٥
حرف الغين
الغائط:
أصله ما انخفض من الأرض، والجمع: الغيطان، والأغواط، وبه سميت غوطة دمشق.
وكانت العرب تقصد هذا الصنف من المواضع لقضاء حاجتها تسترا عن أعين الناس.
وسمى الحدث الخارج من الإنسان غائطا للمقارنة، وهو بهذا المعنى يتفق مع البراز - بالفتح - كنائيّا في الدلالة من حيث أن كلاّ منهما كناية عن ثقل الغذاء وفضلاته الخارجة.
«المصباح المنير (غوط) ص ٤٥٧ (علمية)، والتوقيف ص ٥٣٣، والجامع لأحكام القرآن للقرطبى ٢٢٠/ ٥ (دار الكتب)، والموسوعة الفقهية ٥٦/ ٨».
الغارم:
مأخوذ من الغرم وهو الخسران.
وعرف: بأنه هو المدين الذي ليس عنده ما يوفى دينه.
أو هو: من استدان دينا لتسكين فتنة بين طائفتين في قتيل لم يظهر قاتله، فتحمل دينا بسبب ذلك، فيقضى دينه من سهم الغارمين، غنيّا كان أم فقيرا.
«وإنما يعطى الغارم عند بقاء الدين عليه، فإن أدّاه من ماله أو دفعه ابتداء لم يعط من سهم الغارمين».
والغارمون ضربان:
- الضرب الأول: غرم لإصلاح ذات البين، وهو من يحمل دية أو مالا لتسكين فتنة أو إصلاح طائفتين كما سبق.
- الضرب الثاني: من غرم لمصلحة نفسه في مباح.
٦
وقيل: الغارم مدين آدمي لا في فساد.
«المصباح المنير (غرم) ص ٤٤٦ (علمية) ومعالم السنن ٦٣/ ٢، والشرح الصغير ٢٥٣/ ١، وفتح القريب المجيب ص ٤١، وغريب الحديث للبستى ١٤٣/ ١، وشرح حدود ابن عرفة ١٤٧/ ١، والنظم المستعذب ١٦٣/ ١».
الغالّ:
في اللغة: هو الخائن.
قال القاضي عياض: لكنه صار في عرف الشرع لخيانة المغانم خاصة، يقال: «غلّ وأغلّ»، وحكى اللفظين جماعة غيره.
قال ابن الأثير: الغلول: هو الخيانة من المغنم، والسرقة من الغنيمة قبل القسمة «النهاية ٣٨٠/ ٣، ومشارق الأنوار ١٣٤/ ٢، والمطلع ص ١١٨، وشرح حدود ابن عرفة ٢٣٤/ ١».
الغالية:
نوع من الطيب مركب من مسك وعنبر وعود ودهن، وهو معروف، قال ابن الأثير: يقال: أول من سمّاها بذلك «سليمان بن عبد الملك»، وتقول منه: «تغليت بالغالية».
«النهاية ٣٨٣/ ٣، والمطلع ص ٢٤٥، ٢٤٦».
الغاية:
قال الجوهري: الغاية: مدى الشيء، والجمع: غاي.
قال ابن عباد: الغاية: مدى كل شيء وقصاراه.
وحكى الأزهري عن ثعلب عن الأعرابي قال: الغاية: أقصى الشيء.
والغاية: الراية، وفي الحديث: «فيسيرون تحت ثمانين غاية تحت كل غاية كذا وكذا» [النهاية ٤٠٤/ ٣].
«النهاية ٤٠٤/ ٣، ومشارق الأنوار ١٤٢/ ٢، والمطلع ٢٦٨».
الغبن:
بسكون الباء، مصدر: غبنه - بفتح الباء - يغبنه - بكسرها -: إذا نقصته، ويقال: غبن رأيه - بكسر الباء -: أى ضعف غبنا - بالتحريك -.
٧
ومنه قيل: «غبن فلان ثوبه»: إذا ثناه وخاطه.
وعند الفقهاء: هو النقص في أحد العوضين.
وهو عند الفقهاء نوعان: يسير، وفاحش.
- فاليسير: هو ما يتغابن الناس في مثله عادة: أي ما يجرى بينهم من الزيادة والنقصان ولا يتحرزون عنه.
- أما الفاحش: فهو ما لا يتغابن الناس فيه عادة: أي ما يتحرزون عنه من التفاوت في المعاملات.
«المفردات ص ٥٣٥، والمصباح المنير (غبن) ص ٤٤٢، والبحر الرائق ١٦٩/ ٧، وتهذيب الأسماء واللغات ٥٧/ ٢، وطلبة الطلبة ص ٦٤، والتعريفات ص ٨٦، ومواهب الجليل ٤٧٢/ ٤، ومعجم المصطلحات الاقتصادية ص ٥٨، والمطلع ص ٢٣٥».
الغثاء:
ارتفاع شيء دنيء فوق شيء خير منه، فينفى ويلقى بعيدا.
والغثاء: ما يحمله السيل من ورق الشجر البالي مختلطا بزبده ورغوته، ومن شأن الغثاء أن يرمى ويلقى بعيدا احتقارا لشأنه، قال اللّه تعالى: ﴿فَجَعَلْناهُمْ غُثاءً﴾. [سورة المؤمنون، الآية ٤١]: أي هالكين كالغثاء، وقوله تعالى: ﴿وَاَلَّذِي أَخْرَجَ اَلْمَرْعى. * فَجَعَلَهُ غُثاءً أَحْوى﴾ [سورة الأعلى، الآيتان ٤، ٥]: أى جعله بعد خضرته ونضارته غثاء مسودا يحمله السيل فيلقيه هنا وهناك، لا ينتفع به.
«القاموس القويم للقرآن الكريم ٤٨/ ٢».
الغَدُ:
الوقت بعد الوقت، وفي «المصباح»: اليوم الذي يأتي بعد يومك على أثره، ثمَّ توسعوا فيه حتى أطلق على البعيد المترقب، وأصله (غدو) مثل: فلس، لكن حذفت اللام وجعلت الدال حرف إعراب.
«المصباح المنير (غدو) ص ٤٤٣، وتحرير التنبيه ص ٣٧، والنهاية ٣٤٦/ ٣».
٨
الغداء:
طعام الغداة، وإذا قيل: «تغد أو تعش»؟ فالجواب: ما بي من تغدّ ولا تعش.
قال ثعلب: ولا يقال: ما بي غداء ولا عشاء، لأن الغداء:
نفس الطعام، والغداة: من طلوع الفجر إلى الظهر.
فائدة:
١ - العشاء من الظهر إلى نصف الليل، والسحور من نصف الليل إلى طلوع الفجر.
٢ - سمى السحور غداء، لأنه للصائم بمنزلة الغداء للمفطر.
«مشارق الأنوار ١٢٩/ ٢، والنهاية ٣٤٦/ ٣، والمصباح المنير (غدا) ص ٤٤٣ (علمية)، والاختيار ٢٤١/ ٣، ٢٤٢».
الغرامة:
في اللغة: تعنى أن يلتزم الإنسان ما عليه.
وعرّفها بعض الفقهاء: بأنها ما يعطى من المال على كره مع الضرر والمشقة.
وقيل: هي ما يلزم بأدائه من المال من الغرم، وهو الخسارة والنقص.
والغرامة تدخل ضمن الضرائب غالبا، ومنها غرامات على المخالفات القانونية، وكذلك تعويضات تفرض عن القبيلة لتعويض ما ضاع، أو رهن من دواب المخزن.
«القاموس المحيط (غرم) ١٤٧٥، والمصباح المنير (غرم) ٥٣٤/ ٢، والمغرب ١٠٢/ ٢، والتعريفات الفقهية ص ٣٩٩، ومعجم المصطلحات الاقتصادية ص ٢٥٨، ٢٥٩، ومعلمة الفقه المالكي ص ٢٧٧».
الغرر:
لغة: الخطر، وقيل: أصله النقصان من قول العرب: «غارت الناقة»: إذا نقص لبنها، وهو ما كان مجهول العاقبة لا يدرى أيكون أم لا، وتردد بين الحصول والفوات.
٩
وفي اصطلاح الفقهاء: ما كان مستور العاقبة.
قال ابن القيم: الغرر: ما تردد بين الوجود والعدم فنهى عن بيعه، لأنه من جنس القمار «الميسر» ويكون قمارا إذا كان أحد المتعاوضين يحصل له مال والآخر قد يحصل له وقد لا يحصل.
قال ابن عرفة ﵀: قال المازري: الغرر: ما تردد بين السلامة والعطب.
بيع الغرر: المراد به في البيع الجهل به أو بثمنه أو بأجله.
الغش: أصله من الغشش، وهو الماء الكدر، قاله ابن الأنباري في «زاهره».
الخلابة: الخداع في البيع، يقال منه: «خلبه يخلبه خلبا وخلوبا»، ومنه الحديث: «إذا بعت فقل لا خلابة»، ولفظ البخاري: أن رجلا ذكر للنبي ﷺ أنه يخدع في البيوع، فقال: «إذا بايعت فقل لا خلابة» [البخاري ٨٦/ ٣].
«مشارق الأنوار ١٣١/ ٢، وبدائع الصنائع ٢٦٣/ ٥، وأعلام الموقعين ٣٥٨/ ١، وزاد المعاد ٢٦٩/ ٤، والمبسوط ١٩٤/ ١٣، وشرح حدود ابن عرفة ٣٥٠/ ١، وغرر المقالة ص ٢١٢، ومعجم المصطلحات الاقتصادية ص ٢٥٩، والتعريفات للجرجانى ص ١٤١، وفتح البارى (مقدمة) ص ١٧٠».
الغُرّة:
وأصل الغرة: البياض في وجه الفرس، وكان أبو عمرو ابن العلاء يقول: الغرة: عبد أبيض أو أمة بيضاء.
وليس البياض شرطا عند الفقهاء، فالغرة: أول الشيء، خياره، العبد، الأمة، البياض في وجه الفرس.
قال ابن عرفة في «حدوده»: الغرة: هي دية الجنين المسلم الحر حكما يلقى غير مستهل بفعل آدمي، وقيل: «كل شيء يضيء عند العرب غرة»، فيه روايتان:
١٠
- غرة عبد بالتنوين «بدل» - غرة عبد على الإضافة والتنوين أفضل.
فإذا قال: «في الجنين غرة» احتمل كل واحد من التعريفات، فإذا قال: «غرة عبد» تخصصت الغرة بالعبد.
والغرة من العبيد: الذي ثمنه نصف عشر الدية.
«المصباح المنير (غرر) ص ٤٤٤، ٤٤٥ (علمية)، والمطلع ص ٣٦٤، وشرح حدود ابن عرفة ص ٦٢٣، وغرر المقالة ص ٢٣٩، والتعريفات ص ١٤١».
الغَرْس:
مصدر: غرس، يقال: «غرست الشجرة غرسا، فالشجر مغروس وغرس وأغراس».
فائدة:
الفرق بين الغرس والزرع:
الغرس مختص بالشجر، والزرع خاص بالنبات.
«المصباح المنير (غرس) ص ٤٤٥، والموسوعة الفقهية ٢٢١/ ٢٣».
الغَرَض:
- بفتح الراء -: هو الشيء الذي ينصب ليرمي.
قال الأزهري: الهدف ما رمى وبنى في الأرض.
وقال الجوهري: الغرض: الهدف الذي يرمي فيه.
القرطاس: ما وضع في الهدف ليرمي.
والغرض: ما نصب في الهواء، ويسمى القرطاس هدفا وغرضا على الاستعارة.
قال السامري: الغرض: هو الذي ينصب في الهدف.
«النهاية ٣٥٩/ ٣، المصباح المنير (غرض) ص ٤٤٥، والمطلع ٢٧١، وتحرير التنبيه ص ٢٤٩».
الغَرْف:
أن تقطع ناصية المرأة، ثمَّ تسوى على وسط جبينها.
وغرف شعره: إذا جزّه.
«النهاية ٣٦٠/ ٣».
١١
الغُرْفَة:
- بفتح الغين وضمها - قيل: بالفتح مصدر، وبالضم:
اسم للمغروف، وهو الماء المغروف باليد.
والغرفة: العليّة، والجمع: غرف، ثمَّ غرفات - بفتح الراء - جمع الجمع عند قوم.
«المصباح المنير (غرف) ص ٤٤٥، وتحرير التنبيه ص ٣٨».
الغرقى:
جمع: غريق، كقتيل وجريح، ويذكر في التركات، بمعنى:
من خفي موتهم فلم يعلم السابق منهم.
أما الغريق: فهو الراسب في الماء وقد مات، فإن رسب بلا موت، فهو: الغرق.
«المطلع ص ٣٠٩، والروض المربع ص ٣٧١، والمصباح المنير (غرق) ص ٤٤٥، ٤٤٦».
الغرم:
مأخوذ من غرم يغرم - من باب فرح - غرما وغرامة: لزمه ما لا يجب عليه من غير جناية.
الغارم: من لزمه دين بغير حق توسعا في المعنى.
الغرم: الغرامة والدين الثقيل.
قال اللّه تعالى: ﴿فَهُمْ مِنْ مَغْرَمٍ مُثْقَلُونَ﴾ [سورة الطور، الآية ٤٠، والقلم، الآية ٤٦]، مصدر ميمي.
والمغرم - بضم الميم وفتح الراء -: «اسم مفعول» وهو المثقل بالدين، أو المولع بالشيء، قال اللّه تعالى: ﴿إِنّا لَمُغْرَمُونَ﴾ [سورة الواقعة، الآية ٦٦]: أي وقعت علينا غرامة بما أنفقناه على الزرع فصار حطاما، أو مهلكون بهلاك ما زرعناه، من الغرام، بمعنى: العذاب والهلاك، مثل قوله تعالى:
﴿إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا﴾ [سورة الفرقان، الآية ٦٥] كان ملازما دائما أو كان هلاكا لازما لا فكاك منه.
١٢
وقوله تعالى: ﴿وَاَلْغارِمِينَ﴾. [سورة التوبة، الآية ٦٠]
في المستحقين للصدقات، أى المدينين أو الملزمين بدفع غرامة أو دين كما سبق.
والغرام: العذاب الدائم أو الهلاك الملازم، قال تعالى:
﴿إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا﴾ [سورة الفرقان، الآية ٦٥].
«المصباح المنير (غرم) ص ٤٤٦، والقاموس القويم للقرآن الكريم ٥٢/ ٢».
الغرُور:
سكون النفس إلى ما يوافق الهوى، ويميل إليه الطبع.
وفي تفسير القاضي البيضاوي - رحمه اللّه تعالى -: الغرور:
هو إظهار النّفع فيما فيه الضّرر.
قال الحرالى: هو إخفاء الخدعة في صورة النصيحة.
وعبر عنه بعضهم: بأنه كل ما يغرّ الإنسان من مال، وجاه، وشيطان، وفسر بالدنيا، لأنها تغر، وتمر، وتضر.
الغرور في النكاح: قال ابن عرفة: هو إخفاء نقص معتبر بأحد الزوجين، بذكر ثبوت نقيضه، أو تقرر عرف ثبوته.
«المفردات ص ٥٣٧، والنهاية ٣٥٣/ ٢، ودستور العلماء ٥/ ٣، والتوقيف ص ٥٣٧، وشرح حدود ابن عرفة ٢٥٤/ ١».
الغريب:
عرّفه الأصوليون: بأنه ما أثر نوعه في نوع الحكم ولم يؤثر جنسه في جنسه، وذلك بترتيب الحكم على وفقه وثبوته معه في محاله لا بنص ولا إجماع.
وقال ابن الحاجب: الغريب: ما ثبت اعتبار عينه في عين الحكم بمجرد ترتيب الحكم على وفقه لكنه لم يثبت بنص أو إجماع اعتبار عينه في جنس الحكم أو جنسه في عين الحكم أو جنسه في جنسه.
«الموجز في أصول الفقه ص ٢٣٤».
١٣
الغريم:
هو الخصم، من الأضداد، يقال لمن له الدين، ولمن عليه الدين، وأصله من الغرم.
وهو: أداء ما يطالب به واجبا كان أو غير واجب.
قال الفراء: سمى غريما لإدامته التقاص والحاجة من قوله تعالى:
﴿إِنَّ عَذابَها كانَ غَرامًا﴾ [سورة الفرقان، الآية ٦٥]: يعني ملحّا دائما.
وفلان مغرم بالنساء: مداوم لهن.
«المصباح المنير (غرم) ص ٤٤٦، والنظم المستعذب ٢٦٧/ ١».
الغزال:
الغزال من الظباء: الشادن قبل الأثناء من حين يتحرك ويمشى، وقيل: هو بعد الطّلا، ثمَّ هو (غزال)، فإذا قوى وتحرك فهو: (شادن)، وقيل: هو غزال من حيث تلده أمه إلى أن يبلغ أشد الإحضار، وذلك حين يقرن قوائمه فيضعها معا ويرفعها معا.
والجمع: غزلة، وغزلان، والأنثى بالهاء.
وقد أغزلت الظبية أو ظبية مغزل: ذات غزال، نقل ذلك ابن سيده.
«المصباح المنير (غزل) ص ٤٤٧، والمطلع ص ١٨٠».
الغَزْوُ:
أصله القصد والطلب، يقال: «ما مغزاك من هذا الأمر»: أي ما مطلبك، وسمى الغازي غازيا لطلبه العدو، وجمعه: غزاة وغزّى، كناقص ونقّص، ومنه: «قصد العدو في دارهم».
قال ابن القطاع: «غزا يغزو غزوا»، قال اللّه تعالى:
﴿أَوْ كانُوا غُزًّى﴾. [سورة آل عمران، الآية ١٥٦]: أي مجاهدين محاربين.
«المصباح المنير (غزو) ص ٤٤٧، والنظم المستعذب ٢٦٨/ ٢، والمطلع ص ٢٠٩، والقاموس القويم للقرآن الكريم ٢٥٣/ ٢».
١٤
الغُسْل:
- بضم الغين بالمعجمة -: اسم من الغسل - بالفتح - المصدر.
وهو لغة: سيلان الماء على الشيء مطلقا.
وشرعا: سيلانه على جميع البدن بنية مخصوصة.
الغسل - بالفتح -: اسم للماء.
الغسل - بالضم -: اسم للفعل.
قال الجوهري: الغسل - بكسرها -: ما يغسل به الرأس.
قال ابن العربي وابن حمامة: لا خلاف أعلمه أنه بالفتح للفعل، وبالضم اسم للماء، وقيل: هو تعميم ظاهر الجسد بالماء مع الدلك، والطهارة أعم من الغسل.
حقيقة الغسل عند المالكية مركبة من أمرين:
الأول: تعميم ظاهر الجسد بالماء.
الثاني: الدلك.
الغسل بالضم، والفتح، والكسر.
بالضم «غسل»: الاسم، يقال: غسل - بسكون السين - ويقال: غسل بضمها، قال الكميت:
تحت الألاءة في نوعين من غسل … باتا عليه بتسحال وتقطار
يصف ثور وحش يسيل عليه ما على الشجرة من الماء ومرة من المطر.
والغسل - بالضم أيضا -: «الماء»، ومنه حديث ميمونة ﵂: «أدنيت لرسول اللّه ﷺ غسلا».
[البخاري - غسل ١١]
- وأما الغسل - بالفتح - فهو المصدر، يقال: «غسلت الشيء غسلا»، وكذلك هو من مثل غسل الثوب، وغسل
١٥
البدن، وغسل الرأس وما شاكله جميعا مصادر كالأكل والطعم، قالت عبقرة الحديسية:
فلا تغسلنّ الدهر منها رؤوسكم … إذا غسل الأوساخ ذو بالغسل
- وأما الغسل - بالكسر - فهو ما يغسل به الرأس من السدر والخطمي وغيره، أنشد ابن الأعرابي:
فيا ليلى إن الغسل ما دمت أيما … علىّ حرام لا يمسني الغسل
قال الأخفش: ومنه الغسلين: وهو ما انغسل من لحوم أهل النار ودمائهم، وزيد فيه الياء والنون، كما زيد في عفرين.
«المصباح المنير (غسل) ص ٤٤٧، والنهاية ٣٦٧/ ٣، والثمر الداني ص ٥٣، والنظم المستعذب ٤٠/ ١، ونيل الأوطار ٢٢٠/ ١، وغرر المقالة ص ٨١، وفتح القريب المجيب للغزى ص ١١، والموسوعة الفقهية ٢٩٢/ ٢٩».
الغش:
لغة: الخديعة ضد النصح، وحقيقته إظهار المرء خلاف ما أضمره لغيره مع تزيين المفسدة له.
قال ابن الأنباري: أصله من الغشش، وهو الماء الكدر.
أما الشيء المغشوش فهو غير الخالص.
والغش في البيع: أن يكتم البائع عن المشترى عيبا في المبيع، لو اطلع عليه لما اشتراه بذلك الثمن.
الغش والتدليس في البيع بمعنى واحد.
قال ابن عرفة: «إبداء البائع ما يوهم كمالا في مبيعه كاذبا أو كتم عيبه».
وعرّفه الرصاع بأنه: «إن يوهم وجود مفقود في المبيع
١٦
أو يكتم فقد موجود مقصود فقده منه لا تنقضي قيمته لهما».
«مشارق الأنوار ١٣٩/ ٢، والشرح الكبير ١٦٩/ ٣، ونهاية المحتاج ٦٩/ ٤، وشرح حدود ابن عرفة ٣٧٠/ ١، ٣٨٦، وتحفة المحتاج ٣٨٩/ ٤، وغرر المقالة ص ٢١٢، وبلغة السالك ٥١٠/ ١، وانظر: معجم المصطلحات الاقتصادية».
الغصب:
لغة: أخذ الشيء من الغير على سبيل القهر والظلم بلا حرابة.
شرعا: أخذ مال متقوم محترم بغير إذن المالك على وجه يزيل يده بلا خفية.
وهي مصدر: غصبه - بكسر الصاد - وقيل: اغتصبه أيضا، وغصبه منه وغصبه عليه والشيء غصب ومغصوب.
- الغصب لا يتحقق في الميتة لأنها ليست بمال، ولا في خمر المسم لأنها ليست بمتقومة محترمة، ولا في الحربي لأنه ليس بمحترم.
وقوله: «بغير إذن مالكه»: احترازا عن الوديعة.
وقوله: «خفية»: لتخرج السرقة.
قال ابن عرفة: الغصب: أخذ مال غير منفعة ظلما وقهرا لا بخوف قتال.
فائدة:
القدر المشترك بين الغصب والإتلاف:
تفويت المنفعة على المالك ويختلفان في أن الغصب لا يتحقق إلا بزوال يده أو تقصيرها. أما الإتلاف فقد يتحقق مع بقاء اليد. كما يختلفان في الآثار من حيث المشروعية، وترتب الضمان.
السرقة: أخذ النصاب من حرزه على استخفاء.
الحرابة: الاستيلاء على الشيء مع تعذر الفوت.
الخيانة: هي جحد ما ائتمن عليه.
١٧
الانتهاب: كالغصب إلا أنه يستخفى في أوله.
«المصباح المنير (غصب) ص ٤٤٨، وتهذيب الأسماء واللغات ٦٠/ ٢، وتحرير التنبيه ص ٢١٠، والتوقيف ص ٥٣٨، والمغرب ١٠٥/ ٢، وشرح حدود ابن عرفة ص ٤٦٦، والمطلع ص ٢٧٤، ودستور العلماء ٥/ ٣، والتعريفات للجرجانى ص ١٤١، وفتح الرحيم ١١٩/ ٣، والروض المربع ص ٣١٣، ومعجم المصطلحات الاقتصادية ص ٢٦٠، وفتح الوهاب ٢٣١/ ١، والموسوعة الفقهية ٢١٧/ ١، ٢١٨/ ٢، ٢٩٤/ ٢٤، ٢١٦/ ٢٨».
الغضَب:
تغير يحدث عند غليان دم القلب ليحصل عنه التشفي للصدر.
فائدة:
الغضب من المخلوق ممدوح، ومذموم، فالمحمود: ما كان في جانب الدين، والمذموم: ما كان في خلافه.
«التوقيف ص ٥٣٩، والتعريفات للجرجانى ص ١٤٢».
الغَضُّ:
غض بصره، وغض من بصره يغض من باب نصر، غضّا:
أخفضه ولم يرفعه ولم يحدق فيما أمامه، أو كفّ بصره ولم ينظره.
وغض من صوته: أخفضه أيضا، قال اللّه تعالى:
﴿وَاُغْضُضْ مِنْ صَوْتِكَ﴾. [سورة لقمان، الآية ١٩].
وقال اللّه تعالى: ﴿يَغُضُّونَ أَصْواتَهُمْ عِنْدَ رَسُولِ اَللّهِ﴾.
[سورة الحجرات، الآية ٣]
وفي الغض من البصر، قال اللّه تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصارِهِمْ﴾. [سورة النور، الآية ٣٠].
وقال اللّه تعالى: ﴿وَقُلْ لِلْمُؤْمِناتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصارِهِنَّ﴾.
[سورة النور، الآية ٣١]
«النهاية ٣٧/ ٣، والقاموس القويم للقرآن الكريم ٥٦/ ٢».
١٨
الغِفَارَة:
كل ثوب يغطى به شيء فهو: غفارة، وجمعها: غفارات وغفائر.
والمغفرة والغفارة: زرد تنسج من الدروع على قدر الرأس يلبس تحت القلنسوة، وقيل: هو رفرف البيضة.
وقيل: هو حلق يتفتح به المتسلح.
قال ابن شميل: المغفرة: حلقة يجعلها الرجل تحت البيضة تسبغ على العنق فتقيه، قال: وربما كان المغفر مثل القلنسوة غير أنها أوسع يلفها الرجل على رأسه فتبلغ الدرع، ثمَّ يلبس البيضة فوقها.
وفي حديث الحديبية: والمغيرة بن شعبة: «عليه المغفر» [مسلم - حج ٤٥٠]: هو ما يلبسه الدارع على رأسه من الزرد ونحوه.
والغفارة - بالكسر -: خرقة تلبسها المرأة فتغطي رأسها، ما أقبل منها أو ما أدبر وسط رأسها.
وقيل: الغفارة: خرقة تكون دون المقنعة توقي بها المرأة الخمار من الدهن.
والغفارة: الرقعة التي تكون على حذا القوس الذي يجرى عليه الوتر.
«معجم الملابس في لسان العرب ص ٨٩».
غُفرانَك:
- بنصب النون - هو مصدر: كالشكران والكفران.
وأصل الغفر: «الستر والتغطية»، ومنه سمى المغفر لتغطية الرأس.
والمغفرة: ستر اللّه على عباده وتغطيتهم، والغفور: الساتر.
وانتصابه بفعل مضمر: أى أطلب غفرانك.
«النظم المستعذب ٣٦/ ١، وتحرير التنبيه ص ٤٢».
الغَفْلة:
غفل يغفل - كنصر - غفولا: تركه عمدا أو عن غير عمد.
١٩
وأغفله: متعدّ بالهمزة: تركه عن عمد.
وأغفل غيره عن الأمر: جعله يغفل عنه، ومن ذلك قوله تعالى: ﴿وَلا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنا﴾.
[سورة الكهف، الآية ٢٨]: أي جعلناه يغفل عن ذكرنا.
والغفلة: سهو يعتري الإنسان من قلة التحفظ وعدم اليقظة.
أو: فقد الشعور بما ينبغي أن يشعر به، قال اللّه تعالى:
﴿لَقَدْ كُنْتَ فِي غَفْلَةٍ مِنْ هذا.﴾. [سورة ق، الآية ٢٢]:
أي غافلا عن إدراك القيامة وغافلا عن أحداث ما بعد الموت.
وقال اللّه تعالى: ﴿وَدَّ اَلَّذِينَ كَفَرُوا لَوْ تَغْفُلُونَ عَنْ أَسْلِحَتِكُمْ وَأَمْتِعَتِكُمْ﴾. [سورة النساء، الآية ١٠٢]: أي تسهون عنها وتتركون حراستها.
قال اللّه تعالى: ﴿وَمَا اَللّهُ بِغافِلٍ عَمّا تَعْمَلُونَ﴾ [سورة البقرة، الآية ١٤٠]: أى إن اللّه عالم يعلم بكل ما تعملون لا يسهو عن شيء منه.
وقال اللّه تعالى: ﴿أُولائِكَ هُمُ اَلْغافِلُونَ﴾ [سورة الأعراف، الآية ١٧٩]: أي الذين لا يدركون الحق ولا يهتدون إليه فيعرضون عنه.
وقال اللّه تعالى: ﴿إِنَّ اَلَّذِينَ يَرْمُونَ اَلْمُحْصَناتِ اَلْغافِلاتِ﴾. [سورة النور، الآية ٢٣]: أي غير المنتبهات لما يرميهن به الكاذبون الحاسدون بسوء، والغفلة هنا: محمودة.
واللفظ لجميع نساء المؤمنين، والعبرة بعموم اللفظ لا بخصوص السبب.
«التوقيف ص ٥٤٠، والقاموس القويم للقرآن الكريم ٥٧/ ٢، ٥٨».
الغِلالة:
شعار يلبس تحت الثوب، لأنه يتغلل فيها: أى يدخل.