أبو سعيد ابن الأعرابي
مقدمة
﷽
﴿. . . وَمَنْ يَكْسِبْ إِثْمًا فَإِنَّمَا يَكْسِبُهُ عَلَى نَفْسِهِ وَكَانَ اللَّهُ عَلِيمًا حَكِيمًا (١١١) وَمَنْ يَكْسِبْ خَطِيئَةً أَوْ إِثْمًا ثُمَّ يَرْمِ بِهِ بَرِيئًا فَقَدِ احْتَمَلَ بُهْتَانًا وَإِثْمًا مُبِينًا﴾. [سورة النساء: الآيتان ١١١، ١١٢].
* إن هذا العمل قصد به وجه اللَّه ﷾، وابتغاء مرضاته قبل كل شيء، وهو محاولة للتأسي بسلوك سيدنا رسول اللَّه ﷺ. ولا سيما بنشر أحاديثه التي قالها وتحقيقها.
* إلى أرواح الشهداء من المسلمين في كل مكان: ﴿وَلَا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ (١٦٩) فَرِحِينَ بِمَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ وَيَسْتَبْشِرُونَ بِالَّذِينَ لَمْ يَلْحَقُوا بِهِمْ مِنْ خَلْفِهِمْ أَلَّا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُون﴾ [آل عمران: الآيتان ١٦٩، ١٧٠].
* وإلى كل مسلم باحث بحث عن كتاب المعجم لابن الأعرابي فلم يجده، إن اللَّه قد يسره لك لتتعلم من سُنة رسول اللَّه ﷺ أو توثق نصًّا من النصوص المذكورة في المراجع والمنقولة منه.
ونحن نردد مع سيدنا عمر بن الخطاب ﵁: رحم اللَّه امرءًا أهدى إلينا عيوبنا، فمن وجد خطأ أو نقصًا، أو أراد أن يقدم توجيهًا فليرسل به إلينا على العنوان الآتي: مصر - القاهرة عين شمس الغربية - ٧ ش الطاهرة متفرع من ش عرب أبو طويلة - محمود نصار - الدور الثاني. وجزاه اللَّه خيرًا.
ويقول الشيخ السيد يوسف في إهدائه إلى روح أبيه: الحمد للَّه الذي اختار لي اْبي، ذلك الأب الطيب، والذي مع صغر جسمه زاده اللَّه بسطة في العقل والعلم. والذي صيرني في حياتي وبعد مماته إذا ما جلست مع أي فرد جلس معه إلا وأثنى عليه خيرًا.
ولعل بوادر الحيرة لدي كانت لسببين:
الأول: أنني ما سألته عن شيء إلا وأجابني عليه بمنطق حكيم، وقول سديد. والثاني: أنني كنت أسأله من أين أتيت بهذه المعلومات فيجيبني: يا ولدي من جلوسنا مع أهل العلم والذكر وسؤالنا لهم المستمر. . . .
لقد كان والدي كثير السجود. فإليك يا أبي أهدي هذا العمل، وأرجو من اللَّه أن يجعل ما فعلته معي في ميزان حسناتك من حُسن تربية، وأدب رفيع، وسلوك قويم، أيها الرجل البسيط الريفي الذي أتيت من قريتنا "البياض - مركز بيلا بمحافظة كفر الشيخ" ساعيًا وراء الرزق حتى تتمكن من تربية أولادك.
إنني أهدي كتابي هذا إلى ولداي مروة ومحمد اللذين كثيرًا ما نهرتهما حتى يوجد الهدوء، ويوفرا لي الوقت حتى أبحث، ولكن كثيرًا ما أعود إلى وجداني فأجد أن من حقهما اللعب ولاسيما في هذه السن الصغيرة من عمرهما، فابنتي مروة محمود محمد ذات الربيع الرابع، ومحمد ذا الربيع الأول، وأضف إلى كليهما نصف ربيع أجدني أحوج معهما إلى روح الأبوة من روح الأستاذ مع طلابه.
وإلى زوجتي إيمان الباز جزاها اللَّه كل خير على ما بذلته من جهد لتوفير الهدوء لي في بحثي هذا.
محمود نصار. . . السيد يوسف أحمد
القاهرة - عين شمس "غ"
الخميس ٧ من ربيع الآخر سنة ١٤١٧ هـ، ٢٢ أغسطس ١٩٩٦ م
تعريفه: هو علم يعرف به أقوال النبي ﷺ، وأفعاله، وأحواله، فاندرج فيه معرفة موضوعه.
غايته: هي الفوز بسعادة الدارين.
أقسامه: ينقسم إلى:
١ - علم الحديث رواية: وهو علم يبحث فيه عن كيمة اتصال الأحاديث بالرسول ﵊ من حيث أحوال رواتها ضبطًا وعدالة.
ومن حيث كيفية السند اتصالًا وانقطاعًا. . . وغير ذلك.
وقد اشتهر بأصول الحديث.
٢ - علم الحديث دراية: وهو علم باحث عن المعنى المفهوم من ألفاظ الحديث.
وعن المراد منها مبنيًا على قواعد العربية، وضوابط الشريعة، ومطابقًا لأحوال النبي ﷺ.
موضوعه: أحاديث الرسول ﷺ من حيث دلالتها على المعنى المفهوم، أو المراد.
غايته: التحلي بالآداب النبوية، والتخلي عما يكرهه وينهاه.
منفعته: أعظم المنافع كما لا يخفى على المتأمل.
مبادئه: العلوم العربية كلها، ومعرفة القصص، والأخبار المتعلقة بالنبي ﷺ، ومعرفة الأصلين والفقه. . . وغير ذلك.
الحديث: أعم من القول، والفعل والتقرير.
قال ابن الأثير في "جامع الأصول":
علم الشريعة ينقسم إلى فرض ونفل. والفرض ينقسم إلى فرض عين، وفرض كفاية.
ومن أصول فروض الكفايات علم أحاديث رسول اللَّه ﷺ وآثار أصحابه التي هي ثاني أدلة الأحكام.
له أصول وأحكام، وقواعد، واصطلاحات ذكرها العلماء، وشرحها المحدثون والفقهاء يحتاج طالبه إلى معرفتها والوقوف عليها بعد تقديم معرفة اللغة والإعراب اللذين هما أصل لمعرفة الحديث وغيره لورود الشريعة المطهرة على لسان العرب.
وتلك الأشياء كالعلم بالرجال، وأساميهم، وأنسابهم، وأعمارهم، ووقت وفاتهم.
والعلم بصفات الرواة، وشرائطهم التي يجوز معها قبول روايتهم.
والعلم بمستند الرواة، وكيفية أخذهم الحديث، وتقسيم طرقه.
والعلم بلفظ الرواة، وإيرادهم ما سمعوه واتصاله إلى من يأخذه عنهم، وذكر مراتبه.
والعلم: بجواز نقل الحديث بالمعنى، ورواية بعضه، والزيادة فيه، والإضافة إليه ما ليس منه، وانفراد الثقة بزيادة فيه.
والعلم: بالمسند وشرائطه، والعالي منه والنازل.
والعلم: بالمرسل، وانقسامه إلى المنقطع والموقوف، والمعضل. . . وغير ذلك لاختلاف الناس في قبوله ورده.
والعلم: بالجرح والتعديل، وجوازهما ووقوعهما، وبيان طبقات المجروحين.
والعلم: بأقسام الصحيح من الحديث والكذب، وانقسام الخبر إليهما، وإلى
الغريب والحسن وغيرهما.
والعلم: بأخبار التواتر، والآحاد، والناسخ، والمنسوخ، وغير ذلك مما تواضع عليه أئمة الحديث، وهو بينهم متعارف، فمن أتقنها أتى دار هذا العلم من بابها، وأحاط بها من جميع جهاتها، وبقدر ما يفوته منها تنزل درجته وتنحط رتبته.
إلا أن معرفة التواتر، والآحاد، والناسخ، والمنسوخ، وإن تعلقت بعلم الحديث؛ فإن المحدث لا يفتقر إليه؛ لأن ذلك من وظيفة الفقيه؛ لأنه يستنبط الأحكام من الأحاديث فيحتاج إلى معرفة التواتر والآحاد، والناسخ والمنسوخ.
فأما المحدث: فوظيفته أن ينقل، ويروي ما سمعه من الأحاديث كما سمعه، فإن تصدى لما وراءه فزيادة في الفضل.
وأما مبدأ جمع الحديث وتأليفه، وانتشاره فإنه لما كان من أصول الفروض، وجب الاعتناء به، والاهتمام بضبطه، وحفظه، ولذلك يسر اللَّه ﷾ للعلماء الثقات الذين حفظوا قوانينه، وأحاطوا فيه فتناقلوه كابرًا عن كابر. وأوصله كما سمعه أول إلى آخر.
وحببه اللَّه تعالى إليهم لحكمة حفظ دينه، وحراسة شريعته فما زال هذا العلم من عهد الرسول ﵊ أشرف العلوم وأجلها لدى الصحابة والتابعين، وتابعي التابعين خلفًا بعد سلف، لا يشرف بينهم أحد بعد حفظ كتاب اللَّه ﷾ إلا بقدر ما يحفظ منه، ولا يعظم في النفوس إلا بحسب ما يسمع من الحديث عنه فتوفرت الرغبات فيه، فما زال لهم من لدن رسول اللَّه ﷺ إلى أن انعطفت لهم الهمم على تعلمه حتى لقد كان أحدهم يرحل المراحل ويقطع الفيافي والمفاوز، ويجوب البلاد شرقًا وغربًا في طلب حديث واحد ليسمعه من راويه.
فمنهم: من يكون الباعث له على الرحلة طلب ذلك الحديث لذاته.
ومنهم: من يقرن بتلك الرغبة سماعه من ذلك الراوي بعينه إما لثقته في نفسه، وإما لعلو إسناده، فانبعثت العزائم إلى تحصيله.
وكان اعتمادهم أولًا على الحفظ، والضبط في القلوب غير ملتفتين إلى ما
يكتبونه محافظة على هذا العلم كحفظهم كتاب اللَّه ﷾، فلما انتشر الإسلام، واتسعت البلاد، وتفرقت الصحابة في الأقطار، ومات معظمهم، وقل الضبط احتاج العلماء إلى:
تدوين الحديث وتقييده بالكتابة، ولعمري إنها الأصل، فإن الخاطر يغفل، والقلم يحفظ فانتهى الأمر إلى زمن جماعة من الأئمة مثل عبد الملك بن جريج، ومالك ابن أنس، وغيرهما، فدونوا الحديث حتى قيل: إن أول كتاب صنف في الإسلام كتاب ابن جريج، وقيل: "موطأ مالك بن أنس"، وقيل: إن أول من صنف وبوب الربيع بن صبيح بالبصرة، ثم انتشر جمع الحديث، وتدوينه وتسطيره في الأجزاء، والكتب، وكثر ذلك، وعظم نفعه، إلى زمن الإمامين أبي عبد اللَّه محمد بن إسماعيل البخاري، وأبي الحسين مسلم بن الحجاج النيسابوري، فدونا كتابيهما، وأثبتا فيهما من الأحاديث ما قطعا بصحته، وثبت عندهما نقله، وسميا الصحيح من الحديث.
ولقد صدقا فيما قالا، واللَّه مجاز لهما عليه، ولذلك رزقهما اللَّه تعالى حسن القبول شرقًا وغربًا، ثم ازداد انتشار هذا النوع من التصنيف، وكثر في الأيدي، وتفرقت أغراض الناس، وتنوعت مقاصدهم إلى أن انقرض ذلك العصر الذي قد جمعوا وألفوا فيه مثل أبي عيسى محمد بن عيسى الترمذي، ومثل أبي داود سليمان ابن الأشعث السجستاني، وأبي عبد الرحمن بن شعيب النسائي وغيرهم؛ فكان ذلك العصر خلاصة العصور في تحصيل هذا العلم، وإليه المنتهي. ثم نقص ذلك الطلب وقل الحرص، وفترت الهمم فكذلك كل نوع من أنواع العلوم والصنايع والدول وغيرها؛ فإنه يبتديء قليلًا قليلًا، ولا يزال ينمو ويزيد إلى أن يصل إلى غاية هي منتهاه، ثم يعود، وكأن غاية هذا العلم انتهت إلى البخاري ومسلم، ومن كان في عصرهما ثم نزل وتقاصر إلى ما شاء اللَّه.
إن هذا العلم على شرفه، وعلو منزلته، كان علمًا عزيزًا، مشكل اللفظ والمعنى، ولذلك كان الناس في تصانيفهم مختلفي الأغراض:
١ - فمنهم: من قصر همته على تدوين الحديث مطلقًا ليحفظ لفظه، ويستنبط منه الحكم، كما فعله عبد اللَّه بن موسى العبسي، وأبو داود الطيالسي، وغيرهما أولًا وثانيًا أحمد بن حنبل، ومن بعده فإنهم أثبتوا الأحاديث في مسانيد روايتها فيذكرون مسند أبي بكر الصديق ﵁ مثلًا، ويثبتون فيه كل ما رووه عنه ثم يذكرون بعده الصحابة واحدًا بعد واحد على هذا النسق.
٢ - ومنهم: من يثبت الأحاديث في الأماكن التي هي دليل عليها فيضعون لكل حديث بابًا يختص به، فإن كان في معنى الصلاة ذكروه في باب الصلاة، وإن كان في معنى الزكاة ذكروه فيها كما فعل مالك في الموطأ إلا أنه لقلة ما فيه من الأحاديث قلت أبوابه، ثم اقتدى بهما من جاء بعدهما.
وهذا النوع أسهل مطلبًا من الأول؛ لأن الإنسان قد يعرف المعنى، وإن لم يعرف راويه، بل ربما لا يحتاج إلى معرفة راويه، فإذا أراد في كتاب الصلاة علم الناظر أن ذلك الحديث هو دليل ذلك الحكم؛ فلا يحتاج أن يفكر فيه بخلاف الأول.
٣ - ومنهم: من استخرج أحاديث تتضمن ألفاظًا لغوية ومعاني مشكلة فوضع لها كتابًا قصره على ذكر متن الحديث، وشرح غريبه، وإعرابه ومعناه، ولم يتعرض لذكر الأحكام كما فعل أبو عبيد القاسم بن سلام، وأبو محمد عبد اللَّه بن مسلم بن قتيبة. . . وغيرهما.
٤ - ومنهم: من أضاف إلى هذا الاختيار ذكر الأحكام، وآراء الفقهاء مثل أبي سليمان حمد بن محمد الخطابي في "معالم السنن"، و"إعلام السنن". . . وغيره من العلماء.
٥ - ومنهم: من قصد ذكر الغريب دون متن الحديث، واستخرج الكلمات الغريبة، ودونها، ورتبها، وشرحها كما فعل أبو عبيد أحمد بن محمد الهروي، وغيره من العلماء.
٦ - ومنهم: من قصد إلى استخراج أحاديث ترغيبًا وترهيبًا، وأحاديث تتضمن أحكامًا شرعية غير جامعة فدونها، وأخرج متونها وحدها كما فعل أبو محمد الحسين بن مسعود البغوي في المصابيح. . . . وغير هؤلاء.
ولما كان أولئك الأعلام السابقون فيه لم يأت صنيعهم على أكمل الأوضاع، فإن غرضهم كان أولًا حفظ الحديث مطلقًا، وإثباته، ورفع الكذب عنه، والنظر في طرقه، وحفظ رجاله، وتزكيتهم، واعتبار أحوالهم، والتفتيش عن دخائل أمورهم حتى قدحوا وجرحوا وعدلوا، وأخذوا وتركوا هذا بعد الاحتياط والضبط والتدبر فكان هذا مقصدهم الأكبر وغرضهم الأوفى، ولم يتسع الزمان لهم والعمر لأكثر من هذا الغرض الأعم، والمهم الأعظم.
ولا رأوا في أيامهم أن يشتغلوا بغيره من لوازم هذا الفن التي هي كالتوابع، بل لا يجوز لهم ذلك، فإن الواجب أولًا إثبات الذات، ثم ترتيب الصفات.
والأصل إنما هو عين الحديث، ثم ترتيبه، وتحسين وضعه، ففعلوا ما هو
الفرض المتعين، واخترمتهم المنايا قبل الفراغ والتخلي لما فعله التابعون لهم والمقتدون بهم فتعبو لراحة من بعدهم.
جاء الخلف الصالح فأحبوا أن يظهروا تلك الفضيلة، ويشيعوا تلك العلوم التي أفنوا أعمارهم في جمعها، إما بإبداع ترتيب، أو بزيادة تهذيب، أو اختصار وتقريب، أو استنباط حكم، وشرح غريب، فمن هؤلاء المتأخرين من جمع بين كتب الأولين بنوع من التصرف والاختصار كمن جمع بين كتابي البخاري ومسلم مثل أبي بكر أحمد ابن محمد البرقاني، وأبي مسعود إبراهيم بن محمد بن عبيد الدمشقي، وأبي عبد اللَّه محمد الحميدي.
فإنهم رتبوا على المسانيد دون الأبواب. . وتلاهم أبو الحسن رزين بن معاوية العبدري فجمع بين كتب البخاري، ومسلم، والموطأ لمالك، وجامع الترمذي، وسنن أبي داود، والنسائي. ورتب على الأبواب إلا أن هؤلاء أودعوا متون الحديث عارية من الشرح.
وكان كتاب رزين أكبرها وأعمها حيث حوى هذه الكتب الستة هي أم كتب الحديث، وأشهرها. وبأحاديثها أخذ العلماء واستدل الفقهاء، وأثبتوا الأحكام، ومصنفوها أشهر علماء الحديث وأكثرهم حفظًا، وإليهم المنتهى.
٢٤٦ هـ - ٣٤١ هـ
٨٦٠ م - ٩٥٢ م
١ - البداية والنهاية [١١/ ٢٢٦].
٢ - تاريخ التراث العربي [٢/ ٤٧٧].
٣ - تذكرة الحفاظ [٣/ ٨٥٢].
٤ - حلية الأولياء [١٠/ ٣٧٥ - ٣٧٦].
٥ - الرسالة المستطرفة [١٣٧].
٦ - سير أعلام النبلاء [١٥/ ٤٠٧ - ٤١٠].
٧ - شذرات الذهب [٢/ ٣٥٤].
٨ - طبقات الأولياء لابن الملقن [٧٧].
٩ - طبقات الحفاظ [٣٥٣، ٣٥٤].
١٠ - طبقات الصوفية لأبي عبد الرحمن السلمي [٤٢٧ - ٤٣٠].
١١ - الفهرست لابن خير الأشبيلي [٢٨٤].
١٢ - الأعلام للزركلي [١/ ٢٠٨].
١٣ - لسان الميزان [١/ ٣٠٩].
١٤ - المنتظم [١٤/ ٨٨ رقم ٢٥٣٢].
١٥ - مرآة الجنان [٢/ ٣٣١].
١٦ - معجم المؤلفين [٢/ ١٠٣ - ١٠٤].
١٧ - النجوم الزاهرة [٣/ ١٠٦].
١٨ - هدية العارفين [٥/ ٦٢].
١٩ - العقد الثمين [٣/ ١٣٨].
٢٠ - تاريخ الأدب العربي بروكلمان [٤/ ٧٦].
اسمه: هو الإمام الزاهد الحافظ: أحمد بن محمد بن زياد بن بشر بن درهم.
كنيته: أبو سعيد، ابن الأعرابي.
لقبه: العنزي، البصري.
الأعرابي: بفتح الألف، وسكون العين المهملة، وفتح الراء، وفي آخرها الباء الموحدة. نسبة إلى الأعراب.
العنزي: بفتح العين المهملة، والنون، وآخره زاي، نسبة إلى عنزة بن أسد بن ربيعة بن نزار بن معد بن عدنان، حي من ربيعة.
ونسبه صاحب "اللباب" ١ إلى عنز -بفتح العين المهملة، وسكون النون- ابن وائل أخي بكر بن وائل.
ولكن حمل ابن تغربردي في "النجوم الزاهرة" ٢ والفاسي في "العقد الثمين" ٣ هذا اللقب إلى لقبي وهو الغنوي.
مولده: لم يذكر ابن الجوزي وقتًا لمولده ٤، ولا السيوطي في "طبقات الحفاظ" ٥، ولا أبي نعيم في "الحلية" ٦.
وقال تلميذه محمد بن أحمد بن مفرج القاضي وغيره: ولد سنة ست وأربعين ومائتين ٧.
لكن الحافظ أبو الحسن بن القطان الفاسي ذهب إلى أقل تقدير من ذلك التاريخ بعام، فقال: إنه ولد ببصرى ونشأ بها وكانت ولادته يوم النحر سنة خمس وأربعين ومائتين ١.
وهذا يؤكد لنا أن الاهتمام بتاريخ مولده لم يكن يشغل بال كثير من الذين كتبوا عنه، فعلى سبيل المثال في العصر الحديث كارل بروكلمان في موسوعته "تاريخ الأدب العربي" ٢ الصادرة عن دار المعارف بالقاهرة لم تذكر له تاريخ ميلاد.
عائلته: إننا بكل حق نكاد لا نرى ذكر لوالديه في المصادر التي بين أيدينا، والذي نذهب إليه على أقل تقدير هو أن والده كان مهتمًا بالعلم لذا حفزه وشجعه على تحصيله بل وتحمل فراق ابنه عنه للتجول في الأمصار لتحصيله العلم.
لكن أبا نعيم في "حليته" ٣ عن ذكر ترجمة (٥٧١) لمحمد بن يعقوب قال: قال اْبو سعيد بن الأعرابي: أخبرني عمي يحيى بن أحمد قال: أخبرني المرزبان الصيقل. . . إلخ.
- ومن هذا النص يتضح أنه من المعلوم بداهة أن جد الإمام ابن الأعرابي هو زياد ابن بشر لكن النص يدل على أن عمه هذا كان والده أحمد، وهذا يدل على أن عمه هذا كان أخو والده من الأم.
ظهرت مدينة البصرة على الخريطة السياسية للعالم الإسلامي سنة أربع عشرة في خلافة عمر بن الخطاب.
والذي قام ببناء مدينة البصرة عتبة بن غزوان ﵄.
وحتى تكون مدينة فعالة في حركة التعمير والبناء، وأيضًا للنهضة الفكرية، كان لها نصيبًا وافرًا للعديد من صحابة رسول اللَّه ﷺ منهم:
١ - أنس بن مالك خادم رسول اللَّه.
٢ - عمران بن حصين.
٣ - بريدة بن الحصيب.
٤ - أبو برزة الأسلمي.
٥ - عثمان بن أبي العاص.
٦ - عتبة بن غزوان.
٧ - عبد الرحمن بن سمرة بن حبيب بن عبد شمس بن عبد مناف بن قصي وكنيته أبا سعيد مات سنة خمسين هجرية.
٨ - المهاجربن قنفذ بن عمير بن جدعان بن عمرو بن كعب بن سعد بن تيم.
٩ - عبادة بن قرص بن عروة بن بجير بن مالك الأكبر بن قيس بن عامر بن ليث.
١٠ - فضالة بن وهب بن عروة بن بجير.
١١ - عقبة بن مالك.
١٢ - واثلة بن الأسقع.
١٣ - مالك بن الحويرث أبو سليمان.
١٤ - أبو عقرب بن خالد بن عمرو.
١٥ - أسامة بن عمير بن عامر.
١٦ - أهبان بن صيفي، غفاري، يكنى أبا مسلم.
١٧ - نبيشة الخير بن عمرو بن عوف.
١٨ - معقل بن يسار بن عبد اللَّه.
١٩، ٢٠ - عائذ ورافع ابنا عمرو بن هلال بن عبيد.
٢١ - عبد اللَّه بن مغفل.
٢٢ - عبد اللَّه بن سنان.
٢٣ - عبد اللَّه بن سرجس.
٢٤ - عبد اللَّه بن ذرة ١.
هؤلاء هم الصحابة الذين شكلوا البناء الأول، والقاعدة الأساسية للعقيدة الإسلامية في نفوس الناس، ومن هنا نشأ العديد من التابعين الذين لهم الأثر الطيب في نشر حديث رسول اللَّه ﷺ منهم:
١ - محمد بن سيرين.
٢ - قتادة بن دعامة السدوسي.
٣ - أيوب السختياني.
٤ - الحسن البصري.
٥ - أبو العالية الرياحي.
وأمثال هؤلاء العديدين الذين تتلمذوا على أيدي الصحابة وفي وسط هذا الجو نشأ ابن الأعرابي.
لقد كان لهذا التوهج الفكري، وذلك الرقي العقلي من نشر حديث رسول اللَّه ﷺ أيدي التابعين له أثر بالغ في حياة ابن الأعرابي فقد سمع فيها من:
١ - إبراهيم بن صالح - أبو إسحاق.
٢ - عبد اللَّه بن محمد بن ناجية، أبو محمد العتكي البصري.
٣ - عيسى بن أبي حرب موسى، أبو يحيى الصفار.
٤ - العباس بن الفضل أبو العباس البغدادي.
من هنا تكونت لديه سمات الطالب الباحث عن الحقيقة، الذي يريد أن يستزيد من علم رسول اللَّه ﷺ الحديث النبوي الشريف، أصبحت لديه القدرة على التحمل فمن هنا رحل إلى بلاد العالم الإسلامي للاستزادة والتعلم.
حث القرآن الكريم على التعلم منذ نزلت أول آية من آياته فهي تقول: ﴿اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ﴾.
وحث رسول اللَّه ﷺ على تحصيل العلم، والذهاب إليه، بل واعتبر من يخرج في