دار الكتب والوثائق القومية
مركز تحقيق التراث
معجم تيمور الكبير
في الألفاظ العامية
تأليف
أحمد تيمور
إعداد وتحقيق
دكتور حسين نصّار
- (الجزء الرابع) -
الطبعة الأولى
(١٤٢١ هـ - ٢٠٠١ م)
مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة
الهيئة العامة لدار الكتب والوثائق القومية
رئيس مجلس الإدارة
سمير غريب
معجم تيمور الكبير في الألفاظ العامية
أحمد تيمور (الجزء الرابع)
تحقيق: أ. د/ حسين نصار
الجهة المشرفة: مركز تحقيق التراث.
الطبعة الأولى: ٢٠٠١ م - ١٤٢١ هـ.
جمع وإخراج: مطبعة دار الكتب المصرية بالقاهرة.
رقم الإيداع بدار الكتب ٤٤٢٤/ ٢٠٠١
الترقيم الدولي: ٠ - ٠٠١٨٨ - ١٨ - ٩٧٧
معجم تيمور الكبير
في الألفاظ العامية
حرف الزاي
زات: والجمع زوات: أي الأعيان، صوابه: ذات. انظر الكلام فيها. الهلال جـ ٣٠ ص ٨٤: شيء عن كلمة (الذوات)، وقد نقل عن القاموس أنهم أكابر القوم عند المولدين. ولعله يريد شرح القاموس. وانظر طراز المجالس ص ٢٥٤ والفهارس، والتصريح جـ ٢ ص ٤١٠، وشفاء الغليل ص ١٠٥.
والزات - وصوابها الذات - عندهم: الوجه، ذاته حلوة. انظر مقطوعا في ذات لطيف، مثل ذات العماد في خلاصة الأثر جـ ٢ ص ٣٨٧.
زادَهْ: تركية معناها ابن، علي زاده الخ. وقد صارت علما لبعضهم كأسرة بيرزادَهْ بأسيوط، أصلها: بك زاده. وبعض النسوة يتسمّين (بيرزادَهْ) وهو كثير في الأرياف. وقد ورد في أعداد الوقائع المصرية القديمة سنة ١٢٤٦: بكزاده لاسم امرأة.
زار: لعله من زار يزور. انظر المجلد ٤٤ من المقتطف ص ٥١١، الهلال جـ ٣٠ ص ٧٨١.
وله كُدْية إن كانت سودانية، فإن كانت مصرية تسمى: شيخة. الكنز المدفون، أوائل ص ١٦٠: أسماء الجن، من عفريت وعامر وروح، باختلاف أفعالهم. الأسياد، وأسماؤهم، والدجاج المنفوش. الأغاني جـ ٣ أول ص ١١٩ ما يدل على أنهم كانوا يزعمون ركوب الجن للإنسان، وفيه: تأخذه الموتة كل سنة.
رسالة ابن أبي الصلت (١) ص ٧٦ في المجموع رقم ٦٠١ أدب: مداواتهم (٢) المرضى بالإضحاك والتسلية بالنوادر.
الاستشفاء بالموسيقى: المقتبس جـ ١ ص ٥٢٩، والضياء جـ ٤ ص ١٣٦. تاريخ الحكماء ص ٣٧٦ - ٣٧٧ نادرة غريبة في المداواة بالموسيقى.
مادة (طشش) من اللسان بالهامش ذكر نبت كانوا يتبخرون به لدفع موت الأولاد، لتوهمهم أنه من الجن. وذكرناه أيضا في (قرينة).
زامَة: هي مجموع أشخاص يجمعون تحت رئاسة شخص لنقل الفحم في بورسعيد. ولعلها من الزعامة. وتستعمل قليلا في دمياط. ويرادفها عندهم المِئِيَّة، وقد ذكرت في الميم.
شوارد اللغة في رسائل الصاغاني، أواخر ص ٥٩: الزأْمات: الفِرَق، الواحدة زأمة، وشاهد. في (زوم) من القاموس: الزامات: الفِرق، الواحدة زامة.
زاوْيَة: تطلق الآن بمصر على المسجد الصغير، وعلى زوايا السنوسية بالصحاري. انظر معيد النعم للسبكي ص ١٨٠: شيخ الزاوية. وراجع (تكيّة).
والزاوية التي للبنائين: انظر الكُوس: خشبة مثلثة إلخ، وهي فارسية، فالزاوية أحسن. شفاء الغليل ص ١٩٢: الكوس. والزاوية إما تكون من حديد أو خشب.
أحسن التقاسيم ص ٤٤٠: مسفنة، ويظهر أنها زاوية النحاتين التي يربّع بها الحجر. وانظر الكوينا في مفاتيح العلوم ص ٢٥٥ ولعلها من اليونانية، ومنها كوان الفرنسية.
زَبان: سيأتي في (زبن).
زَبَدة: لنوع من الطيب ثقيل الرائحة، صوابه الزَّبَاد. انظر الزَّبادة في مادة (ربح) من اللسان ص ٢٧٠. المختار في كشف الأسرار ص ٧٨ من طبع الشام: عمل الزباد، أي المصنوع. نشر المثاني - النصف الأول ص ٢٤٧ -: حكم الزبد المسمى بالمغرب: الغالية. سلوة الغريب لابن معصوم ص ١٥٥ - ١٥٦: سنانير الزباد.
زِبْديِّة: صوابها بضم أولها نسبة إلى الزُّبدة، لأنها كانت توضع فيها أولا: نوع من الأواني الفخّار المطلية بطلاء أخضر، ويرادفها في اللغة الحَنْتَمة.
الطالع السعيد ص ٥٧. ابن إياس جـ ١ ص ٢٣٦: زبدية، في زجل. مطالع البدور جـ ١ ص ١٢٩: بيت به: (زبدية كأحسن الزباد) ولعله: الزبادي. وانظر آخر ص ١٣٩. وفي ج ٢ ص ٤٦ حكاية الآمر الفاطميو لفظ زبدية مكرر (١)، ولعلها من ذلك الوقت أو يكون اللفظ للمؤلف.
في المعرب والدخيل للمدني: «الزبديّة، واحدة الزبادي: إناء معروف. لم أره فيما وقفت عليه من كتب اللغة. وقد
استعملها المتأخرون في أشعارهم. قال الأستاذ الشيخ محمد بن أبي الحسن البكري في القهوة:
أتتنا قهوة من قشر بُنِّ ... تعين على العبادة للعباد
زبادا ذائبا وسط الزبادي
أ. هـ بنصه وفيه بياض بالأصل.
لعل أمير المؤمنين .. الأبيات في مادة (جذا) في اللسان، والعقد الفريد ج ٤ ص ٢٣٥. وفيها ترجمة النعمان قائل الشعر. ابن إياس ج ٢ ص ٢٤٤: زبادي صيني فيها سكر.
وقد استعملت الزبدية قديما ولكن بمعنى السلطانية الآن، ولم تزل كذلك في الشام إلى الآن. وفي مصر لا يقال إلا زبدية لبن، ولبن زبادي، ولكن قلّ أن تطلق عليها إذا كانت فارغة من اللبن بل يقال: سلطانية. خلاصة الأثر ج ١ ص ١٣٤: واستعمالهم زبدية للتي يؤكل فيها. تاريخ ابن الجزري (رقم ٢١٥٩ تاريخ) ج ٢ أوائل ص ٢٣ (٢): هاتوا لنا زبدية طعام فأحضروا خافقية كبيرة، فأكلت الخ. المختار في كشف الأسرار للجوبري - طبع الشام - ص ٤٩: أربع زبادي طعام، ويظهر أنه يريد بها الأطباق. وانظرها أيضا في (طبق).
استعملوا الزبادي لفناجين القهوة. تحفة الدهر في أعيان المدينة من أهل العصر، بعد وسط ص ٦١: الزبادي في بيت، وفيه تورية بفنجان القهوة. انظر ما كتب في (فنجان).
شرح كفاية المتحفظ ص ٤٦٩ - ٧٤٠: الحنتم. مختصر سيرة العمرين لابن الجوزي - اختصار أسامة بن منقذ - (رقم ٢٣١٨ تاريخ)
في سيرة سيدنا عمر بن الخطاب ص ٧٠: من زجاج وحنتم. الحنتم في العيني على البخاري ج ١ ص ٣٥٥. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ٣ ص ٩٨: تنادمنا بالجوسق المتهدم.
الزباد يسمى أيضا: الزُّهْم (١). علم الدين ج ٣ ص ٨٠٥: قط الزباد.
ولبن الزّبادي، ويقال له: لبن حامض. انظر في (مست) في المصباح: الماست: كلمة فارسية الخ، واسمه بالتركي: ياغرت.
اللبن الزبادي يسمى بدمياط: المزجى، وذكر في الميم. مادة (روب) من اللسان، أواخر ص ٤٢٤: الروبة: خميرة اللبن الخ.
المقتطف ج ٥٩ ص ٢٨٣: لبن الزبادي يسمى بسورية: لبن البواطي. وفي ص ٦٠٤ استعمل اللبن الرائب.
زِبْرا: حيوان - كالحمار - مخطط. وهي من الكلمات العلمية.
صبح الأعشى ص ٣١١: الحمارة العتّابيّة. نخبة الدهر ص ١٦١: وجلودهم مخطوطة قضبان شبيه بنسج العتابي. التعريف بالمصطلح الشريف، أول ص ٢٢٢: وصف الحمارة العتابية نثرا. تحفة الألباب (رقم ١٦٤ بلدان) ص ١١٠: الحمر التي كالثوب العتابي. وانظر ٢٦٧ - ٢٦٨. الجامع المختصر لابن الساعي، ص ٢٠: حمارة العتّابي (لعله الحمار). صبح الأعشى
ج ٧ أول ص ٢٦٥: حمارة وحشية، وأنها مخططة. الروضتين ج ١ ص ٢٠٦: إهداء صلاح الدين لنور الدين حمارة عتابية، وإهداء نور الدين لها للخليفة ببغداد. مرآة الزمان ج ٨ ص ١٨٣: حمار عتابي أُرسل هدية للخليفة المستضيء ببغداد، ونادرة فيها: عتابي حمار الخ. تاريخ ابن الفرات ج ١٣ وسط ص ٣٠ (١) الحمار الوحشي العتابي. الدرر الكامنة ج ١ ص ٧٣٤: بيتان في حمار وحشي عتابي.
صبح الأعشى ج ٧ أول ص ٣٦٥: حمارة وحشية وأنها مخططة. في كتاب سلطان مصر لليمن، لهدية أرسلها، ولم يقل عتّابية. تاريخ الحكماء ص ١٤٧: الحمار المخطط، ولم يسمه بالعتابي. وكذلك في عيون الأنباء ج ١ ص ١٤٤.
وفي ج ٢ من عيون التواريخ ص ٢٩٠ هدية من صاحب اليمن للظاهر بيبرس فيها حمار وحشي معمد بأبيض وأسود. هكذا عبر، ولعله يريد أن به عمدا، أي خطوطا. كنوز الذهب - جزء الحوادث - ص ٨٩ هدية السلطان أينال للسلطان العثماني، وفيها حمارة غاية [في] الحسن منقّشة.
المقتطف ج ٥٦ ص ٢٠٠: الوحوش في مسارحها، وقد سمي الزبرا فيها: حمر الزرد. في دائرة المعارف للبستاني سماه باسم زرد.
حكاية أبي القاسم البغدادي ٦١ بيت فيه: طائر عثابي، وصوابه عتابي. وهو في وصف عجوز مخضوبة الرأس. ولعله شبهها بذلك لكون بعض الخضاب نصل فصارت رأسها مخططة.
صبح الأعشى ج ٤ ص ٤٠٨: العتّابي في أنواع النسيج
المعمول بإيران، ولم يعين مكانه. المغرب لابن سعيد (٤١٨ تاريخ) أوائل ص ٥٨: فرض من العتّابي في بيت. وفي ١٥٦: وغيري لم يرض بالعتّابي.
لطائف المعارف للثعالبي (رقم ٢١١٦ تاريخ) ص ١١٦: العتابيات: لنوع من النسيج. حكاية أبي القاسم البغدادي، أواخر ص ٣٥: عتابي دبيقي معلم. الخطط التوفيقية ج ١ ص ٩٢: العتابي في الثياب، وأنه مخطط. عيون التواريخ لابن شاكر ج ١٢ ص ٢٢٥: العتابي في بيت، ويريد النسيج المخطط. الروضتين ج ٢ ص ٤٥: مائة ثوب من العتابي.
أحسن التقاسيم ص ٣٢٣: العتابي، ولم يفسرها.
الهلال، مجلد ٢٥ ص ٥٦٦: العتابية، وأنها دخلت اللغات (١) الأوربية للدلالة على صنف من الثياب. وانظر العتابية في ص ٥٣٣ أيضا.
زبرق: مِزَّبْرَق. الزبرقة فصيحة. وانظر الزِّبْرقان بن بدر، وسبب تلقيبه بذلك أنه لبس عمامة مزبرقة بالزعفران، في منح المدح ص ٤٣.
زَبَط: أي وحل. ويقال له: زَلَق، وسيأتي. وزَبَّط: مشى فيه. والزَّبَط أيضا: مرض جلدي يعتري الإبل في آباطها، فيبطئ سيرها. وتداوَى بدهنه بدهن الماعز، وهو ما يكون من الدهن مع لحمها.
زَبَق: بمعنى هرب بسرعة. ويظهر أنه اشتق من الزئبق أو من سبق. كتاب الانفعال في رسائل الصاغاني ص ١٦٤ س ٢: انزقب الجرذ في جحره: أي انزوى فيه. لعل العامة أخذته منه.
زبل: زبّل وزِبالة وزبّال. الكواكب السائرة ج ٣ ص ٣٤٩: كان زبالا يجمع السرجين للحمامات. انظر مرادفات الزبالة في مادة (كنس) في المصباح.
حديث الكناش، وهو حديث أدبي للجاحظ، ويظهر أنه من وضعه. مواسم الأدب ج ١ ص ٧. المجموع رقم ٦٧٨ شعر، آخر ص ٥٦: في مليح زبال. في ص ١٦٥ من كناش السواري (رقم ٨٤٢ أدب) بالحاشية: أبيات في زبال. مراتع الغزلان ص ٩٤ مقطوعان في زبال.
زَبْلَح: الزَّبْلَحة: وازَّبْلَح عليه، ومزبلح: أي طويل اللسان سفيه.
زبن: زَبان الدَّبُّور، ولعله يقال عندهم للعقرب أيضا ونحوها. الكتاب (رقم ٧٢٤ شعر) ظهر ص ٧١: زبان العقرب في شعر لسيدي على وفا. ويرادفه الحمة. شرح كفاية المتحفظ ص ٣٢٣: الحمة للعقرب. انظر الزنابي، فلعله أخذ منه.
في ص ٥٥ من الجزء رقم ٢٥٠ أدب بيت لابن الرومي فيه زبون. استعمال زبون في الصعقة الغضبية ص ٢٩. المجموع (رقم ٧٧٦ شعر) أول ص ٦٢: زبون في زجل. بيتان فيهما زبون انظر الملحق ١٥٩.
وذكرا أيضا في (بلاّنة) لأنهما في قيّم حمّام. طبقات العلماء (رقم ١١٣٦ شعر) ص ٢٧ س ٣: بيت فيه زبون.
زبون الدكان. رسائل البديع الهمذاني، أول ص ٩١: ورد زبون البيع والشراء. انظر المزابنة في البيع والشراء في كراس التجارة، فلعلها أصل ذلك. وفيه شيء من البعد.
استعمالها كأنها جمع في الإفادة والاعتبار للبغدادي، أواخر ص ٥٨. المغرب (٤١٨ تاريخ) ص ١٣٥ س ٢: زبون، ويظهر أنه جمع. ولعله كذلك في الأصل ثم استعمل في المفرد.
وفي الشريشي ج ١ ص ١٠٨ كونه من ألفاظ أهل المشرق. في أوائل ص ١٠٦ ج ١ من أمثال الميداني للمولدين: البصر بالزبون تجارة، يضرب في معرفة الإنسان وغيره. في مادة (طيب) من اللسان: وزبون طيب: أي سهل في مبايعته. ويقولون: رَبَّى زباين: أي تألفهم حتى جعلهم يلازمون الشراء منه.
انظر الحَريف: المُعامل (١) في الحرفة، فهو يرادف الزبون.
في مادة (حرف) من اللسان ص ٣٨٩ س ٤: فلان حَرِيفي: أي مُعامِلي، ثم أعاد ذكره في الصفحة أيضا. الحمقى والمغفلين لابن الجوزي (رقم ٨٣٥ أدب) ص ٢١٠: وكانت حريفة له (أي زبونة). شفاء الغليل ص ١١٥: الزبون: الحريف الخ.
تاريخ ابن الفرات ج ٥ وسط ص ٩٦ (١): وكثر زبون مجلسه. ويطلق الزبون على الصديري أو على نوع منه، يردّ صدره بعضه على بعض، وتكون أزراره من جنب، وأكمامه ضيقة، يلبس تحت القفطان.
وزبون للسروال.
ملوك العرب للريحاني ج ٢ ص ٢٥: الزبون في العراق ونجد هو القنباز بسورية (أي القفطان).
وفي ص ٦٣ بالحاشية: زبّنه - بلغة نجد: أي أبعده وحماه الخ.
زبيبة الصلاة: هي السَّجّادة. وفي اللسان، في مادة (ثفن): «رأى بين عينيه مثل ثفنة البعير» ولعله نقله من ابن الأثير. محاضرات الراغب ج ٢ ص ٢٣٨: في جبهة كركبة البعير، واقرأ بعده.
غرر الخصائص ص ٤٥ - ٤٦ السجادة التي تكون في الجبهة، ونوادر فيها وابيات أبي نواس. كتاب الأشربة لابن قتيبة (رقم ٢٤٢ فقه) آخر ص ٤٣ - ٤٤ أبيات أبي نواس في السجادة. الشريشي على المقامات ج ٢ ص ١٤٥: أبيات أبي نواس. إرشاد الأريب (٦٠٨ تاريخ) ج ٤ آخر ص ١٤٩: أبيات فيها سجادة الجبهة أي التي تكون من السجود. الأغاني ١٥ ص ١٧ - ١٨: أبيات في زبيبة الصلاة. ابن أبي الحديد على نهج البلاغة ج ٤ أوائل ٢٥٤: فقرات وبيتان في السجادة التي بالجبهة. خزانة البغدادي ج ٣ ص ٢٦٠. بيتان في سجادة الجبهة آخر ص ١٤٩ - ١٥٠ من الكتاب (رقم ٥٤٢ أدب).
خطط المقريزي ج ٢ ص ٤١٤: بيت فيه: شيخ الشيوخ ذو السجادة، والظاهر أنه يريد المصلي. وقد ذكرناه في (سجادة) أيضا.
انظر (عفيف الجبهة) في آخر ص ١٥٤ من شفاء الغليل: لمن لا يصلي.
الأوراق للصولي ص ٢٨: أبيات لأبان بن عبد الحميد، فيها حك الجبهة بالثوم الخ.
والزبيب للخمر ذكر في (عرقي).
زِتْفُهُم: يقولوها (١) شاربو الحشيش للرجل الفطن الفهِم، وأصلها ذو تَفَهُّم.
زَتُون: هو الزيتون، كما قالوا في ليمون: لَمُون. كتاب التطفيل لابن الجوزي ص ٧٩: بنان الطفيلي كنى الزيتون: خنافس الخوان.
والزَّتُونة: حليّ للرقبة، حبّاته تشبه حبّات الزيتون الصغيرة.
زحزح: زحزحه، وازَّحْزَح أو اتْزَحْزَح، وزاحه في معناه، وسيأتي.
زحف: الزحيف: تنظيف الحائط وأعالي السقف من الداخل بالزَّحَافة، وهي الجريدة بخوصها، ولعلها محرفة عن السعفة.
شوارد اللغة للصاغاني ص ١٨٥: القَرَدة: السعفة إذا سُلب خوصها.
وتزحيف الأرض بعد الحرث: تسويتها بالزحافة، وهي خشبة. ويرادفها الشَّوْف، وهو المجرّ تُسوَّى به الأرض المحروثة. اليتيمة ج ١ ص ١١٥: المسحاة التي تسحَّى بها الأرض لعلها ترادف الزحافة أو القصّابية. في (ملس) باللسان آخر ١٠٦: ملست الأرض تمليسا: إذا أجريت عليها المِمْلَقة بعد إثارتها. والملاسة، بتشديد اللام: التي تسوّى بها الأرض.
زِحْلِفة: هي السلحفاة. محاضرات الراغب ج ٢ ص ٤٠٥. شفاء الغليل، آخر ص ١٢٠. عيون التواريخ لابن شاكر ج ١٢ أول ص ٦٧ أبيات للخوارزمي في وصف السلحفاة. نباهة الحيوان (رقم ٨٩ طبيعيات) ص ٤٣: السلاحف ونباهتها.
ومن مزاعم العامة أن السلحفاة كانت في الأصل امرأة. فطلبت منها السيدة فاطمة - ﵂ - رحَّى لتطحن عليها، فأبت وأنكرت رحاها. فدعت عليها بأن تمسَح رحى، فمسخها الله على هذه الصورة، أي على ظهرها مثل الرحى، وعلى بطنها كذلك.
وعادتهم أنهم يمسكونها ويحكون بطنها بأصابعهم، ويقولون: «يا زحلفة جوزك اجّوز عليكي» ويكررون ذلك. فتحرك رأسها وتخرج يديها وتحركهما نحو رأسها من كثرة الحك كأنها تضرب بهما عليها. فيزعمون أنها تلطم خدّيها من غيرتها على زوجها. وهم لو حكوا بطنها بدون كلام لفعلت ذلك.
شرح كفاية المتحفظ ص ٣٣٦: الغَيْلَم: ذكر السلحفاة، وكلام فيها. وفي مادة (غلم) من المصباح: الغيلم: ذكر السلاحف. السيرافي علي سيبويه ج ٥ آخر ٥٩٩ - ٦٠٠: الغيلم: دابة بحرية يقال لها السلحفاة. وبعض العرب المجاورين للبحر يسمونها: الحُمْسة.
والرَّق: العظيم من السلاحف. في مادة (رقق) من المصباح: «الرق - بالفتح: ذكر السلاحف». في القاموس: «الأَنْقد - بالفتح - والإِنْقِدان - بالكسر: السلحفاة». الضَّهْر: السلحفاة. وفي مادة (ظهر) [من القاموس] الظُّهْرة: السلحفاة. ما يعول عليه ج ١ ص ١٠٩: أبو المتحمل: السلحفاة.
زحلق: فصيحة. وانظر أيضا مادة (زحلك) في القاموس وشرحه.
زَخْرة: زخرة الحرب: من الذخيرة. وقد مضى الدَّخِير في المال.
زخم: زُخْمَة: لنوع من السياط، يدها من خشب، وشيبها من سير عريض من الجلد. الجبرتي ج ٤ ص ١٩١: زخمة جلد. وهذا السير يسمى عادة في اليد: الخشب. ومن أنواع السياط: التِّيلة والكرباج. الأغاني ج ٤ ص ١٨٠: فضربه بمخصرة فيها سير له رأسان. المخفقة: ترادف الزخمة لأنها عريضة. المخفقة: الدرِّة أو سوط من خشب.