٥
حرف الخاء
الخائن:
الغادر، مأخوذ من خانه يخونه خيانة: أى غدر به، وخان العهد: لم يف به، وخان الأمانة: لم يؤدها كاملة، وخان الحق: نقضه.
فائدة:
في الحديث: «لا تجوز شهادة خائن ولا خائنة ولا ذي غمر على أخيه» [أبو داود «الأقضية» ١٦].
قال أبو عبيد: لا تراه خصّ به الخيانة في أمانات الناس دون ما افترض اللّه على عباده، وائتمنهم عليه، فإنّه قد سمّى ذلك أمانة، فقال اللّه تعالى: ﴿يا أَيُّهَا اَلَّذِينَ آمَنُوا لا تَخُونُوا اَللّهَ وَاَلرَّسُولَ وَتَخُونُوا أَماناتِكُمْ وَأَنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾.
[سورة الأنفال، الآية ٢٧]
«المغني لابن باطيش ص ٦٩٧، والقاموس القويم ٢١٤/ ١».
الخاتم:
الطّابع والعلامة لدفع الأعراض والآفات.
خاتم الكتاب - بفتح التاء وكسرها -: ما يصونه ويمنع الناظرين عما في باطنه، وفي الحديث: «آمين خاتم رب العالمين على عباده المؤمنين» [النهاية ١٠/ ٢]، قيل: معناه: طابعه وعلامته التي تدفع عنهم الأعراض والعاهات.
- خاتم الرقابة على المصنوعات: ورد في «نزهة الحادي»: أن العالم النحرير على النجار كان ينزل طابعه على ما يبيعونه، مثل: الصاع والمد بعد امتحانه.
- الخاتم الملكي: يسمى الطابع بالمغرب، وهما طابعان، كبير
٦
وصغير تختم بأحدهما المراسلات، والظهائر، والاتفاقات، والمعاهدات، وقد اتخذ الخاتم من طرف الرسول ﵊.
أما الديوان الخاص بالخاتم فقد اتخذه معاوية، كما ذكره الطبري، وقد حزم معاوية الكتب ولم تكن تحزم: أى جعل لها السداد.
- وديوان الختم: عبارة عن الكتّاب القائمين عن إنفاذ كتب السلطان، والختم إما بالعلامة أو بالحزم.
«النهاية ١٠/ ٢، والمعجم الوسيط ٢٢٦/ ١، ومقدمة ابن خلدون ٤٥٦/ ١، ومعلمة الفقه المالكي ص ٢٠٤، ٢٠٥».
الخارجي:
قال الراغب: الذي يخرج عن أحوال أقرانه.
قال: ويقال ذلك تارة على سبيل المدح إذا خرج إلى منزله من هو أعلى منه، وتارة يقال على سبيل الذم، إذا خرج إلى منزله من هو أدنى منه.
وعلى هذا يقال: فلان ليس بإنسان، تارة على المدح كما قال الشاعر:
فلست بإنس ولكن كملاك … تنزّل من جو السماء يصوب
وتارة على الذم نحو: ﴿إِنْ هُمْ إِلّا كَالْأَنْعامِ﴾.
[سورة الفرقان، الآية ٤٤]
«المفردات ص ١٤٥».
الخاص:
لغة: المنفرد، يقال: «فلان خاص فلان»: أى منفرد له، ويقال: «اختص فلان بكذا»: أى انفرد به، ومنه:
«الخصاصة»، وهي الحاجة الموجبة للانفراد عن المال وعن أسباب المنال.
وشرعا: هو اللفظ الذي أريد به الواحد معينا كان أو مبهما:
٧
فالمعين: نحو قوله تعالى: ﴿مُحَمَّدٌ رَسُولُ اَللّهِ﴾.
[سورة الفتح، الآية ٢٩]
والمبهم المطلق: نحو قوله تعالى: ﴿فَتَحْرِيرُ رَقَبَةٍ مُؤْمِنَةٍ﴾. [سورة النساء، الآية ٩٢] قاله السمرقندي.
وقال زكريا الأنصاري: هو لفظ يختص ببعض الأفراد الصالحة له.
«المفردات ص ١٤٩، وميزان الأصول للسمرقندى ص ٢٩٧، ٢٩٨، والحدود الأنيقة ص ٨٢، وكشف الأسرار ٣٠/ ١، والتلويح على التوضيح ٣٣/ ١، والموجز في أصول الفقه ص ٨٢».
الخاطر:
في اللغة: الهاجس يرد على القلب، وهو المرتبة الثانية من مراتب حديث النفس، والجمع: خواطر، قال أبو البقاء: اسم لما يتحرك في القلب من رأى أو معنى، سمى محله باسم ذلك.
وهو من الصفات الغالبة، يقال منه: خطر ببالي أمر وعلى بإلى أيضا، وأصل تركيبه يدل على الاضطراب والحركة.
واصطلاحا: ما يرد القلب من الخطاب، أو: الوارد الذي لا عمل للعبد فيه، والخاطر غالبا يكون في اليقظة بخلاف الرؤيا.
«القاموس المحيط (خطر) ٢٢/ ٢ ط. الحلبي، والمعجم الوسيط (خطر) ٢٥٢/ ١، والكليات ص ٤٣٣، والموسوعة الفقهية ٨/ ٢٢».
الخال:
في اللغة: أخو الأمّ وإن علت، وجمعه: أخوال.
«الكليات ص ٤٣٤».
الخالة:
في اللغة: أخت الأم، والجمع: خالات.
قال أبو البقاء: هي كل من جمع أمك وإياها صلب أو بطن.
وفي معناها: من جمع جدتك - قريبة كانت أو بعيدة - وإياها صلب أو بطن، ويقال: هما ابنا خالة، ولا يقال: ابنا عمة، كذا في «القاموس».
«الكليات ص ٤٣٤».
٨
الخام:
الخامة من الزرع: أول ما ينبت على ساق واحدة، كذا في «المحكم».
- أو هي الطاقة الغضة منه، نقله الجوهري.
- أو هي الشجرة الغضة الرطبة منه، ومثله في مقدمة «الفتح».
- أو هي السنبلة، قاله ابن الأعرابي.
«القاموس المحيط (خيم) ١١١/ ٤ ط. الحلبي، وتاج العروس (خيم) ٢٨٥/ ٨، ٢٨٦، وفتح البارى (المقدمة) ص ٢١٢».
الخان:
مكان المسافرين، والجمع: خانات.
«الإفصاح في فقه اللغة ٥٥٦/ ١».
الخباء:
بيت من بيوت الأعراب من وبر أو صوف، ولا يكون من شعر، وقيل: قد تكون، وهو على عمودين أو ثلاثة، وما فوق ذلك فهو بيت، تقول: «أخبى الخباء»: نصبه، واستخبأه:
نصبه ودخل فيه، مشتق من خبّأت خبيئا.
- وقيل: أصلها: التغطية، ومنه: أخبية النور والزرع، وهي: أوعيته.
- وقيل: غشاء البرّة والشعيرة في السنبلة.
- وقيل: كمام النور، والجمع: أخبية، وأصله: أخبئة، سهلت الهمزة للتخفيف، وقد يستعمل في المنازل، والمساكن، ومنه الحديث: «أتى خباء فاطمة ﵂ وهي بالمدينة» [النهاية ٩/ ٢] يريد منزلها.
وأصل الخباء الهمز، لأنه يختبأ فيه وقد تحذف.
«المعجم الوسيط (خبئ) ٢٢٥/ ١، والإفصاح في فقه اللغة ٥٥٨/ ١، والنهاية ٩/ ٢، وأنيس الفقهاء ص ٢١٨».
الخباط:
وسم في الوجه، قاله الخطابي، وسم في الفخذ عرضا.
«غريب الحديث للخطابى ٤٥٧/ ١، والمعجم الوسيط (خبط) ٢٢٤/ ١».
٩
الخبال:
الفساد، ومنه قوله تعالى: ﴿لا يَأْلُونَكُمْ خَبالًا﴾.
[سورة آل عمران، الآية ١١٨]
ومنه حديث ابن مسعود ﵁: «إن قوما بنوا مسجدا بظهر الكوفة فأتاهم، فقال: جئت لأكسر مسجد الخبال» [النهاية ٩/ ٢]: أي الفساد.
قال أبو البقاء: الفساد الذي يعتري الحيوان فيورثه اضطرابا كالجنون.
- الكلّ والعيال. - العناء.
«النهاية ٩/ ٢، والكليات ص ٩٣٤، والمعجم الوسيط (خبل) ٢٢٤/ ١».
الخبء:
كل شيء غائب مستور، يقال: «خبأت الشيء أخبؤه خبأ»:
إذا أخفيته.
والخبء، والخبيئ، والخبيئة: الشيء المخبوء، قال اللّه تعالى:
﴿اَلَّذِي يُخْرِجُ اَلْخَبْ ءَ فِي اَلسَّماواتِ وَاَلْأَرْضِ﴾.
[سورة النمل،: الآية ٢٥].
وفسر الخبء الذي في الأرض بالنبات، والذي في السماء بالمطر، يقال: «أخرج خبء السماء وخبء الأرض»، وفي الحديث: «ابتغوا الرزق في خبايا الأرض» [النهاية ٣/ ٢]
جمع: خبيئة، كخطيئة، وخطايا، وأراد بالخبايا: الزرع، لأنه إذا ألقى البذر في الأرض فقد خبأه فيها.
قال عروة بن الزبير ﵂: ازرع، فإن العرب كانت تتمثل بهذا البيت:
تتبّع خبايا الأرض وادع مليكها … لعلك يوما أن تجاب وترزقا
ويجوز أن يكون ما خبأه اللّه في معادن الأرض فيكون حثّا على استخراجها.
١٠
قال الخطابي: يتناول وجهين:
أحدهما: الحرث، والزراعة.
والآخر: استخراج ما في المعادن من جواهر الأرض.
وخبأه: أى ستره، واختبأ: استتر، وخبأ الشيء: ستره وادخره، وفي حديث عثمان ﵁: «اختبأت عند اللّه خصالا: إنى لرابع الإسلام»، وكذا: «وخبأ له خبيئا»: عمى له شيئا ثمَّ سأله عنه [النهاية ٣/ ٢].
«النهاية ٣/ ٢، والمعجم الوسيط ٢٢٢/ ١، وغريب الحديث للخطابى ٢٠٢/ ١».
الخبّ:
- بالفتح -: الخدّاع، وهو الذي يسعى بين الناس بالفساد، يقال: «رجل خبّ، وامرأة خبّة»، وقد تكسر خاؤه، فأما المصدر فبالكسر لا غير.
- سهل بين جبلين يكون فيه الكمأة.
- وبالضم: الخرقة الطويلة مثل العصابة تخرجها من الثوب فتعصب بها يدك.
- قشر الشجر.
- الغامض من الأمر، والجمع: خبوب، وأخباب.
«تاج العروس ٢٢٦/ ١، والنهاية ٤١٢/ ٢، والمعجم الموسيط ٢٢١/ ١».
الخبب:
بفتح المعجمة والموحدة بعدها موحدة أخرى:
- قال في «النهاية»: ضرب من العدو، ومنه الحديث: وسئل عن السير بالجنازة؟ فقال: «ما دون الخبب» [النهاية ٣/ ٢].
- وقيل: الإسراع في المشي دون العدو.
- وقيل: إسراع المشي مع تقارب الخطأ، وهو كالرمل، وفي الحديث: «أنه كان إذا طاف خبّ ثلاثا» [النهاية ٣/ ٢].
«النهاية ٣/ ٢، وتاج العروس ٢٢٧/ ١، والمعجم الوسيط (خبب) ٢٢١/ ١، والمغني لابن باطيش ص ١٨٤، ونيل الأوطار ٣٧/ ٥».
١١
الخبث:
- بفتح الخاء والباء -، قال أبو البقاء: ما يكره رداءة وخسة، محسوسا كان أو معقولا، وذلك يتناول الباطل في الاعتقاد، والكذب في المقال، والقبح في الفعال.
قال النووي: قال أهل اللغة: أصل الخبث في كلام العرب:
المذموم، والمكروه، والقبيح من قول أو فعل، أو مال، أو طعام، أو شراب، أو شخص، أو حال.
وقال أبو عمر الزاهد: قال ابن الأعرابي: الخبث في كلام العرب: المكروه، فإن كان من الكلام فهو: الشتم، وإن كان من الملل فهو: الكفر، وإن كان من الطعام فهو: الحرام، وإن كان من الشراب فهو: الضار.
ويذكره الفقهاء بمعنى النجاسة الحسيّة ومقابلة الحدث، فيقولون: رفع الحدث وإزالة الخبث.
«تهذيب الأسماء واللغات ٨٧/ ٣، والكليات ص ٤٢٩، والنهاية ٤/ ٢، ٥، والمعجم الوسط (خبث) ٢٢٢/ ١، وحاشية الدسوقى ٣٣/ ١».
الخبث:
بضم الباء الموحدة، ويجوز تخفيفها بإسكانها كما في نظائرها، ككتب، ورسل، وعنق، وأذن.
قال الخطابي: الخبث - بضم الخاء والباء - جمع: خبيث، كرغيف، ورغف.
وهو مشكل من جهة أن «فعيلا» إذا كان صفة لا يجمع على «فعل» نحو: كريم، وبخيل.
- وهو الذكر من الشياطين، والخبائث: جمع خبيثة، وهي الأنثى منهم.
- ويروى الخبث بإسكان الباء، وحينئذ يحتمل أن يكون مخففا منه كقولهم في كتب ورسل، وفي حديث دخول الخلاء: «اللهم إني أعوذ بك من الخبث والخبائث».
[البخاري «الوضوء» ٩]
١٢
وقال أبو عبيد: الخبث - بسكون الباء -: الشر، والخبائث:
الشياطين، وقيل: «الخبث»: الكفر، والخبائث: الشياطين.
قاله ابن الأنباري، وقيل: «الخبث»: الشيطان، والخبائث:
المعاصي أو الأفعال المذمومة، والخصال الرديئة.
«النهاية ٦/ ٢، والمعجم الوسيط (خبث) ٢٢٢/ ١، وغريب الحديث للبستى ٢٥٨/ ١، ومعالم السنن ١٠/ ١، ١١، وتهذيب الأسماء واللغات ٨٦/ ٣، ٨٧، ومقدمة فتح البارى ص ١١٦، والمطلع ١٢/ ١١، وتحرير التنبيه ص ٤٢، والمغني لابن باطيش ص ٤٧، ونيل الأوطار ٧٢/ ١».
الخبثة:
قال الخطابي: وأما الخبثة: فالريبة والتهمة، يقال: هو ولد الخبثة إذا كان لغير رشده، ويقال: «لا خبثة»: أى لا تهمة فيه من غصب أو سرقة ونحوهما.
وفي الحديث: «أنه كتب للعدّاء بن خالد - اشترى منه عبدا أو أمة - لأداء، ولا خبثة، ولا غائلة».
[البخاري «البيوع» ١٩]
أراد بالخبثة: الحرام، كما قال ابن الأثير، كما عبر عن الحلال بالطيب، والخبثة: نوع من أنواع الخبيث.
ومنه حديث الحجاج: «أنه قال لأنس ﵁:
يا خبثة» [النهاية ٦/ ٢] يريد: يا خبيث، ويقال للأخلاق الخبيثة: خبثة.
«النهاية ٤/ ٢ - ٦، وغريب الحديث للخطابى ٢٢١/ ٣».
الخبر،
لغة: اسم لكلام مخصوص بصيغة مخصوصة يتعلق به العلم بالمخبر به، بخلاف الإشارة والدلالة، لأنه ليس بكلام، وإن كان يحصل به العلم وبخلاف الأمر والنهى والاستخبار، لأنه لم يوجد صيغة الخبر.
والخبرة - بكسر الخاء وضمها -: المعرفة ببواطن الأمور.
١٣
الخبر
اصطلاحا عند علماء الأصول:
- هو الكلام الذي يحتمل التصديق والتكذيب كقولنا: قام زيد، ولم يقم.
قال الأسنوى: وإنما عدلنا عن الصدق والكذب إلى ما ذكرناه، لأن الصدق مطابقة الواقع، والكذب عدم مطابقته، ونحن نجد من الأخبار ما لا يحتمل الكذب كخبر اللّه تعالى، وخبر رسوله ﷺ، وقولنا: محمد رسول اللّه ﷺ، وما لا يحتمل الصدق كقول القائل: مسيلمة الكذاب رسول اللّه، مع أن كل ذلك يحتمل التصديق والتكذيب.
- هو كلام تعرى عن معنى التكليف، وصححه السمرقندي في «الميزان».
- هو كلام يفيد بنفسه إضافة مذكور إلى مذكور، ذكره السمرقندي وسكت عليه.
- هو الوصف للمخبر عنه على ما هو به، وهو تعريف الباجى في «أحكام الفصول».
الخبر
عند علماء الحديث:
- مرادف للحديث.
- ما جاء عن غير النبيّ ﷺ، والحديث ما جاء عنه.
- الخبر أعم من الحديث مطلقا، فبينهما عموم وخصوص مطلق، فكل حديث خبر من غير عكس.
الخبر والبشارة
والفرق بينهما:
الخبر يكون من المخبر الأول ومن يليه، والبشارة لا تكون إلا من المخبر الأول.
والخبر يكون بالصدق والكذب سارا كان أو غير سار، والبشارة تختص بالخبر الصادق السار غالبا.
١٤
والنبإ والخبر واحد، ومنه قوله تعالى: ﴿نَبَّأَنِيَ اَلْعَلِيمُ اَلْخَبِيرُ﴾. [سورة التحريم، الآية ٣]: أي أخبرني.
«لسان العرب (خبر)، والتعريفات ص ٨٧، والمصباح المنير (خبر)، والنهاية ٦/ ٢، ٧، والكليات ص ٤١٥، والمعجم الوسيط ٢٢٢/ ١، وميزان الأصول ص ٤٢٠، ٤٢١، ٤٣١، والمستصفى ١٣٢/ ١، وأحكام الفصول ص ٥١، والتمهيد ص ٤٤٣، والحدود الأنيقة ص ٨٤، ٨٥، والتوقيف ص ٣٠٤، وتفسير الفخر الرازي ١٦٤/ ٢، والمهذب ٩٨/ ٢، والموسوعة الفقهية ٩٤/ ٨، ١٤/ ١٩، ١٥».
الخبر المرسل:
هو أن يقول عدل ليس بصحابى: قال ﷺ، وهذا عند الأصوليين.
- أما المشهور عند المحدثين فهو: إسقاط الصحابي خاصة.
«منتهى الوصول لابن الحاجب ص ٨٧، ونزهة النظر في مصطلح أهل الأثر ص ٣٦، ٣٧».
خبر الواحد:
لغة: ما يرويه شخص واحد، فهو مأخوذ من اسمه.
واصطلاحا: ما لم يجمع شروط التواتر.
- وفي عرف الفقهاء: عبارة عن خبر لم يدخل في حد الاشتهار، ولم يقع الإجماع على قبوله، وإن كان الراوي اثنين أو ثلاثة أو عشرة.
وقيل: ما أفاد الظن ويبطل عكسه بخبر لا يفيد الظن، وما زاد نقله عن ثلاثة سمى مستفيضا.
«التوقيف ص ٣٠٦، وميزان الأصول للسمرقندى ص ٤٣١، ومنتهى الوصول لابن الحاجب ص ٧١».
الخبط:
- بفتح الخاء والباء الموحدة -: ورق العضاة يضرب بالعصى ليتناثر فتعلفه الإبل، ومنه حديث أبى عبيدة ﵁: «خرج في سرية إلى أرض جهينة فأصابهم جوع، فأكلوا الخبط فسموا جيش الخبط» [البخاري «المغازي» ٦٥].
والخبط - بكسر الخاء وسكون الباء الموحدة -: الماء القليل يبقى في الحوض.
١٥
والخبط - بفتح الخاء وسكون الموحدة -: الضرب بالمخبط وهو العصا.
وفي حديث تحريم مكة والمدينة: «نهى أن يخبط شجرها».
[مسلم «الحج» ٤٧٥]
«النهاية ٧/ ٢، وغريب الحديث للخطابى ٢٣٥/ ٢».
الخبل:
- بفتح الخاء وتسكين الموحدة -:
- فساد الأعضاء. - الخراج.
- الفتن المفسدة، والهرج. - القرض والاستعارة.
- الجنون ونقصان العقل.
ملحوظة: يكون الخبل بمعنى الفساد والجنون في الأفعال والأبدان والعقول فيؤثر فيها، أفاده ابن الأثير.
الخبل: - بالتحريك -:
- الجراحة. - الجن. - الإنس.
«النهاية ٨/ ٢، والمعجم الوسيط ٢٢٤/ ١ (خبل)».
الخبنة:
معطف الإزار وطرف الثوب، وفي الحديث: «من أصاب بفيه من ذي حاجة غير متخذ خبنة فلا شيء عليه».
[البخاري «الحدود» ٤٠، وأحمد ١٨٠/ ٢]
أي: لا يأخذ منه في ثوبه، يقال: «أخبن الرجل»: إذا خبّأ شيئا في خبنة ثوبه أو سراويله.
«النهاية ٩/ ٢».
الخبيبة:
الخرقة تخرجها من الثوب فتعصب بها يديك.
«الإفصاح في فقه اللغة ٥٣٧/ ١».
الختان:
يراد به موضع الختن في الرجل والمرأة.
- وهو في حق الرجل: قطع جلدة القلفة - جلدة غاشية الحشفة - وختنه: أى قطع الجلد الزائد على الحشفة.
١٦
- وفي حق المرأة: قطع جلدة عالية مشرفة على الفرج.
وختان المرأة في أعلى فرجها، داخل الشفرين، فإن مخرج بولها من ثقبة في أعلى الفرج، كإحليل الرجل، عليها جلدة كعرف الديك، فتقطع تلك الجليدة.
ومسلك الذكر في أسفل الفرج، فإذا أولج الرجل حشفته في فرجها حاذى ختانه ختانها.
ويقال لختان المرأة: الإعذار، والخفض.
قال البعلى: وحاصله أن الختان مخصوص بالذكر، والخفض بالإناث، والإعذار مشترك بينهما.
وفي الحديث: «إذا التقى الختانان فقد وجب الغسل».
[البخاري «الغسل» ٢٨]
والمراد من التقاء الختانين: تغييب الحشفة في الفرج، فلو مسّ الختان الختان وحصيلة حقيقة الالتقاء من غير إيلاج وإنزال فلا غسل على واحد منهما بالاتفاق.
«النهاية ١٠/ ٢، والمطلع ص ٧، ٨، ١٥، ١٦، والمغني لابن باطيش ص ٥٣، والدستور لأحمد بكرى ٧٩/ ٢، ونيل الأوطار ٢٢١/ ١، والكواكب الدرية ٦٣/ ٢، ٦٤».
الختم:
أثر نقش الخاتم. - أفواه خلايا النحل.
وختم الكتاب: أن يجعل عليه شيئا من شمع أو ما شاكله، ويعلّم عليه بعلامة من كتاب أو غيره، وأصله عند العرب:
ختم الدّنّ - وهو وعاء الخمر - بالطين، قال الأعشى:
وصهباء طاف بهوديّها … وأبرزها وعليها ختم
أى: عليها طينة مختومة.
«ديوان الأعشى ص ٣٥ قصيدة ٤، ولسان العرب (ختم) ص ١٠١١، والمعجم الوسيط (ختم) ٢٢٦/ ١، والنهاية ١٠/ ٢، والنظم المستعذب ٣٥٣/ ٢».
١٧
الختن:
- بفتح الخاء المعجمة والتاء المثناة الفوقية -:
- كل من كان من قبل المرأة، كالأب والأخ.
- الصهر: وهو زوج بنت الرجل، وزوج أخته، فالأختان أصهار أيضا.
والختن - بفتح ثمَّ سكون -: قطع بعض مخصوص من عضو مخصوص.
والاختتان، والختان: اسم لفعل الخاتن ولموضع الختان.
«النهاية ١٠/ ٢، والكليات ص ٤١٤، ونيل الأوطار ١١١/ ١، ١١٢».
الخداج:
النقصان، يقال: «خدجت الناقة»: إذا ألقت ولدها قبل أوانه، وإن كان تام الخلق، وأخدجته: إذا ولدته ناقص الخلق وإن كان لتمام الحمل.
وقال بعض أهل اللغة: «خدجت وأخدجت»: إذا ولدت لغير تمام.
«النهاية ١٢/ ٢، ونيل الأوطار ٢٠٧/ ٢».
الخدر:
ناحية في البيت يترك عليها ستر فتكون فيه الجارية البكر.
- ستر يكون للجارية البكر في ناحية البيت، وقيل:
«الخدور»: البيوت.
- وأخدرت الشيء، وأغدرته: إذا خلفته. قال الشاعر:
كأنها أمّ ساجى الطرف أخدرها … مستودع خمر الوعاء مرخوم
«النهاية ١٣/ ٢، وغريب الحديث للخطابى ٤٠٠/ ١، ومقدمة فتح البارى ص ١١٦».
الخدل:
الممتلئ التام، يقال: ساق خدلة، وهي خدلة الساق والمخلخل، والجمع: خدال، والخدلة: المرأة الغليظة الساق، (ج ٢ معجم المصطلحات)
١٨
وممتلئة الأعضاء لحما في رقة عظام.
«المعجم الوسيط ٢٢٩/ ١، ونيل الأوطار ٢٧٦/ ٦».
الخذف:
- بخاء معجمة مفتوحة، وذال معجمة ساكنة، ثمَّ فاء -:
الرمي بحصاة أو نواة أو نحوهما، تأخذ بين سبابتيك تحذف به.
«تاج العروس ٨٠/ ٦، ٨١ (حذف)، ونيل الأوطار ٦٣/ ٥».
الخراءة:
- مكسورة الخاء ممدودة الألف -.
قال الخطابي في «معالم السنن»: أدب التخلي والقعود عند الحاجة.
وقال في «غريب الحديث»: الجلسة للتخلي والتنظف منه، والأدب فيه، قال: وأكثر الرواة يفتحون الخاء ولا يمدون الألف فيفحش معناه.
«معالم السنن ١١/ ١، وغريب الحديث ٢٢٠/ ٣».
الخراب:
ضد العمران - بالضم - قال اللّه تعالى: ﴿وَسَعى فِي خَرابِها﴾. [سورة البقرة، الآية ١١٤]، والجمع: أخربة، وخرب - كعنب - وحكى الأخير عن أبى سليمان الخطابي في حديث بناء مسجد المدينة: كان فيه نخل وقبور المشركين وخرب، فأمر بالخرب فسويت. [النهاية ١٨/ ٢].
وقال ابن الأثير: «الخرب»: يجوز أن تكون بكسر الخاء وفتح الراء جمع خربة كنقمة ونقم، ويجوز أن يكون جمع خربة بكسر الخاء وسكون الراء كنعمة ونعم، ويجوز أن يكون الخرب بفتح الخاء وكسر الراء كنبقة ونبق، وكلمة وكلم.
«تاج العروس ٢٢٩/ ١، والمفردات ص ١٤٤، ١٤٥».
الخراج:
الغلّة، يقال: «خارجت فلانا»: إذا وافقته على شيء من الغلّة يؤديه إليك كلّ مدّة.
١٩
قال أبو عبيد: هو الغلّة، ألا ترى أنهم يسمون غلة الأرض، والدار، والمملوك خراجا، ومنه الحديث: «إنه قضى بالخراج بالضمان» [أبو داود «البيوع» ٧١]، وحديث النبيّ ﷺ لما حجمه أبو طيبة كلم أهله فوضعوا عنه من خراجه.
[البخاري «البيوع» ٣٩]
قال ابن رجب: كلاهما في «السنن» بإسناد جيد، فسمى الغلّة: خراجا.
وقال الأزهري: «الخراج» اسم لما يخرج من الفرائض في الأموال ويقع على القرية، وعلى مال الفيء، ويقع على الجزية، وعلى الغلة، والخراج: المصدر، والجزية تسمى: خراجا.
وقد كتب النبيّ ﷺ إلى قيصر كتابا مع دحية ﵁ يخيره بين إحدى ثلاث، منها: أن يقر له بخراج يجرى عليه.
الخراج
اصطلاحا:
- ما وضع على الأرض من حقوق تؤدى عنها إلى بيت المال.
- قال القونى: ما يخرج من غلة الأرض، ثمَّ سمى ما يأخذه السلطان خراجا، فيقال: أدى فلان خراج أرضه، وأدى أهل الذمة خراج رؤوسهم، يعني: الجزية.
- وفي «معلمة الفقه المالكي»: ثمن الأرض التي تتنازل عنها الدولة للفلاح بعد تملكها بحق الفتح.
- قال ابن بطال الركبى: ما يؤخذ من الأرض أو من الكفار بسبب الأمان.
فائدة:
الصلة بين الخراج والعشر: أن كلاّ منهما يجب على غير المسلم، ويصرف في مصارف الفيء، ولذلك أطلق عليه بعض الفقهاء: الجزية العشرية، والفرق بينهما: أن الخراج