دار الكتب والوثائق القومية
مركز تحقيق التراث
معجم تيمور الكبير
في الألفاظ العامية
تأليف
أحمد تيمور
إعداد وتحقيق
دكتور حسين نصّار
- (الجزء الثاني) -
الطبعة الثانية
(١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م)
مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة
الهيئة العامة
لدار الكتب والوثائق القومية
رئيس مجلس الإدارة
د/ صلاح فضل
تيمور، أحمد
معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية/ تأليف أحمد تيمور؛ تحقيق حسين نصار. - ط ٢. - القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية، مركز تحقيق التراث، ٢٠٠٢ - مج ٢؛ ٢٩ سم.
يشتمل على إرجاعات ببليوجرافية.
المحتويات: جـ ٢. (الألف. الباء. التاء). - تدمك ١ - ٠٢١٥ - ١٨ - ٩٧٧
٤١٣.١
إخراج وطباعة:
مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة.
معجم تيمور الكبير
في الألفاظ العامية
حرف الألف
أَ: أو آأو آه - بالتفخيم: حرف جواب بمعنى نعم. وهي مختصرة من (أَيْوه). وتقال: آه - عند تذكّر الشيء بعد نسيانه، أو فهمه بعد استغلاقه عليه كأنها اسم فعل لتذكّرت أو عرفت.
آخ: كلمة توجّع. وبعكسها (أُخّْ): كلمة استحسان.
«شرح الدّرة» للخفاجيّ ص ١٩٥: أخّ. ويقال للتوجّع: حَسّ (١). في ذِيل فصيح ثعلب للبغداديّ (١٧٤ لغة) ص ٢٣: تقول عند التألّم (أحّ) بحاء مهملة، فأما (أخّ) فكلام العجم. الأغاني ج ١٦ ص ١٦٦، وفي ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ١ أواخر ص ٤٢١: «من قال (أخّ) نعلم أنّه عجميّ لأنّ العرب لا تقولها إلاّ بالحاء المهملة». «همع الهوامع» ج ٢ أوائل ص ١٠٦: «أخ، وكخ اسما فعل بمعنى أتكّره». في «مجلة الطبيب» ص ٣١: (آه، وآخ، ووىْ، وويْه): وهي من الألفاظ المشتركة في أكثر اللغات على صور متقاربة.
آدِي: وأَديني وأَديك .. الخ: وهي فيها جميعها غير ممدودة إلاّ في حالة عدم الإضافة، ومعناها: هذا، وهي محترفة عنها.
الطالع السّعيد ص ٢٨٢: قال ابن دقيق العيد: «أديني ماشي». وقولهم: أديني: أي هذا أنا، أو هذا إنّي، والأوّل الأصّح، لأنّهم قالوا: أَديك ... الخ.
الحّجة في سرقات ابن حجة (رقم ١٠٩٥ شعر) آخر ص ١٥٤: أديني: كانت مستعملة مدّة المصنّف، وأوردها بلفظ آدني.
آذان القاضي: حلوى، ذكرت في لقمة القاضي.
آس: وآسة: هي قطعة صلبة تترك في الحرث خطأ من الحارث عند ضرب الاخطّ. ولعلّها من (قَسَا) أي: أرض قاسية صعبة. وموضعها القاف فإنهم يقولون: جاس.
الآصِيَة: مخففة: طعام كالحَسَى بالتمر. شرح كفاية المتحفظ ص ٤٣٩، فقه اللغة ص ٢٦٧ من طبعة اليسوعيين.
آف: للثعبان الكبير الذي أتى عليه زمن طويل. وللأنثى: آفة.
ومن الأمثال: صحْن كُنَافَهْ وجَنْبُه آفهْ، أي: ثعبان كبير. ولعلّه محرّف عن (أفعى).
آل: لعبة لهم. ثلاث حصيات بمقدار الجوزة، يطرح الصبي حصاتين على الأرض، ويلقى واحدة في الهواء، ويأخذهما فيتلّقفها بهما؛ يفعل ذلك عشر مرّات متواليات، فإن لم تسقط منه حصاة غَلَب صاحبه غُلْبًا، وإلاّ تولّى الآخر اللعب. وكلّ من غُلِب ضُربَ بالمخراق، وقيل له: «فيك جَمَل» أي غُلْب واحد. وكذلك في (الجَبّة).
آمص: راجع (عمص).
آه: انظر (أ)
آهُهْ: هو من: هاهُوَ، وفي معناه، وإن كان لفظه يدلَّ على أن أصله: أَهُوَ، بهمزة الاستفهام، ولكن ليس في معناه استفهام.
أَبارْصَهْ: بمعنى النقود، ولا واحد لها عندهم. ومن رأى محمد أفندي أدهم الكتبي في كتاب له مخطوط في عادات مصر: أنه لا يعرف أصلها، اللهمّ إلاّ إذا كان بقيّة باقية من العهد الماضي، من تسمية الفلوس النحاسية: قُبْرُصِيَّة، تسميةً لها باسم النحاس المجلوب من «قبرص». وأصل كلمة (قبرص) في اليونانيّة: للنحاس، سّميت به الجزيرة لأنّه يوجد فيها بكثرة أو لأنّ أوّل معدنٍ منه عرف كان فيها.
وفي المجموعة (رقم ٣٢٠ مجاميع): استعمل الشيخ علوان الحمويّ في كتابه «البرهان القاطع لأهل المراء» لفظ: القبارصة للنقود، فقال في ص ١٦٧: وقدرها من القبارصة مائة دينار.
أبَاظَهْ (١): ضرب أباظه بمعنى: اسْتمنَى بيده. انظر حاشية نهالي ص ٨٢: التجلّق مولّد، والصّواب: جلد عميرة.
التذكرة الكمالية (٧٨٥ أدب) ص ١٥٤: بيتان فيهما الجلخ بمعنى: جلد عميرة.
انظر التجلّق بهامش الطراز المذهب ص ٨ وأنَّه عاميّ.
الريحانة ص ٢٨٠ الصّلج، وبيتان في ذلك. المنهل الصّافي ج ٥ ص ١١٥: بيتان فيهما الصّلج.
أَبَاوَهْ: أو قباوة، وتسمّى أمّ الخِرَق، وأمّ الشَّراميط، وأمّ الكُروش.
والأباوة عند القاهريات هي القطعة التي تكون فيها الأنفحة، تكون مغلفة بجانب الكرش، وهي عبارة عن طاقات رقيقة متلاصقة، صعبة التنظيف عند إرادة طبخها، ولذلك يقولون: «أمّ الشراميط تطلّق سبع نسوان» ويروون قصّة لرجل تزوّج سبع نسوة، الواحدة بعد الأخرى وكان يمتحنها بتنظيف أمّ الشراميط فتقصّر فيها فيطلّقها ويتزوّج بأخرى.
وشرمط الورقة ونحوها يرادفه: خرّقها، وقد استعملوه.
أَبٌّ: بتفخيم الألف وتشديد الباء صحيحة (١).
المسائل الحلبية للفارسي ص ٧: أب وأم وأخ وابن بمعنى صاحب، مسائل ابن السيد ص ١٣٥: العرب تسمى بالأبوة كل من يتولى القيام بالشيء، وكذلك الأم.
في كتاب تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفديّ نقلًا عن تثقيف اللّسان للصقليّ: «يقولون: الأَبُّ والأَخّ، يشدّدونها والصواب التخفيف. وذكر ابن دريد: ما أدري ما صحته». قلت: الأبُ - مخففًا أصله (أَبُوٌ) على (فَعّل) محرّك العين لأنّ جمعه آباء مثل قفا وأقفاء ورحى وأرحاء، والذاهب منه الواو لأنّك إذا ثنَّيته قلت فيه: أَبَوان، والجمع والتثنية يردّان الأشياء إلى أصولها.
وبعض العرب يقولون: أَبان - على النقص، وفي الإضافة: أبيك.
وعلى هذا قرأ بعضُهم: أبيك إبراهيم وإسماعيل وإسحاق.
أَبُّوح: اسم أغنية للصبيان، يجتمعون فيغنُّونها، وهي: «أَبّثوح يا أَبُّوحْ، كبش العَرَب مَدْبُوحْ، وُامُّهْ وراه بِتْنُوح، وتقول يا ولدي، يا لابس الزردي، سِكِّيْنتَك خُوصَهْ، على الرّف مَرْصُوصَهْ، ما رَصَّهَا والي، إلاّ انْتَ يا غالي، يَانُورْ من فوق نور، يا مُكْحَلَهْ بَنُّور، يلعب بِها الغَنْدُور، في ليلة القَمَرَهْ، يا قَمَره على قَمَره، يا طالع الشَّجَرَهْ، هات لي مَعَاك بَقَره، تِحْلِبْ وتسقيني، بالمعلقة الصِّيني».
أبَد (١): أذان قبل الفجر تنشد فيه الأشعار. وفي رشيد يقولون عنه: المادنه، سمّوه باسم موضعه.
المعجب في تاريخ المغرب لعبد الواحد المراكشي ص ١٣: إحداث الفقهاء إنشاد أشعار الزهد والحض على قيام الليل في الصوامع.
أحسن التقاسيم ص ٢٠٥: لهم أذان ينفردون به على طريق النياحة ثلث الليل الأخير.
الأَبَدُّ بمعنى الجافي في طباعه وكلامه، الذي لا يستحي.
إبْرَة: صحيحة، والمِيبر ذكر في الميم. فقه اللغة (رقم ١٤٩ لغة) ص ٢٤٠: أسماء الإبر في الدقة والغلظ.
في خلاصة الأثر ج ١ ص ٤٦٣: مقطوعان في المقصّ والإبرة. ما يعوّل عليه ج ٢ ص ٥٠٦: سَمّ الخياط (٢).
عادتهم في الليل لا يأخذون الإبرة من اليد بل توضع على الأرض، ثم تُتَناول لئلا يقع شّربين الاثنين.
وقد ذكر في نيل الابتهاج، أوّل ص ٢١١: فعل ذلك في المقصّ. وأحال على كتاب جواهر العقد. والعامّة لا تفعل ذلك في المقصّ. بل لا يتركونه مفتوحًا كما فصّلناه في (قصّ).
عيون الأنباء ج ١ ص ٢٣٢: لغز في الإبرة، وفي آخر ص ٢٧٧.
ملح الملح (رقم ٦٥٢ أدب) ص ٣٣٩: لغزان في إبرة للمعري.
مسمار إبرة: للدقيق.
بيت العامة تسميها العامة: بالقبلة.
إبرة العجوزة: حشرة صغيرة سوداء كالسوسة، إلاّ أنّها أصغر منها تطير وتكاد لا تُرى في طيرانها لصغرها، وتظهر مدّة جمع القطن في أوائله في زمن اشتداد الحرّ، وتكون كامنة في اللوز، ولها حُمَة تلدغ بها، ومن لدغته يلتهب موضع اللّدغ، ويَرِم ورمًا خفيفًا.
ابرشيم: شفاء الغليل، آخر ص ١٣: إبريسم. الطراز المذهب ص ٣٢. أزاهير الرياض المريعة في اللغة للبيهقي ص ٦٨: الإِبريسم.
ابرنج ماجاني: كتاب الأطعمة ص ٩٤.
إبرِيمي: لتمر معلوم. انظر في «لغة العرب» ج ١ ص ١٢٥: البريم، وكونه تمرًا، وأصله البرنيّ، فلعلّ إبريمي منه إن لم يكن منسوبا إلى بلد.
وفي آخر ص ٤٤٣: أن الصحيح في البرنيّ أنه منسوب إلى «برن» قرية .. الخ وفي ج ٣ ص ١٦٥: أبريم: لنوع من التمر .. الخ في عامية بغداد.
أَبْزِيم: في السرج ونحوه. وهو الإبزيم (١).
وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي، نقلًا عن ما تلحن فيه العامة للزبيدي: «ويقولون: بَزيم، للحديدة التي تكون في طرف حزام السرج، يُسْرج بها، وقد تكون في طرف المنطقة، وفيها لسان يدخل في الطرف الآخر من الحزام والمنطقة. والصواب إبزيم على مثال: (إفعِيل). وفيه لغة أخرى يقال: إبزام، والجمع: أَبازِيم، ويقال أيضا (أَبزين) وتجمع على (أبازين). ويقال للإبزيم أيضًا: زِرْفين، وزُرْفين».
وفي الحديث: «أن درع رسول الله ﷺ كانت ذات زرافين إذا علقت بزرافينها سترت، وإذا أرسلت مسَّت الأرض».
الاقموس: المِحْورَ: هَنَة يدور فيها لسان الإبزيم. تاريخ الحكماء ص ٤٣٣: انحطت منطقته خمس بشيز كات، أي نحف وضعف، ولعلها الخروق التي يدخل فيها لسان الإبزيم.
أَبْسِيط: في طارات العَجَلة.
أَبْصَر أيه: [بالإمالة] وبعضهم يقول: أصبر ايهْ: أي لا أدري ما هو؟ .
أَبْعَد: ضرب الأَبْعد .. الخ.
والعامّة الآن تقول: بعيدة للأنثى.
مجموعة السفيري ص ٢١١: رِجْل الأَبْعَد.
العقد الثمين ج ٤ ص ١٠٧: (قطع اللهُ رِجْلَ الأَبعد) ويفهم من العبارة أنه شتم لانفى الشتم عن شخص. رحلة الأمير يشبك ص ٧٢: سلختُ جلدَ الأَبْعَد.
أَبْعَديّهْ: في مجموعة الأوامر الصادرة من محمد علي باشا التي عندنا ج ٢ ص ٤٦٢: أمر يفهم منه معنى الأبعاديّة.
أَبْلِيس: نوع من الطين يوجد في القمح، وغالبا في قمح الصعيد، صوابه: أبليز. وقد قال أدهم أفندي في كتابه في العادات المصرية: إنّه ربما كان مقلوب (لازب) وذكر غرام الحوامل به في الوَحم. «المقريزي» ج ٢ ص ١٣٢: عبّر عن الطّمى: بطين إبليز.
وانظر طين الأَكل الذي يُتنقَّل به في كراسي الفاكهة والنُّقل. في خطط علي باشا مبارك ج ١٣ ص ٦٧: الطّينة، وفيها أن اسمها: بليوز. فلعلّ إبليز أصله من هذه الكلمة بأن يكون معناها الطّين، وهو البيلوز.
أَبَنُوسي: الطراز المذهب ص ٤٣: عربيّته السَّأسم (١).
أَبَه: هي القابلة في دمياط، ويقولون: يا أباتِي، وهي لفظة تركيّة بمعنى القابلة.
أَبُو كَانو (١): ابن إياس ج ٣ ص ٢٧١ - ٢٧٢: كائنة الوكلاء بالمدرسة الصالحيّة. وفي ص ٢٧٢ - ٢٧٣: ما يفهم منه أنّ المدرسة الصالحيّة كانت مجلسا للحكم، وذكر هذا في الباء في «بيت القاضي». تخريج الدلالات السمعيّة ص ٢٦٤ - ص ٢٦٦: سيدنا على أوّل من أقام وكيلا، وأن الوكيل يسمى جِرِيا أيضا.
وضع له السيد البكريّ: المِدْرَه، في المجمع الذي عقد برئاسته سنة ١٣٠٩. وانتقده صاحب الهلال، واختار: المحامي.
أَبيب: اسم شهر قبطي. شفاء الغليل ص ٣٥.
أَبِيبه: تقال في شرب الخمر.
نتيجة الاجتهاد ص ٤٦: طلب المؤلف تسريح التلاميذ، وقولهم له: «بِيبا».
أَتابي: أصلها (إذا بكذا)، ولعلّ (يا دوب) قريبة المأخذ منها.
أَتَارِي: هي في معنى (أتابِي) والراء بدل من الباء. ولعلّ أصلها: أتُرى؟ .
أَتْرُوب: كلمة تحبُّب للأطفال، يقولون: يا أَتُرْوْبها: أي يا حسْن صغرها.
أَتريَّة: أي مِلْك وعقار، وهي من كلمات الريف، وهي من (الأَثر) ولم يقولوا فيها (أَطَرِيَّةْ) مع أَنّهم قالوا في الأثر: «أَطَر».
أَتَك: كلمة تركيّه بمعنى الذيل أو طرف الثوب، والعامة تطلقه على ذيل الكبراء الذي كانوا يقبّلونه. الجبرتي ١: ٢٥٦، الدرر المنتخبات المنثورة للمفيد ص ١٠.
صبح الأعشى ٦: ٣٤٠ - ٣٤١: جواز تقبيل اليد. نيل الابتهاج ص ٢٣٥: شيء عن جواز تقبيل اليد. محاضرات الراغب ج ١ ص ١٨٩ - ١٩٠: تقبيل اليد، ومن أجازه، ومن منعه، وتقبيل الأرض وأشعار في ذلك. غذاء الألباب شرح منظومة الآداب للسفاريني ج ١ ص ٢٨٧: حكم تقبيل اليد، وتقبيل الأرض أمام الملوك وحكمه شرعا. المجموع ذو الورق الأزرق ص ٢٧٨: بيتان في تقبيل ذي الملوك. آثار الأول في ترتيب الدول ص ٦٠: الخدمة تكون بتقبيل الأرض أو البساط أو اليد ... الخ، وفي ٩٩: تقبيل الذيل والرجل واليد.
كامل ابن الأثير ٢: ٢١٢: تقبيل عمر وشرحبيل ركبة سيدنا عمر حين لقياه، وهو راكب في فتح القدس. وفي ٢١٥: تقبيل سعد بن أبي وقاص رأس هاشم ابن أخيه، وتقبيل هاشم قدم سعد.
مروج الذهب ٢: ١٠٣: رَوْح بن زِنْباع يقبل أطراف عبد الملك لعله يريد يديه. وفي ص ١٢٦: ما يدل على أنه يريد بالأطراف اليدين والرجلين. مواسم الأدب ج ١ أوائل ص ٤١: ومدّ يده فقبّل أطرافه، أي عبد الملك بن مروان، ولعله يريد أطراف يده. الإحاطة ١: ٣٦٤: ما يدل على أنهم كانوا يلثمون أطراف الملوك.
صبح الأعشى ٣: ٤٩٩: يقبل الوزير يد الخليفة (الفاطمي) ورجله. وفي ٥٠٠ تقبيل العتبة. وفي ٥٠٥: تقبيل اليد والرجل. وفي ٥١٩: يقبل القاضي رجل الخليفة.
رسوم أهل فارس عدم تكليف العلماء تقبيل الأرض. أحسن الثغاسيم، آخر ص ٣٣٨.
في مادة (هلع) من اللسان، ص ٢٥٤، أوّل سطر: عدم تقبيل اليد، وقصة هشام بن عبد الملك. مواسم الأدب ج ١ أواخر ص ٧٥: عدم رضا مروان بن محمد بتقبيل يده.
خطط المقريزي ٢: ٢٨٨: منع الحاكم بأمر الله من تقبيل الأرض أمامه، ومن تقبيل يده. مصباح الدياجي ٢٨٣: امتناع ابن نجيبة من تقبيل الأرض أمام الخليفة. صبح الأعشى ٥: ٢٩٥، ودرر الفرائد المنظمة ٢: ٣٠٥ - ٣٠٦. الدرر الكامنة ٢: ٨٧٢: مقابلة ملك التكرور لمحمد بن قلاوون، وعدم تقبيله الأرض ... الخ. الدرر الكامنة ٢: ٥٩٢: امتناع ابن الوكيل - المعروف بابن المرحل - من تقبيل الأرض أمام الناصر بن قلاوون. العقد الثمين في تراجم مكة، الجزء الأوّل، أوائل ظهر ٤٩، وأخبار الدول للقرماني - طبع بغداد - ص ٢١٢: منع السلطان الأشرف برسباي من تقبيل الأرض بين يديه تدينا. السنا الباهر (رقم ٢٠٣٣ تاريخ) ص ١١، والكواكب السائرة ١: ٣٦: المولى ابن الخطيب لم يقبل يد السلطان العثماني ولم ينحن له. سبحة
المرجان ٤٨ - ٤٩. عدم سجود الشيخ السِّهْرِنْدِيّ لسلطان الهند. إعتاب الكتاب ٣٣. محاضرات الراغب ٢: ٩: نادرة للمأمون. فيها نادرة هشام لما أبى على أحدهم إصلاح عمامته. وفي المحاضرات: قيام عمر بن عبد العزيز لإصلاح السراج.
أتُوموبيل (١): وأكثر العامة يقول: أتُمْبِيل، هي السيارة. والأتوموبيل المدرّع في الحروب الذي توضع عليه المدافع أوفق لفظ له الدبابة. النوادر السلطانيّة ص ١٠٣: البروج على عجل هي الدبابات. وذكر الدبابة في ١٢٦ - ١٢٨ وبعدها آلة أخرى تشبهها تسمّى: النور.
آثار الأول في ترتيب الدول ص ١٩٢: وصف الدبّابة. وفي ص ١٩٤: الدبّابة إمّا تكون ببرج أو بستائر.
وفي مجلة الموسوعات مجلد ٣ ص ٦٢٢، والضياء ج ٣ ص ٧٥٦ (٢) أوّل من سماها سيّارة أحمد زكي باشا. «المقتطف» ج ٥٨ ص ٢٠٣: أواخر العمود الأوّل: استعمل الجرّار للتركُتر أي: السيارة الجارّة. وقد ذكرناه في (ببور).
أَجَاج: نوع من السمك، ذكره أبو شادوف في ص ١٩٦: القجاج - بالقاف - ولعلّه تحريف من المؤلف (٣).
والعِجَاج بالكسر: نوع من السمك، ولعلّه: الأجاج. وقد ذكرناه في «حرف العين».