دار الكتب والوثائق القومية
مركز تحقيق التراث
مُعجم تيمور الكبير
في الألفاظ العامية
تأليف
أحمد تيمور
إعداد وتحقيق
دكتور حسين نصّار
- (الجزء الثالث) -
الطبعة الثانية
(الجيم - الراء)
(١٤٢٣ هـ - ٢٠٠٢ م)
مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة
الهيئة العامة
لدار الكتب والوثائق القومية
رئيس مجلس الإدارة
د/ صلاح فضل
تيمور، أحمد.
معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية/ تأليف أحمد تيمور؛ إعداد وتحقيق حسين نصار. - ط ٢. - القاهرة: دار الكتب والوثائق القومية. مركز تحقيق التراث، ٢٠٠٢ -
مج ٣: ٢٩ سم.
يشتمل على إرجاعات ببليوجرافية.
المحتويات: جـ ٣. (الجيم - الراء). -
٤١٣.١
إخراج وطباعة: مطبعة دار الكتب والوثائق القومية بالقاهرة.
معجم تيمور الكبير
في الألفاظ العامية
ج
حرف الجيم
جا: بمعنى جاء. يستعمل مضارعه يشجي بمعنى يقرب من كذا، قعد يجي ساعة، أي حوالي ساعة، بقي في البلد يجي جمعة، العسكر يجوا سبعة أو ثمانية.
جابية: هي حوض من طين، يعمل ويحفر له بئر من غير طيّ في الرّيف، تكون لأحد الفقراء ليسقي بها الماشية بالأجرة: إمّا بالنقود أو الخبز أو الحَبّ.
جارية: للأَمة. في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفديّ، نقلًا عن تقويم اللسان لابن الجوزي: «العوام تخصّ الجارية بالأمة، وهو للصبية الصغيرة». وفيه نقلا عن أحد الكتب التي ينقل عنها، والحرف المرموز به ممحو بالنسخة غير ظاهر:
«ومن ذلك الغلام والجارية، يذهب عوامّ الناس إلى أنهما العبد والأمة، وليس كذلك، إنّما الغلام والجارية الصغيران، وقيل: الغلام للطارّ الشارب، ويقال للجارية غلامة أيضًا، قال الشاعر:
خَطْرَف: [تُهان لها الغُلامة والغلامة] (١)
فلعلّ هذا من تقويم اللسان لابن الجوزيّ، وذيل الدرة للجواليقي، واللفظ للأخير. خير الكلام (في المجموعة رقم ٦٥٧ أدب). ص ٣٠: الغلام والجارية للعبد والأمة من أوهامهم. صبح الأعشى ج ٦ ص ٣٤٨: غلامي للعبد، وجاريتي للأمة: في حديث.
مادة (جرى) من المصباح، فيها: علة تسمية الأمة بالجارية.
عبث الوليد، ظهر ص ٩١: حذف الياء من الجواري، ونحوه.
المنهل الصّافي ج ١ ص ٧١٠: ما يدل على أن الجارية متى أُطلقت انصرفت إلى الأمة السوداء، في ذلك الزمن أيضًا. وفي ج ٥ ص ٦٤٤: ودار جوارُه في الليل بالدرادك في شوارع القاهرة، وأبكين الناس.
همع الهوامع، ج ١ أوائل ص ٧٣: قنور بن قنور: اسم لنوع العبد، واقْعثدي وقومي: لنوع الأَمة. وذكر أيضًا في (أمة).
جاز أو غاز: في المؤيد مقالة عن جبل الزيت، نقلت في دائرة معارف وجدي ج ٤ ص ٧٢٩ لا يضير إذا أطلقنا عليه لفظ الزيت. وقد استعملته الجرائد الآن فتقول: آبار الزيت، وسفن الزيت. لغة العرب ج ١ ص ١٢٢: استعمل النفط للبترول، وفي ٤٩٤: كاز أو نفط وفي ج ٢ ص ١٤٠: النفط: الزيت الحجري قبل أن يصفي الضياء ج ٢ ص ٧٥٢: أصل البترول. مجلة الجنان ج ١ ص ٤٦٨، وج ٢ ص ١٩٦: البتروليوم: أي الكاز. وفي ج ١١ ص ٣٩٥: الكاز أو البترول، وأن لفظ البترول معناه زيت الصخر، وكلام فيه. وانظر التتمة في ص ٤٣٤. المقتطف ج ٥٣ ص ٤٤١: البترول وشيء عن تاريخه. وفي ج ٥٦ ص ٩١: أصل البتروليوم. راجع (غاز المواسير).
علم الدين ج ٤ ص ١٣٣٠، ص ١٣٤٦: نور الغاز كشف المخبأ (٣٤٥ تاريخ) ص ٣٤٦: اختراع نور الغاز في العدد ١٩ - يوم الجمعة ١٣ شوال سنة ١٢٤٤ من الوقائع المصرية - عن اختراع الغاز، ما ملخصه: أنه لما تواتر وشاع وبلغ مسامع محمد علي باشا خبر النور الذي اخترعه الإِنكليز منذ
أربع عشرة سنة تقريبا، بروح يسمى كازا، وبمصروف قليل أمر أن يؤتى بالآلات اللازمة له من بلاد الإنكليز. فأقامها كالوا المهندس بقصر شبرا - المعروف بقصر الجوهرة - وأنه أنير به في ١٨ رمضان قرب الغروب. وذهب الباشا إلى هناك وشاهده.
الجبرتي ج ٤ ص ٢١١ - ٢١٢: اكتشاف محمد علي له بمصر، وسماه المؤلف: دهنا أسود بزرقة إلخ. الكواكب السائرة في أخبار مصر والقاهرة لأبي السرور البكري ص ٩٦ (٢) س ٢: ظهور معدن نفط بقوص سنة ٣٨٤ ثم خفاؤه. وفي ص ١٦٩ (٢): إيقاد المصابيح بالأسواق والسكك بمصر صفين يمينا وشمالا أي كمصابيح الغاز الآن.
حوالي سنة ١٣٠٢ هـ جاء مصر رجل بلجيكي اسمه المسيو دباي من مهندسي المعارف. فكلفته الحكومة المصرية بالبحث في أمر الزيت المسمى بزيت الحجر أو البترول النابع في ساحل مصر الشرقي بقرب بحر القلزم، بجهة تبعد عن السويس مائة وستين ميلا. فذهب إلى هناك. وعاد فأخبر بوجوده. فأعطوه ثلاثة آلاف دينار مصريّ لتدقيق البحث. وبعد مدة جمع ثلاثين عاملا من بني جنسه وسافر بهم إلى السويس في أواخر صفر سنة ١٣٠٣. وبذل غاية جهده في العمل. وجلب الآلات اللازمة لهذا الغرض. ثمَّ أقام هو وزوجته ومن معه من العمال في وسط البراري إلى أن اختار له محلا مناسبا، وباشر العمل في ربيع الثاني من هذه السنة، فأنزل في الأرض مسبارًا بعمق خمسة وثلاثين ذراعا مئويا (مترا) في طبقات من الجبس والكبريت والخزف الأخضر والأزرق والجير والطباشير. وما زال يوالي العمل حتى نبع الزيت في اليوم الرابع والعشرين من جمادى الأولى. وكان على ارتفاع ذراعين مئويين عن سطح البحر، وأرسل بالخبر إلى رئيس النظار نوبار باشا. فسافر إلى هذه الجهة، في يوم الخميس
١٢ جمادى الثانية، مستصحبا معه الكولونيل منكريف، وكيل نظارة الأشغال، والمسيو ميتشل من علماء طبقات الأرض، وبقوا هناك إلى أن عادوا يوم الإِثنين ١٦ منه؛ بعد ما شاهدوا الزيت، وتيقنوا من وجوده. واتضح لهم أن طبيعة الأرض هناك مناسبة لوجود مقادير وافرة منه في الطبقات العميقة، وأن سطح الأرض مشوب بالزيت على مسافة بعيدة في الجهات المجاورة، وأنه يمكن الآن استخراج «تونلاطتين» منه كلّ يوم من منبع واحد، وأن ثقل الزيت النوعي هو (٨٨٠) وأنّه قريب من الشاطئ. ويوجد هناك مرسي أمين. ووجدوا أيضا أن المسيو دباي حفر هناك سبع آبار في مواضع متباعدة تباعدا عظيمًا. وتحقق له أن تكوين الأرض واحد في جميع المواضع. فاستدلّ من ذلك أن الزيت موجود في كلّ هذه الجهة. ويؤكد أنه يرشح على مسافة بعيدة بالجهة الشمالية من جبل الزيت ثمّ يسيل في البحر. وقد أمر نوبار باشا بموالاة الاستكشاف ليلا ونهارا. ولما كان المسبار الموجود كبيرا شطروه إلى مسبارين للإِسراع في العمل. ووجود هذا الزيت أمر معروف من قديم الزمن، وإنما الاستكشاف الذي عمل عنه سابقا لم يأت بثمرة.
وفي يوم الأحد ٧ رجب من سنة ١٣٠٣ أيضا اجتمع المسيو منكريف وكيل نظارة الأشغال بنوبار باشا. وتشاورا في أمر الزيت، فأقرا على إرسال نحو ٣٠٠ أو ٤٠٠ شخص من المسجونين بطرة لتشغيلهم هناك، وأن تُعَدّ لهم سفينة ترسو في البحر الأحمر، بقرب الجبل ليبيتوا فيها. وأعلنت الحكومة للتّجار أنّها مستعدّة لإِرسال ما يلزم منه لكلّ طالب؛ فعلى من شاء أن يتفحّصه، ويطلب منه ما شاء من نظارة الأشغال. وظهر لهم أن ما يستخرج منه في اليوم والليلة يبلغ ١٥٠ ذراعا مئويا مكعّبا. وأرسلوا في هذا الشهر مقدارا منه إلى باريز (باريس) فحلَّلوه هناك فكانت نتيجة التحليل ما يأتي
مقدار الزيت القابل للإِحراق ... ٢٢ جزءًا
مقدار الزيت الثقيل ........... ١٣ جزءًا
«زيت الشحم ............... ٠٨ جزءًا
«القطران والعكر ............. ١٧ جزءًا
وفي يوم الخميس ٣ ذي الحجة من هذهالسنة سافر قطار من القطر البخارية إلى طندتا (طنطا) موقدا بهذا الزيت بدل الفحم الحجري، ولم يكن به أحد، بل كان بقصد التجربة ليستعيضوا به عن الفحم المجلوب من بلاد الإِنكليز. وكان ديوان السكة الحديد أرسل مهندسًا كبيرًا إلى بلاد الروس لاختيار الطريقة المستعملة هناك لتسيير القطر بالزيت. فمكث فيها مدّةً ثم عاد في هذا الشهر وأصلح بعض الآلات على الشكل المطلوب، وسيّر منها هذا القطار، فشهدوا بنجاحه. ثم في يوم الجمعة ٢٥ ذي الحجة المذكور، سافر القطار السريع في المساء من اسكندرية بهذا الزيت. فسرّ من كان فيه من سرعة سيره. وأخبروا أنّهم لم يشمُّوا رائحة للزيت مكروهة .. ثم طوى أمر البحث فيه لسبب يعلمه الله إلى أن تجدّد أخيرًا في سنة .... (١).
ونشر بجريدة الأهرام يوم الثلاثاء ٢ مارس ١٩٢٦ - ١٧ شعبان سنة ١٣٤٤: «محاضرة في دار التجارة العليا عن زيت البترول في مصر، تتضمّن إلقاء حضرة النابه النشيط حسن أفندي الحطيم، مفتش مصلحة الصناعة والتجارة، ففسر معنى زيت البترول Petroleum وهي كلمة لاتينية مكونة من Petro: الصخر، leum: الزيت، أي زيت الصخر، وتكلم عن أهميته وازدياد الحاجة إليه، وتاريخ اكتشافه بالسواحل المصرية، متناولا أبحاث الحكومة. في آبار أبي دربة، وأبي شعرة بساحل البحر الأحمر، ثم عطف على استخراج البترول بواسطة الشركة
الإنجليزية المصرية لاستخراج الزيت وتكريره في ساحات جمسة، وهو رداجا، والغردقة على شاطئ البحر، وما يقابل المشتغلون من الصعوبات في ذلك، وتكاليف وجهود الشركة في استخراجه من الآبار بالشواطئ ثم تكريره بالسويس، شارحا عملية التكرير بطريقتي التقطير والتركيز، وقارن بين تكرير الشركة للزيت الأجنّبي الفارسي والبترول المصري ... وبين أجور نقل البترول بالسكة الحديد المصرية، وبين معمل التكرير ومصاريفه، وايراداته، إلى أن تكلم عن عناصر البترول وهي الغاز الأبيض، والبنزين، والمازوت، وعما يستهلك منها بمضر، وما يرد لها، وما يصدر منها من تلك العناصر. إلى أن انتهى ببسط آراء وتكهنّاتٍ في البترول، وعن مستقبله، وما تسلكه الحكومة والبلاد للانتفاع منه على الوجه الأكمل، ولتتولى استثماره بنفسها، بوقف احتكاره، وقصره على شركة واحدة، بادئة بإيفاد بعثة لدراسة مشروعه النافع دراسة جديدة في رومانيا أو روسيا أو غيرهما ...
جازّية: جازية الساقية صوابها الجائزة. وانظر (النير) في الطراز المذهب ص ٨٤. انظر الجائز في كراس الأبنية والدور ص ٩.
جانَس: والمجانسة: هي المجالسة.
جاوِي: لنوع من الشاش أحمر اللون، تُلفّ به السواري التي تقام في الأعراس.
جايْ: كلمة استصراخ، جاي يا ناس، وهي من مادّة (جاء) والمراد اسم الفاعل كأنّه يوهم ضار به أن منجده أتى لنجدته. ثم استعملت بعد ذلك كناية عن رفع الصوت من الفزع أو الإِصابة بمكروه.
جبا: أي خذه بلا عوض. رحلة النابلسي الكبري ص ٢٧٥: بيتان
فيهما تورية بجبا وقرية جبالي وعاد بالتفصيل في معاني جبا في ص ٧٧٤ - ص ٧٧٨.
سلوة الغريب لابن معصوم ص ١٠٦: أصل قولهم جبا في كتاب المعرب والدخيل للسيد مصطفى المدني ما نصه «جَبَا: من شأن أهل الحرمين واليمن أن يقول ساقي القهوة المعروفة ونحوها، عند إدارتها ومناولته الفنجان: «جَبا، ويقال: أعطيته جَبا: أي من غير مقابلز ولم يذكر اللغويون هذين المعنيين، وإنّما الذي ذكروا من معانيه الماء في الحوض» ثم قال: «ويمكن أن يكون أصله من التجبية. وهي أن يقوم قيام الراكع لانحنائه عند مناولته الفنجان غالبا، أو يكون مأخوذا من الجُبا، وهو مقام من يستقي على الطيّ، وما حول البئر». وهذه المعاني كلها فيها نوع مناسبة، ويمكن أن يكون من الاجتباء من اجتباه لنفسه: اصطفاه واختاره كما في النهاية. ومن لطائف شيخنا خاتمة المحققين بالديار المصرية على الشبراملسي قدس الله سرّه - أني سألته عن رجل كان يظهر كراهته لشيخنا: ما سبب كراهته؟ فقال بديهة: جبا. أي من غير مقابلة مني له بشيء وأراد أنّها مجرّد حسد. فرحم الله روحه الطاهرة. وما كان ألطفه وأعذب ألفاظه الباهرة. أقول: رأيت في طبقات الشرجيّ في ترجمة الشيخ عمر الحَذِّا، أن جَبَا بفتح الجيم وباء موحدة: جهة متّسعة قريبة من تعز. فيحتمل أن يكون جبا إشارة إليها لكون أول ظهور القهوة من تلك الجهة فليحرّر».
المجموع (رقم ٧٧٦ شعر) ص ١٨: جَبَا في زجل.
قطف الأزهار (رقم ٦٥٣ أدب) ص ٦، وأول ص ٩: جبَا في شعر.
جُباص: ويسمّى عندهم بالوَعك أيضًا، وهو ما يتخلف من الدخان في القصبة، ويقال له: الزَّرْدُ أيضا.
والأقرعُ الجُباصي: الذي قُراعه رديء لا يبرأ حتّى ولو
كبر. وانظر الأقرع المسلاتي والطواحيني). وأقرع جصي، وأعور فصي، وأعرج رقصي، في شعر في الجبرتي ج ١ ص ٧٧.
جِبّ: من الكلمات التي أُميتت الآن، وكانوا يزعمون أن به سكاكين وسيوفا تقتل من يرمي عليها فيه.
انظر (الجب) في الروضتين ج ١ ص ٢٣٨: أي له أصل.
المنهل الصافي ج ٢ ص ١٦٧: شيء يفهم منه مرادهم بالجب. الذي كانوا يحبسون فيه. وانظر الدرر الكامنة ج ١ آخر ص ١٣٧: في ابن تيمية: ونقلوه إلى الجبّ. خطط المقريزي ج ٢ آخر ص ١٨٨: الجب في قلعة الجبل. وفي ص ٣٨٨ ما يفهم منه أنهم كانوا ينزلون من يسجنونه في الجب في قفّة.
الروضتين ج ١ ص ٢٣٨: الجبّ، مرتين.
إرشاد الأريب ج ٢ ص ١٤٥: نادرة في تصحيف الجبَّة بالجبِّ.
مرآة الزمان ج ٨ أواخر ص ١٦٦: استعمال مَطمُوَرة للجبّ الذي يحسب فيه.
جِبَّة: صحيحة إلاّ أنها بضمّ الأول.
في تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدّي، نقلا عن تثقيف اللسان للصقلّي: «ويقولون في جمع جُبَّة: جِبَب والصّواب جِبابُ». قال الصفديّ: قلت: «يريد أنّهم يقولون: بكسر الجيم وفتح الباء، والصواب كسر الجيم وبعد الباء ألف».
والجبة في الصعيد تطلق على ما يسمى بالزَّغْبوط. والزعبوط عندهم أكمامه قصيرة بمقدار الذراع، لا كزعبوط الوجه البحري فإنه طويل الأكمام.
اليتيمة ج ٢ ص ١٧٥: بيت فيه درّاعتي وجبابي، ويدل على أن الدراعة غير الجبة. صبح الأعشى ص ٥٣٠: بيتان لأعرابي يفهم منهما أن الجبة غير الدراعة.
في كتاب المكافأة لابن الداية في الأدب ص ١٧ ما يظهر أن الجبة هي القفطان، والدراعة هي الجبة الآن، وكذلك في ص ٩٠ من حلّ العقال لابن قضيب البان، عبث الوليد، ظهر ٤٢: بيت للبحتري فيه دراعة وجبة، يشتمّ منه أن الجبة هي القفطان والدراعة هي الجبة. مروج الذهب ج ٢ ص ١٦٩: رداء وجبة .. إلخ. ويظهر أن الرداء هو الجبة. والجبة هي القفطان. وقد مضى في ١٢٤: لبس الناس الوشي جبايا وأردية. وفي ص ٢٧٤: وأرسل إلى الأفشين دُرّاعة من الديباج الأحمر منسوجة بالذهب إلخ. البيان والتبيين ج ٢ أوائل ص ٨٣: أصحاب السلطان منهم من يلبس المبطنة، ومنهم من يلبس القباء، ومنهم من يلبس الدراعة. وهذا يستأنس به أن الدراعة كالحبة.
الآداب الشرعية لابن مفلح ص ٤٠٥: الدراعة: التي لها فرجة من أمام ومن خلف، وهي أيسر للركوب.
انظر لبسه ﵊ للجبة في ص ١٥٣ ج ٢ من غذاء الألباب، شرح منظومة الآداب للسفاريني، في الأخلاق.
صبح الأعشى ج ٣ ص ٢٧٦: جبة أطلس أسود، ويظهر أنه يريد الجبة المعروفة وفي ص ٤٩٠: دراريع الوزراء مدة الفاطميين.
محاضرات الراغب ج ٢ ص ٢١٠: أبيات في جبة خَلَق. وفي أول ٢١٢: الدراريع لباس الروم. صبح الأعشى ج ٥. خطط المقريزي ج ٢ ص ٢٢٨: خلعة تسمى بالجبة. الأغاني ج
٢١ ص ٤٧: بيتان في وصف جبة، وبعدهما أبيات. وفي ص ١٥٥: جبة خزّ مبطنة بسمّور، وبعدها جبة وشي.
كناشنا أول ص ٧٢: أبيات من تذكرة ابن العديم في دُرّاعة. صبح الأعشى ج ٥ ص ٩٣: فرجيات ودراريع.
البغدادي على شرح بانت سعاد ج ٢ ص ٥٧٦ - آخر ٥٧٨: الدرع والمدرع والمدرعة. والفرق بينها.
وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف للصفدي، نقلا عن ما تلحن فيه العامة للزبيدي: «ويقولون: دُرْعة القميص، والصواب دُرّاعة، على مثل فُعّالة. واشتقاقها من الدرع. والعامة لا تعرف الدرع إلا درع الحرب. والدرع أيضا. القميص. قال امرؤ القيس:
إذا ما اسبكّرت بين درع ومجول.
المغرب (رقم ٤١٨ تاريخ) أوائل ١٥٧: وجوختي لو تباع. المجموع (رقم ٧٩٦) آخر ص ٢٧١: لي جوخه مجرودة: وانظر أيضا في ص ٢٣٩ من المجموع (رقم ٧٩٦) شعر.
مراتب النحويين لأبي الطيب اللغوي ص ١٤٥: وعلى الكسائي مقدارية، يظهر أنها جبة وعدس بِجبّته، أي بقشره.
جَبَّة: لعبة لهم الجَبّة والآل: لعبتان لهم بالحصى: أما الجَبّة فخمس حصيات، كل واحدة بمقدار الجوزة، يأخذ الصبي أربعا منها يطرحها على الأرض، ويبقى واحدة بيده، ثم يلقيها في الهواء ويسرع فيأخذ التي على الأرض بيده ويتلقفها بها، ويقول: الجَبَّة ثم يلقى الأربعة على الأرض، ويلقى التي بيده في الهواء ويقول: افْرد ويأخذ واحدة من الأرض يتلقّفها بها، ويضعها بيده اليسرى جانبًا، ويلقى في الهواء، ويأخذ واحدة أخرى
يتلقفها بها، وهكذا حتى يأتي عليها جميعا، أي الأربع، واحدة فواحدة. ثم يطرحها أي الأربع على الأرض، ويلقى الخامسة في الهواء، ويقول: انْجز، ويأخذ اثنتين يتلقفها بهما، ثم يلقيها في الهواء، ويأخذ الأخريين. ثم يطرح الأربع في الأرض، ويلقى الخامسة في الهواء ويقول: اتْلت، ويأخذ واحدة يتلقفها بها، ثم يأخذ الثلاث الباقية يتلقفها بها. ثم يجمع الخمس في كفّه، ويقلب يده، ويتلقفها بظهرها، ويقول: اشْقُط. ثم يعيد قلب يده، ويتلقفها بباطنها، فإن فعل جميع ذلك، ولم تسقط منه حصاة على الأرض، غلب رفيقه غُلبًا. وإلا تولّى الآخر اللبع، وهلمّ جرَّا. وقد كادت هذه اللعبة تندرس الآن، وليس في هذه اللعبة ضرب بالمخراق.
وقد أخبرنا بعض أهل دمياط أن هذه اللعبة تسمى عندهم: لُخْمُصْ، أي الأخمص.
جبح: أرض جَبَح: أي جافة لم ينلها ماء، وليس بها مرعى لذلك.
جَبَخَانَة: يستعملها الجبرتي كثيرا. تاريخ الوزير محمد علي باشا أواخر ١١٣ وفي ١١٤ و١١٨: الجبخانات. مجلة الآثار ج ٢ ص ٢٩ بالحاشية: الجبخانة، وأصلها، ويرادفها المَسْلحة (١) وانظر في أجوبة حسين أفندي (رقم ٤٩٧ تاريخ) أواخر ص ١٣: الجبخي: الحاكم على البارود (٢)
جَبَد: جَبَده [شدّه في عنف]
في الشريشي على المقامات ج ١ ص ٢٥: جَبَدَ العامّية، أصلها جَبَذَ، مقلوب جَذَب فهي من عصره. والعامة تقول أيضا: بجَده أي خَبطة إلخ.
رؤوس القوارير لابن الجوزي ص ٢٣ - ٢٤: تصرف العرب بالتقديم والتأخير في الكلمة كجذب وجبذ إلخ.
السيرافي علي سيبويه ج ٦ ص ٢٥٤ - ٢٥٥: كون جبذ ليس مقلوب جذب، إلخ. في القاموس: الجبذ: الجذب، وليس مقلوبه بل لغة صحيحة، ووهم الجوهري.
وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف، نقلا عن تثقيف اللسان للصقّلي: «ويقولون: جبد الحبل وغيره والصواب: جبذ بالذال معجمة يقال: جبذ يجبذ، وجذب يجذب، بمعنى ولا يقال: يجذب - بضم الذال».
جَبَر: أي باع ما عنده جميعه، يريدون جبره الله، ولكن استعملوا الفعل بالبناء للفاعل، كما قالوا، أرض تزرَع والمراد تُزْرَع. وبائع رؤوس الخرفان ينادي عليها بقوله: يا جابر ابعت.
قطف الأزهار (رقم ٦٥٣ أدب) ص ٣٢٢: مقطوع في بائع الرؤوس، وسمّاه الروَّاس. وجَبّر إيده من كسرها: انظر مادة (جبر) في المصباح. خطط المقريزي ج ٢ ص ١٠٠ المجبّرون يعالجون من به صدع في العظم أو كسر. وجَبْر البحر. أحسن التقاسيم ص ٢٠٦: النيل، وعادتهم في كسره.
جِبْس: شفاء الغليل ص ٦٦: جبس صوابه جصّ إلخ، وفي آخر الصفحة: جصّ ليس بعربيّ صحيح. المقتطف ج ٥٧ ص ٣٥٦: الجبس أو الجصّ، وكلام فيه. وفي تصحيح التصحيف وتحرير التحريف، نقلا عن أوراق جمعها الضياء موسى الناسخ وما تلحن فيه العامة للزبيدي. واللفظ للأخير: «ويقولون للذي تُلا طبه البيوت: جَبْس، والصواب: جِصّ وجَصّ هكذا أخبرني أبو علي .. ويقال أيضا: قَصٌّ وشيد «وفي الحديث: نهى عن تَقَصُّص القبور، أي تبييضها بالقصة، والجصّاص والقصّاص واحد».
كتاب عمل الساعات ص ٨٨: بالجبسين والأشراس.