أعندك ما ترجو الخلاص به غدا ... فقلت: نعم، عندي شفاعة أحمد

حرف الضاد

[٦٠٤] الضحاك بن سلمان بن سالم بن دهاية

«١» أبو الأزهر المرئي- نسبة إلى امرىء القيس بن مالك- الألوسي «٢» الأديب النحوي اللغوي الشاعر، أصله من قرية يقال لها الألوس من سقي الفرات بهيت، قدم نهر عيسى ونزل بغداد وسكن المحول ونظر في النحو واللغة والغريب وقال الشعر، فمما أورده له الكمال أبو البركات عبد الرحمن بن محمد الأنباري النحوي قوله «٣»:

ما أنعم الله على عبده ... بنعمة أوفى من العافيه

وكلّ من عوفي في جسمه ... فإنه في عيشة راضية والمال حلو حسن جيّد

على الفتى لكنه عاريه ... وأسعد العالم بالمال من

أدّاه للآخرة الباقيه

ما أحسن الدنيا ولكنها ... مع حسنها غدّارة فانيه

مات الضحاك في سنة ثلاث وستين وخمسمائة.

[٦٠٥] الضحاك بن مخلد بن مسلم

، أبو عاصم النبيل الشيباني البصري الحافظ الثبت النحوي اللغوي: كان إماما في الحديث سمع من جعفر الصادق وابن جريج والأوزاعي وابن أبي عروبة، وأخرج له البخاري في «صحيحه» وأجمعوا على توثيقه. قيل له يحيى بن سعيد يتكلم فيك فقال: لست بحيّ ولا ميت إذا لم أذكر.

مات أبو عاصم سنة اثنتي عشرة ومائتين.

[٦٠٦] الضحاك بن مزاحم،

أبو القاسم البلخي المفسر المحدّث النحوي: كان يؤدب الأطفال فيقال كان في مكتبه ثلاثة آلاف صبي، وكان يطوف عليهم على حمار.

لقي الضحاك ابن عباس وأبا هريرة وأخذ عن سعيد بن جبير التفسير، وكان عبد الملك بن ميسرة يقول: لم يلق الضحاك ابن عباس وإنما لقي سعيد بن جبير بالريّ فأخذ عنه التفسير. وقال شعبة: قلت لمشاش هل سمع الضحاك من ابن عباس؟

قال: ما رآه قط. ووثقه أحمد بن حنبل وابن معين وأبو زرعة وضعفه يحيى بن سعيد.

مات الضحاك سنة خمس ومائة وقيل سنة ست ومائة.

[٦٠٧] أبو ضمضم النسابة البكري

أحد بني عمرو بن مالك بن ضبيعة بن قيس بن ثعلبة بن عكابة بن صعب بن علي بن بكر بن وائل.

حدث المرزباني ما رفعه إلى رؤبة بن العجاج قال: أتينا النسابة البكري وكان نصرانيا، فقال: من أنت يا غلام؟ قلت: رؤبة بن العجاج. قال: قصّرت أو قال أقصرت وعرّفت، فما جاء بك؟ قلت: العلم. قال: لعلك كقوم عندي، إن حدثتهم لم يفهموا، وإن سكتّ لم يسألوا. قلت: أرجو ألا أكون منهم. قال: فما أعداء المرء؟ قلت: أخبرني. قال: بنو عمّ السّوء إن رأوا حسنا دفنوه، وإن رأوا قبيحا أذاعوه. قال: للعلم آفة ونكد وهجنة، فآفته نسيانه، ونكده الكذب، وهجنته نشره عند غير أهله. ثم ضرب بيده على صدره، ثم قال: [تاموري] هذا ما استودعته شيئا قط ففقدته.

حدث المرزباني فيما رفعه: النّسّاب أبو بكر وعمر بن الخطاب وأبوه وجدّه نفيل بن عبد العزى وإليه تنافر عبد المطلب وحرب بن أمية فنفّر عبد المطلب، ثم دغفل، ثم حنظلة وعميرة أبو ضمضم، وصبيح الحنفي، والكيس النمري، والنخار العذري، وابن القرية، وهؤلاء كلهم أميون.

وحدث المرزباني فيما رفعه إلى الأصمعي قال: قعد فتيان أحداث إلى أبي ضمضم فقال: ما جاء بكم يا خبثاء؟ قالوا: جئنا لنحدثك ونؤنسك. فقال: كلا، ولكن قلتم كبر الشيخ نتلعب به، عسى أن نأخذ عليه سقطا. قال فأنشد لمائة شاعر