مفرج الكروب في أخبار بني أيوب

بِسْمِ اللَّهِ الرَّحْمَنِ الرَّحِيمِ [رب يسّر]

[مقدمه المؤلف]

الحمد لله العزيز الغفّار، القوى القهّار، المتعالى عن أن تدركه الأبصار، أو تحيط به الخواطر والأفكار، أحمده على أنعمه المتوالية الغزار، وأصلّى على رسوله محمد المنتجب من أشرف نجار (١)، المخصوص بأعظم فخار، وعلى آله الأكرمين الأطهار، وأصحابه البررة الأخيار.

وبعد؛ فهذا كتاب أوردت فيه أخبار ملوك بنى أيوب، وجملة من محاسنهم ومناقبهم، إذ كانوا أعظم ممن تقدمهم من الملوك شأنا، وأجلهم سلطانا؛ فتح الله تعالى بهم القدس الشريف من أيدى الكافرين، وأذل بسيوفهم أعناق الملحدين، وطهّروا الديار المصرية من بدع الباطنية (٢)، وشيّدوا بها أركان الملة الحنفية، فشكر الله سبحانه سعيهم، وقدّس أرواحهم الشريفة، وأنالهم من الآخرة أعلا الرتب المنيفة.

وخدمت به خزانة الجناب (٣) الكريم المولوى الأميرى الكبيرى العضدى

النصيرى الاسفهسلارى (١) العالمى العادلى المظفرى المؤيدى، ملك الأمراء، مقدّم الجيوش، مبارز الدين، سيد الغزاة والمجاهدين، الملكى المنصورى (٢) أعز الله أنصاره، وضاعف اقتداره؛ إذ كان الله سبحانه قد خصّه من بين سائر أمراء عصره بالرأى الصائب، والفكر الثاقب، والفضل الغزير الباهر، والعقل الرصين الوافر، والأخلاق الكاملة الرضية، والمحاسن الجميلة السنية، ومحبة العلم والعلماء، وإيثار الفضيلة والفضلاء؛ وسمّيته: «مفرج الكروب في أخبار بنى أيوب» وبالله المستعان، وعليه التكلان.

ذكر نسب بنى أيوب

لا خلاف في أن الملك الأفضل نجم الدين أيوب - ﵀ - والد الملوك، وأخاه الملك المنصور أسد الدين شيركوه، وهما ابنا شاذى (١) بن مروان، ثم قيل إن مروان هو ابن محمد بن يعقوب، وقيل مروان هو ابن يعقوب نفسه. واختلف في أصلهم: فذكر عز الدين بن الأثير - المؤرخ الموصلى - أن أصلهم من الأكراد الرّواديّة (٢)، وهم فخذ من الهذبانيه.

وأنكر جماعة من ملوك بنى أيوب النسبة إلى الأكراد، وقال: «إنما نحن عرب، نزلنا عند الأكراد وتزوجنا منهم» [٢]. وادعى بعضهم النسب إلى بنى أمية.

وكان الملك المعز إسماعيل (٣) بن سيف الإسلام ظهير الدين

طغتكين (١) بن أيوب - صاحب اليمن بعد أبيه سيف الإسلام ظهير الدين - يدّعى ذلك، وسمى نفسه: «المعز لدين الله»، وخطب لنفسه بالخلافة (٢) في اليمن، وذلك في أيام عمه الملك العادل سيف الدين أبى بكر بن أيوب، فأنكر ذلك الملك العادل - ﵀ - وقال: «لقد كذب إسماعيل، ما نحن من بنى أمية أصلا».

والذين ادّعوا هذا النسب قالوا: «أيوب، بن شاذى، بن مروان، بن الحكم، ابن عبد الرحمن، بن محمد، بن عبد الله، بن محمد، بن محمد، بن عبد الرحمن، ابن الحكم، بن هشام، بن عبد الرحمن الداخل، بن معاوية، بن هشام، ابن عبد الملك، بن مروان، بن الحكم، بن أبى العاص، بن أمية، بن عبد شمس، ابن عبد مناف»؛ وفى عبد مناف يجتمع نسب رسول الله - ﷺ - ونسب بنى أمية. فهذا قول من جعل نسبهم في بنى أمية.

وجماعة آخرون أثبتوا نسبهم في بنى مرة بن عوف؛ وممن أثبت ذلك الحسن ابن غريب [بن عمران] الحرسى (٣)، فإنه أوصل نسبهم إلى على بن أحمد

المرّى (١) الذى امتدحه المتنبى بقوله:

شرق الجوّ بالغبار إذا سا ... ر علىّ بن أحمد القمقام

وأحضر هذا النسب إلى الملك المعظم شرف الدين عيسى، بن الملك العادل - صاحب دمشق -، فسمع النسب عليه، وأسمعه ولده الملك الناصر صلاح الدين داود، في سنة تسع عشرة وستمائة.

والنسب هو هذا:

«أيوب، بن شاذى، بن مروان، بن أبى على، بن عثيرة (٢)، بن الحسن، ابن على، [بن أحمد بن على] (٣)، بن عبد العزيز، بن هدبة، بن الحصين، ابن الحرث، بن سنان، بن عمرو، بن مرّة، بن عوف». ثم اختلف النسابون بعد ذلك، فالأكثرون قالوا:

«عوف، بن سعد، بن ذبيان، بن بغيض، بن ريث، بن غطفان، بن سعد، ابن قيس [بن] عيلان (٤)، [بن إلياس] (٥)، بن مضر، بن نزار، بن معدّ، ابن عدنان» وبعضهم قالوا:

«عوف، بن لؤى، بن غالب، بن فهر، بن مالك، بن النضر - وهو الذى ينتمى إليه نسب قريش كلهم - ابن كنانة، بن خزيمة، بن مدركة، بن إلياس، بن مضر، ابن نزار، بن معدّ، بن عدنان». والنسابون مختلفون فيما وراء ذلك، أي عدنان.

والذى ذكره صاحب السيرة، أنه: «عدنان، بن أدد، بن مقوّم، [بن ناحور] (١)، بن تيرح (٢)، بن يعرب، بن يشجب (٣)، بن نابت، ابن إسماعيل [٣]، بن ابراهيم الخليل - صلوات الله عليهما - بن تارخ. وهو آزر، ابن ناحور، بن شاروخ، بن أرغو، بن فالغ، بن عابر، بن أرفخشذ، بن سام، ابن نوح - ﵇ - بن لمك، بن متوشلخ، بن أخنوخ - وهو إدريس ﵇ - بن يرد (٤)، بن مهليل (٤)، بن قينان، بن أنوش، بن شيث، ابن آدم - أبى البشر ﵇ -».

فهذا جملة ما قيل في نسبهم (٥)، والله تعالى أعلم بحقيقة ذلك.

ذكر ابتداء أمر نجم الدين أيوب وأخيه أسد الدين شيركوه

كان أسد الدين شيركوه (١) أكبر سنا من نجم الدين أيوب، وكانا من أهل مدينة دوين (٢) - وهى بلد من بلاد العجم قريب من أخلاط (٣) - فاتفق أنهما سافرا منها، وقصدا العراق، وخدما الأمير مجاهد الدين بهروز (٤) الخادم، وكان شحنة (٥) ببغداد من قبل السلاطين السلجوقية؛ وكانت تكريت (٦)

إقطاعه فتقدما عند مجاهد الدين، وفوّض [مجاهد الدين] إلى نجم الدين أيوب دزداريّة (١) تكريت، فسارا إليها، ونزلا بقلعتها، فأقاما بها مدة.

ولما وقعت الحرب بين الخليفة المسترشد بالله (٢) والأمير عماد الدين زنكى ابن آق سنقر سنة ست وعشرين وخمسمائة - على ما سنذكره - وكسر الخليفة عماد الدين زنكى، خدم نجم الدين أيوب أتابك زنكى، وأقام له السفن حتى عبر هناك دجلة، واتبعه أصحابه، وأحسن نجم الدين أيوب وأخوه (٣) أسد الدين شيركوه صحبته. وكان هذا أول المعرفة بين عماد الدين زنكى وبين نجم الدين أيوب وأخيه أسد الدين شيركوه، ومبدأ سعادتهما، ولكل شىء سبب.

ثم جرى لنجم الدين أيوب ما أوجب صرفه عن ولاية تكريت، فقيل: كان السبب أن أسد الدين شيركوه قتل إنسانا بتكريت ظلما، فعزل مجاهد الدين أخاه [نجم الدين] (٤) لذلك؛ وقيل: إن نجم الدين أيوب رمى مملوكا من مماليك مجاهد الدين بهروز بسهم فقتله، فخشى نجم الدين، فتوجّه نحو الموصل ومعه أخوه أسد الدين، فخدما عماد الدين زنكى بن آق سنقر - صاحب الموصل - فأحسن إليهما، وقربهما، ورعى لهما خدمتهما له، وبالغ في إكرامهما، وأقطعهما إقطاعات جليلة وترقّت [٤] أحوالهما عنده، فلما فتح عماد الدين زنكى بعلبك، جعل نجم الدين أيوب

دزدارا فيها، فلم يزل متوليها إلى أن قتل عماد الدين زنكى على قلعة جعبر سنة إحدى (١) وأربعين وخمسمائة - على ما سنذكره.

وكان صاحب دمشق إذ ذاك مجير الدين أبق (٢)، بن جمال الدين محمد، ابن تاج الملوك بورى (٣)، بن ظهير الدين طغتكين؛ وكان طغتكين هذا أتابك الملك شمس الملوك دقاق، بن تاج الدولة تتش، بن السلطان ألب أرسلان السلجوقى؛ فلما مات دقاق استقل طغتكين بملك دمشق، وملك بعده ابنه تاج الملوك بورى، ثم ملك بعد تاج الملوك ابنه شمس الملوك إسماعيل، فقتلته والدته، وملّكت أخاه شهاب الدين محمود، بن بورى (٣)؛ ثم قتل شهاب الدين، وولى أخوه جمال الدين محمد؛ ثم توفى جمال الدين، وملك بعده ولده مجير الدين أبق (٢)، وكان أتابكه والقيّم بأمره معين الدين أنر (٤) - مملوك جده طغتكين -.

فلما قتل عماد الدين زنكى على قلعة جعبر، راسل مجير الدين وأتابكه معين الدين نجم الدين أيوب ليسلم إليهما بعلبك، على أن يعطوه إقطاعا جليلا بدمشق، فأجابهما إلى ذلك، وسلّم إليهما بعلبك، ونزل نجم الدين أيوب بدمشق، وتسلم الإقطاع الذى عيّن له؛ وقد ذكر أن تسليم نجم الدين أيوب بعلبك

إلى صاحب دمشق كان سببه أنه راسل الأمير سيف الدين غازى بن عماد الدين زنكى - وهو أكبر من أخيه نور الدين محمود - ﵀ - ليسلم إليه بعلبك ويرسل إليه من يحفظها، فأبطأ عليه بسبب اشتغال سيف الدين بترتيب الممالك الشرقية، وخاف نجم الدين أن تؤخذ منه عنوة، ويناله أذى، فسلّمها إلى صاحب دمشق بسبب ذلك.

واتصل الأمير أسد الدين شيركوه بن شاذى - أخو نجم الدين أيوب - بخدمة نور الدين محمود، بن عماد الدين زنكى، وصار من أخص أصحابه، ومقدما على سائر أمرائه، لما عرفه من شهامته وشجاعته، وإقدامه في الحرب على ما لا يقدم عليه غيره؛ ولم يزل حاله ينمو عنده إلى أن أقطعه مدينتى حمص والرحبة.

ولما قويت أطماع نور الدين محمود بن زنكى في ملك دمشق [٥] وأخذها من صاحبها مجير الدين أبق بن محمد، أمر أسد الدين شيركوه بمكاتبة أخيه نجم الدين أيوب، وكان بها مقيما، وطلب منه مساعدته على ما هو بصدده، فطلب هو وأخوه نجم الدين أيوب من الإقطاع شيئا كثيرا ببلد دمشق، فبذل لهما نور الدين ما طلبا، وحلف لهما على ذلك فساعد نجم الدين في تسليم البلد إلى نور الدين، فتسلمه، ووفى لهما بما حلف لهما عليه، وصارت منزلتهما عنده في أعلا الرتب؛ وصار أسد الدين شيركوه مقدم جيوشه وعساكره

ثم كان من قصد أسد الدين الديار المصرية بعساكر نور الدين ما سنذكره إن شاء الله تعالى.

ولما كان ابتداء أمر نجم الدين وأخيه أسد الدين مبنيا على الدولة الأتابكية كان الأولى الابتداء بذكر الدولة الأتابكية.

ذكر ابتداء الدولة الأتابكية

كان قسيم الدولة آق سنقر الحاجب. جدّ نور الدين محمود بن زنكى - مملوكا للسلطان العادل عضد الدولة ألب أرسلان، بن داود، بن ميكاييل، بن سلجوق، فربى مع ولده السلطان العادل جلال الدولة ملكشاه، واستمر في صحبته إلى حين كبره، وإفضاء السلطنة إليه، فجعله من أعيان دولته، وأكابر أمرائه، وأخص أوليائه، واعتمد عليه في أموره كلها، وعلت مرتبته ومنزلته إلى أن لقّب: «قسيم الدولة».

وفى سنة ست وسبعين وأربعمائة سيّر السلطان جلال الدولة [ملكشاه] فخر الدولة بن جهير (١) إلى ديار بكر ليتسلمها، وأعطاه الكوسات (٢)، وسيّر معه العساكر، فسار إليها، ونزل بنواحى آمد.

وفى سنة سبع وسبعين وأربعمائة أردفه السلطان بجيش كثيف من جملتهم الأمير أرتق بن أكسب (٣) - أبو الملوك الأرتقية - وكان صاحبها وهو ابن مروان

الكردى (١) - لما نازلته العساكر السلطانية قد مضى إلى الأمير شرف الدولة مسلم ابن قريش بن بدران العقيلى - صاحب الموصل - راغبا في أن ينصره ويساعده على من قصده، على أن يسلم إليه آمد، فأجابه إلى ذلك، واتفقا عليه، وتحالفا، واجتمعا على حرب فخر الدولة بن جهير.

فلما رأى فخر الدولة اجتماعهما مال إلى الصلح، وقال: «لا أوثر [٦] أن يحل بالعرب بلاء على يدى.» فعلم التركمان ما قد عزم عليه، فركبوا ليلا، وأتوا إلى العرب، واحتاطوا بهم، وذلك في ربيع الأول من هذه السنة؛ والتحم القتال واشتد، وانهزمت العرب، ولم يحضر هذه الوقعة فخر الدولة، ولا أرتق؛ وغنم التركمان حلل العرب ودوابهم، وانهزم شرف الدولة، وحمى نفسه حتى دخل إلى آمد، فانحصر فيها، ونازله فخر الدولة ومن معه، فراسل شرف الدولة [مسلم بن قريش] الأمير أرتق، وبذل له مالا، وسأله أن يمن عليه بنفسه (٢) ويمكنه من الخروج [من آمد (٣)] وكان هو على حفظ الطرق [والحصار (٣)]، فأذن له في الخروج، فخرج لتسع (٤) بقين من ربيع الأول، وقصد الرقة وأرسل إلى الأمير أرتق

ابن أكسب بما [كان (١)] وعده [به (١)]، ثم سار فخر الدولة بن جهير إلى ميافارقين، ومعه الأمير بهاء الدولة [منصور (١)] بن مزيد - صاحب الحلة - وابنه الأمير سيف الدولة صدقة، ففارقوه، وعاد إلى العراق. ثم نازل فخر الدولة خلاط.

ولما بلغ السلطان جلال الدولة (ملكشاه) انهزام شرف الدولة وحصره بآمد، لم يشك في أسره، فخلع على الوزير عميد الدولة بن فخر الدولة بن جهير، وسيّره في جيش كثيف إلى الموصل، وسيّر معه من الأمراء: الأمير قسيم الدولة آق سنقر الحاجب - المقدم ذكره -؛ وكان الأمير أرتق قد رجع إلى السلطان، وعاد صحبته (٢) عميد الدولة من الطريق، ونازلوا الموصل وأرسلوا إلى أهلها يشيرون عليهم بطاعة السلطان، ففتحوا البلد وسلموه إليهم؛ وسار السلطان بنفسه إلى بلاد شرف الدولة ليملكها، (٣) وكانت بلاده الموصل، وديار ربيعة أجمع، ومدينة حلب، ومنبج، وما بينهما من البلاد الجزيرية والفراتية (٣)؛ فأتاه الخبر بحركة أخيه تكش بخراسان، ورأى شرف الدولة قد خرج من الحصر، فأرسل مؤيد الملك بن نظام الملك إلى شرف الدولة - وهو مقابل الرحبة - فأعطاه العهود والمواثيق، فحضر إلى عند السلطان - وهو بالبوازيج (٤) - فخلع عليه، وذلك سلخ رجب، وكانت أمواله قد ذهبت، فاقترض ما خدم به [٧]، وحمل للسلطان خيلا رائقة (٥)،

من جملتها فرسه بشار - وهو فرسه المشهور الذى نجّاه من المعركة على ما هو مذكور في أخباره - وكان لا يجارى؛ فأمر السلطان أن يسابق به الخيل، فجاء سابقا لها كلها، فقام السلطان قائما لما تداخله من العجب.

وأقر السلطان شرف الدولة على بلاده، وأعاد إليه الموصل، وهذا كله مذكور في موضع آخر يليق به، وإنما سقناه هنا لتتصل أخبار آق سنقر التي نحن بصددها.

وكان صاحب قونية وأقصرا وما يتصل بهما من البلاد الرومية الملك سليمان ابن قطلمش - وهو ابن عم السلطان جلال الدولة ملكشاه - فقصد في هذه السنة - أعنى سنة سبع وسبعين وأربعمائة - مدينة أنطاكية وهى بيد الروم - وكان ملكوها سنة ثمان وخمسين وثلاثمائة -.

وكان صاحبها الفردوس الرومى قد سار عنها إلى بلاد الشام، ورتّب فيها شحنة، - وكان الفردوس سيىء السيرة في رعيته وفى جنده جدا -، وكاتب (سليمان) الشحنة وابن الفردوس. لأن أباه (الفردوس) كان قد حبسه؛ فكاتبهما سليمان ليسلموا البلد إليه، وركب البحر وقصدها في ثلاثمائة فارس، وراجل كثير، ثم خرج من البحر، وسار في جبال وعرة ومضايق شديدة حتى وصل إليها للموعد. فنصب عليها السلاليم باتفاق من الشحنة وابن الفردوس، وصعد السور، واجتمع بالشحنة، ودخل البلد، وذلك في شعبان، فقاتله أهلها، فهزمهم (مرة) بعد أخرى، وقتل كثير من أهلها، ثم عفا عنهم، وتسلم القلعة المعروفة بالقسيّان (١)، وأخذ من الأموال ما يجاوز الإحصاء وأحسن إلى الرعية وعدل فيهم، وأمر بعمارة ما خرّب، ومنع أصحابه من النزول في دورهم ومخالطتهم، وأرسل إلى السلطان جلال الدولة ملكشاه يبشره بذلك.

وأرسل الأمير شرف الدولة [مسلم بن قريش (١)]- صاحب حلب والموصل - إلى الملك سليمان يطلب منه ما كان الفردوس يحمله من المال، ويخوّفه معصية السلطان، فأجابه: «أما الطاعة للسلطان فهى شعارى ودنارى، والخطبة له والسكة في بلادى [٨] وقد كاتبته بما فتح الله على يدى بسعادته من هذا البلد [وأعمال الكفار (١)]، وأما المال الذى كان يحمله صاحب أنطاكية [قبلى (١)] فهو كان كافرا، وكان يحمل جزيته وجزية أصحابه، وأنا بحمد الله مؤمن، ولا أحمل شيئا»، فنهب شرف الدولة بلد أنطاكية، فنهب سليمان بلد حلب؛ ووقعت بينهما فتنة (٢) اقتضت أنهما التقيا في يوم الجمعة الرابع والعشرين من صفر في سنة ثمان وسبعين وأربعمائة فانهزم شرف الدولة وأصحابه بعد أن قتل بين يديه أربعمائة غلام من أحداث حلب [ثم قتل شرف الدولة مسلم بن قريش في نفس اليوم - الرابع والعشرين من صفر (٣) -].

[ولما قتل شرف الدولة سار سليمان بن قتلمش إلى حلب]، فحصرها إلى خامس ربيع الآخر، فلم يبلغ منها غرضا، فرحل عنها. وكان [سليمان بن قتلمش (٣)]