معجم الأدباء = إرشاد الأريب إلى معرفة الأديب

[الجزء الثاني]

[تتمة حرف الالف]

بسم الله الرحمن الرحيم*

[- ١٦٩-]

أحمد بن محمد بن الفضل بن جعفر بن محمد

بن الجراح، أبوبكر الخزاز: سمع أبا بكر ابن دريد وأبا بكر ابن السراج وأبا بكر ابن الانباري وروى كثيرا من مصنفاتهم، ومات في سنة احدى وثمانين وثلاثمائة. ومكان ثقة حسن الأدب والخط والاتقان والضبط، فاضلا أديبا كثير الكتب، حسن الحال ظاهر الثروة. روى عنه القاضي أبو العلاء الواسطي والصيمري والتنوخي وأبو الحسين هلال بن المحسن وأولاد الصابىء كلهم كثيرا من كتب الأدب متصلة الرواية إلى الآن، وقد روى شيخنا تاج الدين أبو اليمن من طريقه عدة كتب أدبية.

قال أبو القاسم التنوخي: سمعت ابن الجراح يقول: كتبي بعشرة آلاف درهم ودوابّي بعشرة آلاف درهم، [وسلامي بعشرة آلاف درهم] . قال التنوخي: وكان أحد الفرسان يلبس أداته ويركب فرسه ويخرج إلى الميدان ويطارد الفرسان.

[- ١٧٠-]

أحمد بن محمد بن أحمد بن الحسن بن سعيد

، أبو علي الاصبهاني المقرىء: سكن دمشق وصنف تصانيف في القراءات، وقرأ القرآن على أبي القاسم زيد بن علي بن أحمد بن أبي بلال الكوفي وأبي بكر النقاش وأبي العباس الحسن بن

سعيد الفارسي وأبي عبد الله صالح بن مسلم بن عبيد الله المقرىء وأبي الفتح المظفر بن أحمد بن إبراهيم بن برهان، وسمع بدمشق أبا محمد عبد الله بن عطية وعبد الوهاب بن الحسن الكلابي والحسين بن علي [بن عبيد الله الرهاوي وروى عنه] أبو القاسم ابن الفرات وأبو نصر ابن الجبّان، ومات سنة ثلاث وتسعين وثلاثمائة بدمشق في شهر ربيع الآخر، وكان لجنازته مشهد عظيم.

[- ١٧١-]

أحمد بن محمد بن هاشم بن خلف بن عمرو بن سعيد

بن عثمان بن سلمان بن سليمان القيسي القرطبي الأعرج: يكنى أبا عمر، سمع محمد بن عمر بن لبابة وأسلم بن عبد العزيز وأحمد بن خالد، ومال إلى النحو وغلب عليه وأدب به، وكان وقورا مهيبا لا يقدم [أحد] عليه ولا عنده بالهزل «١»، وكان يلقب بالقاضي لوقاره، مات سنة خمس وأربعين وثلاثمائة قال ابن الفرضي: ذكره محمد بن حسن «٢» .

[- ١٧٢-]

أحمد بن محمد بن جعفر بن ثوابة

، يكنى أبا عبد الله: أحد البلغاء الفهماء وأرباب الاتساع في علم البلاغة، ولي ديوان الرسائل بعد أبيه محمد بن جعفر في سنة اثنتي عشرة وثلاثمائة في أيام المقتدر، ولم يزل على ديوان الرسائل إلى أن مات وهو متوليه في أيام معز الدولة في سنة تسع وأربعين وثلاثمائة، فولي ديوان الرسائل بعده أبو إسحاق الصابىء.

حدث أبو الحسين علي بن هشام الكاتب قال، سمعت الوزير أبا الحسن علي بن عيسى يقول لأبي عبد الله أحمد بن محمد بن محمد «٣» بن جعفر بن ثوابة: ما

قال «أما بعد» أحد على وجه الأرض أكتب من جدك، وكان أبوك أكتب منه، وأنت أكتب من أبيك.

قال أبو علي المحسن التنوخي: وقد رأيت أنا أبا عبد الله هذا في سنة تسع وأربعين «١» وإليه ديوان الرسائل، وكان نهاية في حسن الكلام والكتبة.

[- ١٧٣-]

أحمد بن محمد بن الفضل الأهوازي

، يعرف بابن كثير: صاحب بلاغة وفضل، ذكره محمد بن إسحاق النديم وقال: له من الكتب كتاب مناقب الكتّاب.

[- ١٧٤-]

أحمد بن محمد الافريقي المعروف بالمتيم

أبو الحسن: أحد الأدباء الفضلاء الشعراء، له من التصانيف كتاب الشعراء الندماء. كتاب الانتصار المنبي عن فضل المتنبي، وغير ذلك، وله ديوان شعر كبير.

قال الثعالبي: رأيته ببخارى شيخا رثّ الهيئة تلوح عليه سيماء الحرفة، وكان يتطبب وينجّم، فأما صناعته التي يعتمد عليها فالشعر، ومما أنشدني لنفسه:

وفتية أدباء ما علمتهم ... شبهتهم بنجوم الليل إذ نجموا

فرّوا إلى الراح من خطب يلمّ بهم ... فما درت نوب الأيام ابن هم

قال وأنشدني أيضا لنفسه:

تلوم على تركي الصلاة حليلتي ... فقلت اعزبي عن ناظري أنت طالق

فو الله لا صلّيت لله مفلسا ... يصلّي له الشيخ الجليل وفائق

لماذا أصلي ابن باعي ومنزلي ... وأين خيولي والحلى والمناطق

أصلي ولا فتر من الارض تحتوي ... عليه يميني إنني لمنافق

بلى إن عليّ الله وسَّع لم أزل ... أصلّي له ما لاح في الجو بارق

وله في تركي:

قلبي أسير في يدي مقلة ... تركية ضاق لها صدري

كأنها من ضيقها عروة ... ليس لها زرّ سوى السحر

[- ١٧٥-]

أحمد بن محمد بن إبراهيم بن الخطاب

الخطابي أبو سليمان: من ولد زيد بن الخطاب أخي عمر بن الخطاب، كذا ذكر أبو عبيد الهروي وكان تلميذه، وأبو منصور الثعالبي وكان صديقه. مات الخطابي فيما ذكره عبد الرحمن بن عبد الجبار الفامي الهروي في «تاريخ هراة» من تصنيفه (وسماه حمدا) في سنة ثمان وثمانين وثلاثمائة ومولده في رجب سنة تسع عشرة وثلاثمائة.

نقلت من خط أبي سعد السمعاني قال: نقلت من خط الشيخ ابن عمر: توفي الامام أبو سليمان الخطابي ببست في رباط على شاطىء هندمند يوم السبت السادس عشر من شهر ربيع الآخر سنة ست وثمانين وثلاثمائة. وذكر أبو الفرج عبد الرحمن بن الجوزي في «كتاب المنتظم» أنه توفي سنة تسع وأربعين وثلاثمائة وهذا ليس بشيء.

قال السمعاني: كان الخطابي حجّة صدوقا، رحل إلى العراق والحجاز، وجال في خراسان، وخرج إلى ما وراء النهر، وكان يتجر في ماله الحلال، وينفق على الصّلحاء من إخوانه.

وقد ذكره الثالبي في «كتاب يتيمة الدهر» وقال: كان يشبّه في زماننا بأبي عبيد القاسم بن سلام.

وذكره الحافظ أبو طاهر أحمد بن محمد بن أحمد السلفي في «شرح مقدمة كتاب معالم السنن» له فقال: وذكر الجمّ الغفير والعدد الكثير أن اسمه حمد، وهو الصواب وعليه الاعتماد.

قال المؤلف: وإنما ذكرته أنا في هذا الباب لأن الثعالبي وأبا عبيد الهروي وكانا معاصريه وتلميذيه سمياه أحمد «١» وقد سماه الحاكم ابن البيّع في «كتاب نيسابور» حمدا، وجعله في باب من اسمه حمد؛ وذكر أبو سعد السمعاني في «كتاب مرو»:

سئل أبو سليمان عن اسمه فقال: اسمي الذي سمّيت به حمد، لكنّ الناس كتبوه أحمد، فتركته عليه. قال: ورثاه أبو بكر عبد الله بن إبراهيم الحنبلي ببست في شعر فسماه حمدا فقال:

وقد كان حمدا كاسمه حمد الورى ... شمائل فيها للثناء ممادح

خلائق ما فيها معاب لعائب ... إذا ذكرت يوما فهن مدائح

تغمّده الله الكريم بعفوه ... ورحمته والله عاف وصافح

ولا زال ريحان الإله وروحه ... قرى روحه ما حنّ في الأيك صادح

قال: وقد أخذ العلم عن كثير من أهله، ورحل في طلب الحديث، وطوّف وألف في فنون من العلم وصنّف، وأخذ الفقه عن أبي بكر القفال الشاشي وأبي علي ابن أبي هريرة ونظرائهما من فقهاء أصحاب الشافعي.

ومن تصانيفه: كتاب معالم السنن في شرح كتاب السنن لابي داود. كتاب غريب الحديث «٢» ذكر فيه ما لم يذكره أبو عبيد ولا ابن قتيبة في كتابيهما، وهو كتاب ممتع مفيد، رواه عنه أبو الحسين عبد الغافر بن محمد بن عبد الغافر الفارسي ثم النيسابوري. كتاب تفسير أسامي الرب ﷿. شرح الأدعية المأثورة. كتاب شرح البخاري. كتاب العزلة «٣» . كتاب إصلاح الغلط. كتاب العروس. كتاب أعلام

الحديث. كتاب الغنية عن الكلام. كتاب شرح دعوات لابن خزيمة.

ومن شيوخ الخطابي في الأدب وغيره إسماعيل الصفار وأبو عمر الزاهد وأبو العباس الأصم وأحمد بن سليمان النجار وأبو عمرو السماك ومكرم القاضي وجعفر الخلدي، كل هؤلاء بغداديون، وبها كتب عنهم، سوى الأصم فإنه نيسابوري عالي الاسناد جدا، وروى عنه خلق منهم عبد بن أحمد بن عفير الهروي وأبو مسعود الحسن بن محمد الكرابيسي البستي، روى عنه ببست، وأبو بكر محمد بن الحسن المقرىء، روى عنه بغزنة، وأبو الحسن علي بن الحسن الفقيه السجزي، روى عنه بسجستان، وأبو عبد الله محمد بن علي بن عبد الله «١» الفسوي، روى عنه بفارس، وآخرون. وقد روى عنه الامام الفقيه أبو حامد الاسفرايني فقيه العراق والحاكم أبو عبد الله محمد بن البيع النيسابوري، روى عنه بخراسان. وقد حدث عنه أبو عبيد الهروي في «كتاب الغريبين» .

وأنشد أبو منصور عبد الملك بن محمد الثعالبي لأبي سليمان الخطابي في «اليتيمة» «٢» أشعارا منها:

وما غربة الانسان في شقّة النوى ... ولكنّها والله في عدم الشكل

وإني غريب بين بست وأهلها ... وإن كان فيها أسرتي وبها أهلي

ولأبي منصور الثعالبي في الخطابي شعر منه:

أبا سليمان سر في الأرض أو فأقم ... فأنت عندي دنا مثواك أو شطنا

ما أنت غيري فأخشى أن تفارقني ... فديت روحك بل روحي فأنت أنا

نقلت من خط أبي سعد السمعاني أنبأنا اسماعيل بن أحمد الحافظ أنبأنا أبو القاسم سعد بن علي بن محمد الريحاني إذنا أنبأنا أبو سعد «٣» الخليل بن محمد الخطيب قال: كنت مع أبي سليمان الخطابي فرأى طائرا على شجرة، فوقف ساعة يستمع ثم أنشأ يقول:

يا ليتني كنت ذاك الطائر الغردا ... من البرية منحازا ومنفردا

في غصن بان زهته الريح تخفضه ... طورا وترفعه أفنانه صعدا

خلو الهموم سوى حبّ تلمّسه ... في الترب أو نغبة يروي بها كبدا

ما إن يؤرقه فكر لرزق غد ... ولا عليه حساب في المعاد غدا

طوباك من طائر طوباك ويحك طب ... من كان مثلك في الدنيا فقد سعدا

وحدث أبو بكر محمد بن علي بن الحسن بن البراغوثي اللغوي فيما ذكره السلفي قال: أنشدني أبو منصور الثعالبي بنيسابور للخطابي يقوله في الثعالبي:

قلبي رهين بنيسابور عند أخ ... ما مثله حين تستقرى البلاد أخ

له صحائف أخلاق مهذبة ... منها التقى والنهى والحلم ينتسخ

قال أبو طاهر السلفي: وقلت أنا فيه في سنة خمسين وخمسمائة لشغفي بتآليفه، ورغبتي في تحصيل تصانيفه:

ظنّ هذا الخطّاء في الخطابي ... شيخ أهل العلوم والآداب

من على كتبه اعتماد ذوي الفضل ... ومن قوله كفصل الخطاب

أن يحوز الفردوس اذ أتعب النفس ... لذي العرش غاية الاتعاب

وتعنّى في الأخذ جدا وفي التصنيف ... من بعد رغبة في الثواب

نضر الله وجهه من إمام ... ألمعيّ أتى بكلّ ثواب

ولعمري قد فاز بالرّوح والريحان ... من غير شبهة وارتياب

فلقد كان شمس متّبعي الشرع ... على الزائغين سوط عذاب

وللسلفي فيه أشعار غير هذا في نهاية الضعف والسقط كما ترى «١»، ومن شعره في اليتيمة «٢»:

وليس اغترابي في سجستان أنني ... عدمت بها الإخوان والدار والأهلا

ولكنني «١» ما لي بها من مشاكل ... وإن الغريب الفرد من يعدم الشكلا

وله:

شرّ السباع العوادي دونه وزر ... والناس شرهم ما دونه وزر

كم معشر سلموا لم يؤذهم سبع ... وما ترى بشرا لم يؤذه بشر

ومنه أيضا:

ما دمت حيا فدار الناس كلّهم ... فإنما أنت في دار المداراة

من يدر دارى ومن لم يدر سوف يرى ... عما قليل نديما للندامات

ومنه أيضا:

وقائل ورأى من حجبتي عجبا ... كم ذا التواري وأنت الدهر محجوب

فقلت حلّت نجوم السعد «٢» منذ بدا ... نجم المشيب ودين الله مطلوب

فلذت من وجل بالاستتار عن الأبصار إنّ غريم الموت مرهوب ومنه أيضا:

تغنّم سكون الحادثات فإنها ... وإن سكنت عما قليل تحرّك

وبادر بأيام السلامة إنها ... رهون وهل للرّهن عندك مترك

ومنه أيضا:

تسامح ولا تستوف حقّك كلّه ... وأبق فلم يستقص قطّ كريم

ولا تغل في شيء من الأمر واقتصد ... كلا طرفي قصد الأمور ذميم «٣»

وقال أبو القاسم الداودي الهروي، قال الثعالبي له في مرثية الخطابي ﵀:

انظروا كيف تخمد الأنوار ... انظروا كيف تسقط الأقمار

انظروا هكذا تزول الرواسي ... هكذا في الثرى تغيض البحار

[- ١٧٦-]

أحمد بن محمد بن عبد الرحمن أبو عبيد الهروي الباشاني

: المؤدب صاحب «كتاب غريبي القرآن والحديث» والسابق إلى الجمع بينهما في علمنا. قرأ على جماعة منهم أبو سليمان الخطابي وكان اعتماده وشيخه الذي يفتخر به أبا منصور محمد بن أحمد الأزهري صاحب كتاب «التهذيب في اللغة» . مات أبو عبيد هذا فيما ذكره المليحي سنة إحدى وأربعمائة في رجبها. روى عنه «كتاب الغريبين» أبو عمرو عبد الواحد بن أحمد المليحي وأبو بكر محمد بن إبراهيم بن أحمد الأردستاني، وله من الكتب: كتاب الغريبين. كتاب ولاة هراة.

[- ١٧٧-]

أحمد بن محمد بن عبد الله بن يوسف بن محمد بن مالك

السهلي الأديب، أبو الفضل العروضيّ الصفّار الشافعي: ذكره عبد الغافر في «السياق» فقال: مات بعد سنة ست عشرة وأربعمائة ومولده سنة أربع وثلاثين وثلاثمائة. وهو شيخ أهل الأدب في عصره، حدّث عن الأصم والكازرلي وأبي الفضل المزكي وأبي منصور الأزهري وأقرانهم، وتخرج به جماعة من الأئمة منهم علي بن أحمد الواحدي وغيره.

وذكره أبو منصور الثعالبي فقال: إمام في الأدب، خنّق التسعين في خدمة الكتب، وأنفق عمره على مطالعة العلوم وتدريس مؤدبي نيسابور وإحراز الفضائل والمحاسن، وهو القائل في صباه:

أوفى على الديوان بدر الدجى ... فسل نجوم السعد ما حظّه

أخدّه أملح أم خطّه «١» ... ولحظه أفتن أم لفظه

قال: وأنشدني لنفسه:

لعزة الفضة المبرّه ... أودعها الله قلب صخره

حتى إذا النار أخرجتها ... بألف كدّ وألف كرّه

أودعها الله كفّ وغد ... أقسى من الصخر ألف مره

[- ١٧٨-]

أحمد بن محمد بن أحمد بن سلمة بن شرام الغساني:

أحد النحاة المشهورين بالشام، صحب أبا القاسم الزجاجي وأخذ عنه وكتب تصانيفه، وكان جيد الخطّ والضبط صحيح الكتابة، وجدت خطّه في «كتاب أمالي الزجاجي» وقد فرغ من كتابتها في سنة ست وأربعين وثلاثمائة.

ذكره أبو القاسم «٢» فقال: أحمد بن محمد بن أحمد بن سلمة أبو بكر بن أبي العباس الغساني المعروف بابن شرّام النحوي، سمع أبا بكر الخرائطي وأبا الدحداح أحمد بن محمد بن إسماعيل التميمي وأبا الحسن أحمد بن جعفر بن محمد الصيدلاني وعبد الغافر بن سلامة الحمصي وأبا القاسم عبد الرحمن بن إسحاق الزجاجي وأبا بكر أحمد بن محمد بن سعيد بن عبيد الله بن فطيس والحسن بن حبيب الحظائري «٣» وأبا الطيب أحمد بن إبراهيم بن عبادل الشيباني وإبراهيم بن محمد بن أبي ثابت وأبا علي

محمد بن القاسم بن أبي نصر. روى عنه رشأ بن نظيف وأبو بكر أحمد بن الحسن بن أحمد بن الطبال «١» وأبو الحسن الربعي وأبو نصر ابن الجبان. قال ابن الأكفاني:

رأيت في كتاب عتيق: توفي أبو بكر ابن شرام يوم الثلاثاء لعشر خلون من شعبان سنة سبع وثمانين وثلاثمائة.

[- ١٧٩-]

أحمد بن محمد بن الحسن الخلال الوراق الأديب

: صاحب الخط المليح الرائق، والضبط المتقن الفائق، أظنه ابن أبي الغنائم الأديب، وقد ذكرنا في باب علي بن محمد آخر ونراه أخا هذا، والله أعلم. وجدت بخطه على كتاب قد كتبه في سنة خمس وستين وثلاثمائة ...

[- ١٨٠-]

أحمد بن محمد بن يعقوب الملقب مسكويه

، أبو علي الخازن صاحب «التجارب»: مات فيما ذكره يحيى بن منده في تاسع صفر سنة إحدى وعشرين وأربعمائة.

قال أبو حيان في: «كتاب الأمتاع» «٢» وقد ذكر طائفة من متكلمي زمانه، ثم قال: وأما مسكويه ففقير بين أغنياء، وعييّ بين أبيناء، لأنه شاذ، وإنما أعطيته في هذه الأيام «صفو الشرح» لا يساغوجي وقاطيغورياس من تصنيف صديقنا بالريّ، قال الوزير: ومن هو؟ قلت: أبو القاسم الكاتب غلام أبي الحسن العامري، وصحّحه

معي، وهو الآن لائذ بابن الخمار، وربما شاهد أبا سليمان المنطقي، وليس له فراغ لكنه محسّ في هذا الوقت للحسرة التي لحقته مما فاته من قبل، فقال: يا عجبا لرجل صحب ابن العميد أبا الفضل ورأى ما عنده، وهذا حظه، قلت: قد كان هذا، ولكنه كان مشغولا بطلب الكيمياء مع أبي الطيب الكيميائي الرازي، مملوك الهمة في طلبه والحرص على إصابته، مفتونا بكتب أبي زكريا وجابر بن حيان، ومع هذا كان إليه خدمة صاحبه في خزانة كتبه، هذا مع تقطيع الوقت في الحاجات الضرورية والشهوية، والعمر قصير، والساعات طائرة، والحركات دائمة، والفرص بروق تأتلق، والأوطار في عرضها تجتمع وتفترق، والنفوس على فوائتها تذوب وتحترق. ولقد قطن العامريّ الريّ خمس سنين ودرّس وأملى وصنّف وروى فما أخذ عنه مسكويه كلمة واحدة، ولا وعى مسألة، حتى كأنه كان بينه وبينه سد، ولقد تجرّع على هذا التواني الصاب والعلقم، ومضغ بفمه «١» حنظل الندامة في نفسه، وسمع بأذنه قوارع الملامة من أصدقائه حين لم ينفع ذلك كله، وبعد هذا فهو ذكيّ، حسن الشعر، نقيّ اللفظ، وإن بقي عساه أن يتوسّط هذا الحديث، وما أرى ذلك مع كلفه بالكيمياء، وإنفاق زمانه وكدّ بدنه وقلبه في خدمة السلطان، واحتراقه في البخل بالدانق والقيراط والكسرة والخرقة، نعوذ بالله من مدح الجود باللسان، وإيثار الشحّ بالفعل، وتمجيد الكرم بالقول ومفارقته بالعمل.

قال أبو منصور الثعالبي «٢»: كان في الذروة العليا من الفضل والأدب والبلاغة والشعر، وكان في ريعان شبابه متصلا بابن العميد مختصّا به، وفيه يقول:

لا يعجبنّك حسن القصر تنزله ... فضيلة الشمس ليست في منازلها

لو زيدت الشمس في أبراجها مائة ... ما زاد ذلك شيئا في فضائلها

ثم تنقلت به أحوال جليلة في خدمة بني بويه والاختصاص ببهاء الدولة، وعظم شأنه وارتفع مقداره، فترفع عن خدمة الصاحب ولم ير نفسه دونه، ولم يخل من نوائب الدهر حتى قال ما هو متنازع بينه وبين نفر من الفضلاء:

من عذيري من حادثات الزمان ... وجفاء الإخوان والخلان

قال: وله قصيدة في عميد الملك تفنّن فيها، وهنأه باتفاق الأضحى والمهرجان في يوم، وشكا سوء أثر الهرم وبلوغه إلى أرذل العمر:

قل للعميد عميد الملك والأدب ... اسعد بعيديك عيد الفرس والعرب

هذا يشير بشرب ابن الغمام ضحى ... وذا يشير عشيا بابنة العنب

خلائق خيّرت في كلّ صالحة ... فلو دعاها لغير الخير لم تجب

أعدن شرخ شباب لست أذكره ... بعدا وردّت عليّ العمر من كثب

فطاب لي هرمي والموت يلحظني ... لحظ المريب ولولا أنت لم يطب

فإن تمرّس بي خصم تعصّب لي ... وإن أساء إليّ الدهر أحسن بي

ومنها:

وقد بلغت الى أقصى مدى عمري ... وكلّ غربي واستأنست بالنوب

إذا تملأت من غيظ على زمني ... وجدتني نافخا في جذوة اللهب

ومنها:

وإن تمنيت عيش الدهر أجمعه ... وأن تعاين ما ولّى من الحقب

فانظر إلى سير القوم الذين مضوا ... والحظ كتابتهم من باطن الكتب

تجد تفاوتهم في الفضل مختلفا ... وإن تقاربت الأحوال في النسب

هذا كتاج على رأس يعظّمه ... وذاك كالشعر الجافي على الذنب

قال المؤلف: وكان مسكويه مجوسيا وأسلم، وكان عارفا بعلوم الأوائل معرفة جيدة، وله في ذلك: كتاب الفوز الأكبر. كتاب الفوز الأصغر. وصنف كتاب تجارب الأمم في التاريخ «١»، ابتداؤه من بعد الطوفان وانتهاؤه إلى سنة تسع وستين وثلاثمائة.

وله كتاب أنس الفريد، وهو مجموع يتضمن أخبارا وأشعارا وحكما وأمثالا غير مبوب.

وكتاب ترتيب العادات. وكتاب المستوفي أشعار مختارة. وكتاب الجامع. وكتاب جاوذان خرد «١» . وكتاب السير أجاده ذكر فيه ما يسير به الرجل نفسه من أمور دنياه، مزجه بالأثر والآية والحكمة والشعر «٢» .

وللبديع الهمذاني إلى أبي علي مسكويه يعتذر من شيء بلغه عنه بعد مودة كانت بينهما «٣»:

ويا عزّ إن واش وشى بي عندكم ... فلا تمهليه أن تقولي له مهلا

كما لو وشى واش بعزة عندنا ... لقلنا تزحزح لا قريبا ولا سهلا

بلغني- أطال الله بقاء الشيخ- أن قيضة كلب وافته بأحاديث لم يعرها الحقّ نوره، ولا الصدق ظهوره، وأن الشيخ أذن لها على حجاب أذنه، وفسح لها فناء ظنّه، ومعاذ الله أن أقولها، وأستجيز معقولها. بلى، قد كان بيني وبينه عتاب لا ينزع كتفه، ولا يجذب أنفه، وحديث لا يتعدّى إلى النفس وضميرها، ولا يعرف الشفة وسميرها، وعربدة كعربدة أهل الفضل لا تتجاوز الدّلال والإدلال، ووحشة يكشفها عيان لحظة، كعتاب جحظة «٤» . فسبحان من ربّى هذا الأمر حتى صار إمرا «٥»، وتأبّط شرّا، وأوحش حرّا، وأوجب عذرا، بل سبحان من جعلني في حيّز العذر أشيم بارقته، وأستجلي صاعقته، أنا المساء إليه، والمجنيّ عليه، والمستخفّ به. لكن من بلي من الأعداء كما بليت، ورمي من الحسدة بما رميت، ووقف من الوجد والوحدة حيث وقفت، واجتمع عليه من المكاره ما وصفت، اعتذر مظلوما، وأحسن

ملوما، وضحك مشتوما. ولو علم الشيخ عدد أبناء الحدد، وأولاد العدد «١»، بهذا البلد، ممن ليس له همة إلا في شكاية أو حكاية أو سعاية أو نكاية، لضنّ بعشرة غريب إذا بدر، وبعيد إذا حضر، ولصان مجلسه عمّن لا يصونه عما رقي إليه؛ فهبني قلت ما حكي له: أليس الشاتم من أسمع؟ أليس الجاني من أبلغ؟ فقد بلغ من كيد هؤلاء القوم أنهم حين صادفوا من الأستاذ نفسا لا تستفزّ، وحبلا لا يهزّ، دسّوا إلى خدينه «٢» بما حرّشوا به نارهم، وورد عليّ ما قالوه فما لبثت أن قلت:

فإن تك حرب بين قومي وقومها ... فإني لها في كلّ نائبة سلم

فليعلم الشيخ الفاضل أن في كبد الأعداء مني جمرة، وأن في أولاد الزنا عندنا كثرة، قصاراهم نار يشبّونها، أو عقرب يدبّونها، أو مكيدة يطلبونها، ولولا أن العذر إقرار بما قيل، وأكره أن أستقيل، لبسطت في الاعتذار شاذروانا، ودخلت في الاستقالة ميدانا. لكنه أمر لم أضع أوله فلا أتدارك آخره، وقد أبى الشيخ أبو محمد إلا أن يوصل هذا النثر الفاتر بنظم مثله، فهاكه يلعن بعضه بعضا:

مولاي إن عدت ولم ترض لي ... أن أشرب البارد لم أشرب

امتط خدّي وانتعل ناظري ... وصد بكفّي حمة العقرب

بالله ما أنطق عن كاذب ... فيك ولا أبرق عن خلّب

فالصفو بعد الكدر المفترى ... كالصحو بعد المطر الصيّب

إن أجتن الغلظة من سيدي ... فالشوك عند الثمر الطيب

أو ينفذ الزور على ناقد ... فالخمر قد تعصب بالثيّب «٣»