٣
﷽
١ - التعريف بابن فارس
لم تعين كتب التراجم تاريخًا لولادة أبى الحسين أحمد بن فارس بن زكريا بن حبيب الرازى، على حين نجد الرواة يختلفون فى نسبه وموطنه.
أما اختلافهم في اسمه فقد زعم ابن الجوزى - على ما رواه ياقوت، وهو ما رأيته فى كتابه المنتظم نسخة دار الكتب المصرية - أن اسمه أحمد بن زكريا بن فارس ١.
ولكنَّ ياقوتا لا يعبأ بهذا القول الشاذ، ويذهب أنه قول «لا يعاج به».
وأما موطنه فندع القفطى ٢ يقول فيه: «واختلفوا فى وطنه، فقيل كان من قزوين. ولا يصح ذلك، وإنما قالوه لأنه كان يتكلم بكلام القزاونة ٣. وقيل:
كان من رستاق الزهراء، من القرية المدعوة كرسف جياناباذ».
٤
وقال ياقوت: «وجدت على نسخة قديمة لكتاب المجمل من تصنيف ابن فارس ما صورته: تأليف الشيخ أبي الحسين أحمد بن فارس بن زكريا الزهراوى الأستاذ خرزى. واختلفوا فى وطنه، فقيل كان من رستاق الزهراء من القرية المعروفة بكرسفة وجياناباذ. وقد حضرت القريتين مرارًا. ولا خلاف فى أنه قروى.
حدثنى والدى محمد بن أحمد، وكان من جملة حاضرى مجالسه، قال: أتاه آت فسأله عن وطنه، فقال: كرسف. قال: فتمثل الشيخ:
بلاد بها شُدّت علىَّ تمائمى … وأولُ أرض مس جلدى ترابها ١
وكتبه مجمع بن محمد بن أحمد بخطه، فى شهر ربيع الأول سنة ست وأربعين وأربعمائة». قال ياقوت: «وكان في آخر هذا الكتاب ما صورته أيضًا: قضى الشيخ أبو الحسين أحمد بن فارس ﵀ في صفر سنة خمس وتسعين وثلاثمائة بالرى، ودفن بها مقابل مشهد قاضى القضاة أبى الحسن على بن عبد العزيز.
يعنى الجرجانى».
فهذا النص الذى أورده ياقوت يكسب أبا الحسين بن فارس نسبتين أخريين.
هما «الزهراوى» و«الأستاذ خرزى»، غير نسبته المشهورة «الرازى» إلى مدينه «الرى» قصبة بلاد الجبال.
ولعل فى كثرة اضطراب أبى الحسين فى بلاد شتى، ما يدعو إلى هذا الخلاف فى معرفة وطنه الأول.
ويروى القفطى أيضًا أن «أصله من همذان، ورحل إلى قزوين إلى أبى الحسين إبراهيم بن على بن إبراهيم بن سلمة بن فخر، .. فأقام هناك مدة. ورحل إلى زنجان إلى أبى بكر أحمد بن الحسن بن الخطيب رواية ثعلب. ورحل إلى ميانج».
٥
ويروى ياقوت عن يحيى بن منده الأصبهانى، قال: «سمعت عمى عبد الرحمن ابن محمد العبدي يقول: سمعت أبا الحسين أحمد بن زكريا بن فارس النحوى يقول: دخلت بغداد ١ طالبًا للحديث؛ فحضرت مجلس بعض أصحاب الحديث وليست معى قارورة، فرأيت شابًّا عليه سِمَة من جمال فاستأذنته فى كَتب الحديث من قارورته فقال: من انبسط إلى الإخوان بالاستئذان، فقد استحق الحرمان».
فهو كما ترى قد تنقل فى جملة من البلاد ساعيًا للعلم، شأنَ طلاب العلم فى ذلك الزمان، فاكتسب بذلك جماعة من الأنساب.
إقامته بهمذان:
ولكن المقام استقر به فى معظم الأمر بمدينة همذان. قال ابن خلكان:
«وكان مقيمًا بهمذان». ويقول الثعالبى ٢ في ترجمته: «أبو الحسين أحمد بن فارس بن زكريا، المقيم كان بهمذان. من أعيان العلم وأفذاذ الدَّهر، يجمع إتقان العلماء، وظرف الكتاب والشعراء. وهو بالجبل كابن لنكك بالعراق، وابن خالويه بالشام، وابن العلاف بفارس، وأبى بكر الخوارزمى بخراسان».
وقد تَلْمَذ له في أثناء إقامته الطويلة بهمذان أديبها المعروف «بديع الزمان الهمذانى» الذي يرجع الفضل كل الفضل في تكوينه وتأديبه إلى أبى الحسين أحمد بن فارس. قال الثعالبى في ترجمته بديعَ الزمان: «وقد درس على أبى الحسين ابن فارس، وأخذ عنه جميع ما عنده، واستنفد علمه، واستنزف بحره».
٦
انتقاله إلى الرى:
ولما اشتهر أمره بهمذان وذاع صوته، استدعى منها إلى بلاط آل بويه بمدينة الري، ليقرأ عليه أبو طالب بن فخر الدَّولة على بن ركن الدَّولة الحسن بن بويه الدَّيلمى. وهناك التقى برجل خطير كان يبغى من قبل أن يعقد صلة بينه وبينه، حتى لقد أنفذ إليه من همذان كتابًا من تأليفه، هو «كتاب الحجر ١».
ذلك الرجل الخطير هو الصاحب إسماعيل بن عباد ٢. وفي هذه الآونة زال ما كان بين أبى الحسين وبين الصاحب من انحراف، كانت علته انتساب ابن فارس إلى خدمة آل العميد ٣ وتعصبه لهم. واصطفاه الصاحب حينئذ، وأخذ عنه الأدب،
٧
واعترف له بالأستاذية والفضل، وكان يقول فيه: «شيخنا أبو الحسين ممن رزق حسن التصنيف، وأمن فيه من التصحيف ١».
شيوخ ابن فارس وتلاميذه:
كان والد أبى الحسين فقيهًا شافعيًا لغويًا، وقد أخذ عنه أبو الحسين فقه الشافعى، وروى عنه في كتبه ٢. قال ابن فارس: «سمعت أبى يقول: سمعت محمد بن عبد الواحد يقول: إذا نُتِج ولدُ الناقة في الربيع ومضت عليه أيام فهو رُبَع، فإذا نُتج في الصيف فهو هُبَع، فإذا نتج بين الصيفِ والربيع فهو بُعَّة ٣».
وأنت تجد في مقدمة ابن فارس لكتاب المقاييس نصًّا على أنه روى كتاب المنطق لابن السكيت عن أبيه فارس بن زكريا.
وكان أبوه أيضًا رجلًا أديبًا راوية للشعر. قال ياقوت: «وحدث ابن فارس:
سمعت أبى يقول: حججت فلقيت ناسًا من هذيل، فجاريتهم ذكر شعرائهم فما عرفوا أحدًا منهم، ولكنى رأيت أمثل الجماعة رجلًا فصيحًا، وأنشدنى:
إذا لم تَحظَ في أرضٍ فدعْها … وحُثَّ اليَعمَلاتِ على وَجاها
ولا يَغررك حَظُّ أخيك فيها … إذا صفرت يمينُك مِنْ جَداها
٨
ونفسَك فُزْ بها إن خفت ضيما … وخَلِّ الدَّارَ تنعَى مَنْ بكاها
فإنك واجدٌ أرضًا بأرض … ولستَ بواجدٍ نفسًا سواها
ومن شيوخه أيضا أبو بكر أحمد بن الحسن الخطيب رواية ثعلب. وهذه الأستاذية تفسر لنا السر في أن ابن فارس كان نحويا على طريقة الكوفيين.
ومن شيوخه كذلك أبو الحسن على بن إبراهيم بن سلمة القطان. وقد أكثر ابن فارس من الرواية عنه في كتابه «الصاحبى»، ونص في مقدمة المقاييس أنه قرأ عليه كتاب العين المنسوب إلى الخليل.
وفي عداد شيوخه أبو الحسن على بن عبد العزيز صاحب أبى عبيد القاسم بن سلام، وقد روى عنه ابن فارس كتابَىْ أبى عبيد: غريب الحديث، ومصنفِ الغريب، كما نص في المقدَّمة.
ومنهم أبو بكر محمد بن أحمد الأصفهانى، وعلى بن أحمد الساوى، وأبو القاسم سلمان بن أحمد الطبرانى.
والشيخ الذي كان يسترعى انتباه ابن فارس وإعجابَه الشديد، هو أبو عبد اللّه أحمد بن طاهر المنجم. وفيه يقول ابن فارس ١: «ما رأيت مثل أبى عبد اللّه بن طاهر، ولا رأى هو مثل نفسه».
وأما تلاميذ ابن فارس فكثيرون، وكان من أشهرهم بديع الزمان الهمذانى، وأبو طالب بن فخر الدَّولة البويهى، والصاحب إسماعيل بن عباد، كما أسلفنا القول.
وقال ابن الأنبارى: «وكان له صاحب يقال له أبو العباسِ أحمد بن محمد الرازى المعروف بالغضبان، وسبب تسميته بذلك أنه كان يخدمه ويتصرف في بعض
٩
أموره. قال: فكنت ربما دخلت فأجد فرش البيت أو بعضه قد وهبه، فأعاتبه على ذلك وأضجر منه، فيضحك من ذلك ولا يزول عن عادته. فكنت متى دخلت عليه ووجدت شيئًا من البيت قد ذهب علمت أنه قد وهبه، فأعبس وتظهر الكآبة في وجهى، فيبسطنى ويقول: ما شأن الغضبان! حتى لحق بى هذا اللقب منه. وإنما كان يمازحنى به».
ومن تلاميذه أيضا على بن القاسم المقرى، وقد قرأ عليه كتابه (أوجز السير لخير البشر) المطبوع في الجزائر وبمباى، ويفهم من هذا الكتاب أن ابن فارس أقام في مدينة الموصل زمانًا وقرأ عليه المقرى فيها هذا الكتاب.
وفاته:
لم يختلف المؤرخون في أن ابن فارس قد قضى نحبه في مدينة الرى، أو المحمدية ١، وأنه دُفن بها مقابلَ مشهد قاضى القضاة أبى الحسن على بن عبد العزيز الجرجانى.
ولكنهم يختلفون في تاريخ وفاته على أقوال خمسة:
فقيل توفى سنة (٣٦٠) كما نقل ياقوت عن الحميدي، وعقب على ذلك بأنه قول لا اعتبار به. وقيل كانت وفاته سنة (٣٦٩) ذكر ذلك ابن الجوزى فى المنتظم، ونقله عنه ياقوت. وعَدَّه ابن الأثير أيضا في وفيات سنة ٣٦٩.
وذكر ابن خلكَان أنه توفى سنة (٣٧٥) بالمحمدية.
وقيل إنه توفى سنة (٣٩٠) ذكر ذلك ابن خلكان أيضا، وابن كثير
١٠
فى أحد قوليه في كتابه البداية والنهاية، وكذا اليافعى في مرآة الجنان، وصاحب شذرات الذهب.
وأصح الأقوال وأولاها بالصواب أن وفاته كانت سنة (٣٩٥) كما ذكر القفطى في إنباه الرواة، وكما نقل السيوطى عن الذهبي في بغية الوعاة، قال:
«وهو أصح ما قيل في وفاته». وذكره أيضا في هذه السنة ابن تغرى بَردى فى النجوم الزاهرة، وابن كثير في البداية والنهاية. وهو الذي استظهره ياقوت، إذ وجد هذا التاريخ على نسخة قديمة من كتاب المجمل ١.
وذكر في معجم البلدان (٣٣٩: ٧) أنه وجد كتاب تمام الفصيح بخط ابن فارس، كتبه سنة ٣٩٠.
وفي إرشاد الأريب أنه وجد خطه على كتاب [تمام] الفصيح تصنيفه وقد كتبه سنة ٣٩١.
فهذا كله يؤيد القول أنه توفى سنة ٣٩٥.
وروى أكثر من ترجم له أنه قال قبل وفاته بيومين:
يا ربِّ إنَّ ذنوبى قد أحطتَ بها … علما وبى وبإعلانى وإسرارى
أنا الموحِّد لكنى المقرُّ بها … فهب ذنوبى لتوحيدى وإقرارى
١١
٢ - ابن فارس الأديب
لم يكن ابن فارس من العلماء الذين ينزَوُون على أنفسهم ويكتفون بمجالس العلم والتعليم، بل كان متصلا بالحياة أكمل اتصال، مادّا بسببه إلى نواحٍ شتى منها.
شعره:
فهو شاعر يقول الشعر ويرقّ فيه، حتى لَينم شعره عن ظَرفه وحسن تأتِّيه في الصنعة على طريقة شعراء دهره. وهو ملحٌّ في التهكم والسخرية، لا ينسى السخرية في الغزل فيقول ١:
مرت بنا هيفاءُ مقدودةٌ … تُركيَّةٌ تُنمَى لتركىِّ
ترنو بطرف فاتن فاتر … كأنه حُجّة نحوىّ
فيجعل من حجة النحوي في ضعفها على ما يراه، شبها لطرف صاحبته الفاتن الفاتر. وهو يستعملها في تصوير حظوظ العلماء والأدباء إذ يقول:
وصاحبٍ لى أتانى يستشير وقد … أرادَ في جنَبات الأرض مُضطرَبَا ٢
قلتُ اطَّلِبْ أيَّ شئ شئتَ واسْعَ ورِد … منه المَواردَ إلاَّ العلمَ والأدبا
١٢
وهو يتبرم بهمَذان والعيشِ فيها، فيرسم حياته فيها على هذَا النحو الساخر البديع:
سقى همذانَ الغيثُ لستُ بقائل … سوى ذا وفي الأحشاء نار تَضرّمُ ١
وما لى لا أُصفِى الدُّعاءَ لبلدةٍ … أفدتُ بها نسيانَ ما كنتُ أَعلم
نَسِيت الذي أحسنتُه غير أننى … مَدِينٌ وما في جوف بيتىَ درهم
وهو صاحبُ حملة ما جنة على من يزهدون فِي الدِّينار والدِّرهم، ويطلبون المجد في العلم والعقل، أنشد البِيرونى له ٢:
قد قال فيما مضى حكيم … ما المرء إلا بأصغريه
فقلت قول امرئ لبيبٍ … ما المرء إِلا بدرهميه
من لم يكن مَعْهُ درهماه … لم تلتفت عِرسُه إِليه
وكان من ذُلِّهِ حقِيرا … تبول سنَّورُه عليه
ولابن فارس التفات عجيب إلى السنور، وقد سجل في غير هذا الموضع من شعره أنه كان يصطفى لنفسه هرة تلازمه، وتنفى عنه هموم قلبه ووساوس النفس:
وقالوا كيف أنت فقلت خيرٌ … تُقَضَّى حاجةٌ وتفوت حاجُ
إِذا ازدحمت همومُ القلب قلنا … عَسى يوما يكون لها انفراجُ
نديمى هِرّتى وسرور قلبى … دفاتر لى ومعشوقى السراج ٣
وهو بصير ذو خبرة بطبائع الناس، واستئسارهم للمال، وخضوعهم له:
إذا كنت في حاجة مرسِلا … وأنت بها كَلِفٌ مغرمُ
١٣
فأَرسِلْ حكيما ولا توصِهِ … وذاك الحكيم هو الدرهم ١
ويقول:
عتبتُ عليه حين ساء صنيعه … وآليت لا أمسيتُ طَوع يديه
فلما خَبَرت الناس خُبر مجرِّب … ولم أر خيرًا منه عدت إِليه ٢
ويقول أيضا:
يا ليت لى ألف دينارٍ موجَّهةً … وأن حظىَ منها حظُّ فَلاّسِ ٣
قالوا فما لَكَ منها، قلت تخدمُنى … لها ومنَ أجلها الحمقى من الناس ٢
ويستعمل التهكم في أمور أخرى إذ يقول لمن يتكاسل في طِلاب العلم:
إذا كان يؤذيك حر المصيف … ويُبْس الخريف وبردُ الشتا
ويلهيك حُسنُ زمان الربيع … فأخذك للعلم قل لى متى ٤
ولمن يقدِّر لأمر الدُّنيا، ويَجْرى القضاءُ بخلاف ما قدَّر:
تَلَبَّسْ لباسَ الرضا بالقضا … وخلِّ الأمورَ لمن يَملِكُ
تقدِّرُ أنت وجارِى القضا … ءِ مما تقدِّرُه يَضحكُ ٥
وروى له الثعالبى في خاص الخاص ١٥٣:
اسمع مقالة ناصح … جمع النصيحة والمقه
إياك واحذر أن تكو … ن من الثقات على ثقه
استعماله الشعر في تقييد مسائل اللغة:
ولعلّ ابن فارس من أقدم من استعمل أسلوب الشعر في تقييد مسائل اللغة والعربية. قال ياقوت: «قرأت بخط الشيخ أبى الحسن علىّ بن عبد الرحيم السُّلَمى:
١٤
وجدت بخط ابن فارس على وجه المجمل، والأبياتُ له. ثم قرأتها على سعد الخير الأنصارى، وأخبرنى أنه سمعها من ابن شيخه أبى زكريا، عن سليمان بن أيوب، عن ابن فارسِ:
يا دارَ سُعدى بذات الضال من إضَمٍ … سقاكِ صوبُ حيًا من واكف العينِ
العين: سحاب ينشأ من قبل القبلة.
تُدنى معشقةً منَّا معتَّقة … فى كل إِصباح يومٍ قرَةُ العينِ
العين ها هنا: عين الإنسان وغيره.
إذا تمزَّزَها شيخٌ به طَرَقٌ … سرت بقُوَّتها في الساق والعينِ
العين ها هنا: عين الركبة. والطرق: ضعف الركبتين.
والزقُّ ملآنُ من ماء السرور فلا … تخشى تولُّهَ ما فيه من العين
العين ها هنا: ثقب يكون في المزادة. وقوله الماء: أن يتسرب.
وغاب عُذَّالُنا عنَّا فلا كدرٌ … فى عيشنا من رقيب السَّوْءِ والعينِ
العين ها هنا: والرقيب.
يقسِّم الودَّ فيما بيننا قِسَما … ميزانُ صدقٍ بلا بَخْسٍ ولا عينِ
العين ها هنا: العين في الميزان ١.
وفائض المال يغنينا بحاضره … فنكتفى من ثقيل الدَّين بالعين ٢
العين ها هنا: المال الناض.
١٥
رأيه في النقد:
وابن فارس يلم أيضًا بالحياة الأدبية في عصره، ولا يتزمّت كما يتزمّت كثير من اللغويين الذين ينصرفون عن إِنتاج معاصريهم ولا يقيمون له وزنًا، فهو يصغى إلى نشيدهم ويروى لكثير منهم، وينتصر للمحسن وينتصف له من المتعصبين الجامدين، الذين يزيِّفون شعر المحدَثين ويستسقطونه.
وإِليك فصلًا من رسالة له كتبها لأبى عمرو محمد بن سعيد الكاتب ١؛ لتستبينَ مذهبه ذلك، وتلمس أسلوبه الفنى الأدبى:
«ألهمك اللّه الرشاد، وأصْحَبَك السداد، وجنَّبك الخلافَ، وحبب إِليك الإِنصافَ. وسبب دعائى بهذا لك إنكارك على أبى الحسن محمد بن على العجلى تأليفه كتابًا في الحماسة وإعظامُك ذلك. ولعله لو فعل حتى يُصيبَ النرض الذي يريده، ويَرِد المنهل الذي يؤمُّه، لَاستدركَ من جيّد الشعر ونقيِّه، ومختاره ورضيِّه، كثيرًا مما فات المؤلِّف الأول. فماذا الإنكار، ولَمه هذا الاعتراضُ، ومن ذا حَظَر على المتأخِّر مضادَّة المتقدِّم، ولمه تأخذ بقول من قال: ما ترك الأول للآخر شيئًا، وتدع قول الآخر:
* كم ترك الأوَّل للآخِر *
وهل الدُّنيا إلا أزمان، ولكل زمان منها رجال. وهل العلوم بعد الأصول المحفوظة إِلا خطرات الأوهام ونتائج العقول. ومَنْ قصر الآداب على زمانٍ
١٦
معلوم، ووقفها على وقت محدود؟! ولمه لا ينظر الآخر مثلما نظر الأوَّل حتى يؤلف مثلَ تأليفه، ويجمع مثل جمعه، ويرى في كل مثل رأيه. وما تقول لفقهاء زماننا إذا نزلت بهم من نوادر الأحكام نازلة لم تخطر على بال مَنْ كان قبلهم. أو ما علمت أن لكل قلب خاطرًا، ولكل خاطر نتيجة. ولمه جاز أن يقال بعد أبى تمام مثل شعره ولَمْ يجزُ أن يؤلف مثلُ تأليفه. ولمه حجرت واسعًا وحظرت مباحًا، وحرمت حلالًا وسددتَ طريقًا مسلوكًا. وهل حبيبٌ إلا واحد من المسلمين له ما لهم وعليه ما عليهم. ولمه جاز أن يُعارَض الفقهاء في مؤلفاتهم، وأهل النحو في مصنفاتهم، والنّظار في موضوعاتهم، وأرباب الصناعات في جميع صناعاتهم، ولم يجز معارضة أبى تمام في كتابٍ شذ عنه في الأبواب التى شرعها فيه أمرٌ لا يدرك ولا يدرى قدره.
ولو اقتصر الناس على كتب القدماء لضاع علم كثير، ولذهَب أدب غزير، ولضلت أفهام ثاقبة، ولكلَّتْ ألسنٌ لِسنة، ولما توشَّى أحد بالخطابة، ولا سلك شعبًا من شعاب البلاغة، ولمجت الأسماع كل مردود مكرر، ولَلَفظت القلوب كل مرجَّع ممضَّغ. وحَتَّامَ لا يسأم:
* لو كنتُ من مازن لم تستبح إبلى *
* صفَحْنا عن بَنى ذَهل *
وإلى متى ولمه أنكرت على العجلىّ معروفًا، واعترفت لحمزة بن الحسين ما أنكره على أبى تمام، فى زعمه أن في كتابه تكريرًا وتصحيفًا، وإيطاءً وإِقواءً، ونقلا لأبياتٍ عن أبوابها إِلي أبوابٍ لا تليق بها ولا تصلح لها؛ إلى ما سوى ذلك من روايات مدخولة، وأمور عليلة. ولمه رضيت لنا بغير الرضى، وهلا حثثت على إثارة ما غيبته الدهور، وتجديد ما أخلقته الأيام، وتدوين ما نُتِجته خواطر هذا الدَّهر،
١٧
وأفكار هذا العصر. على أن ذلك لو رامه رائم لأتعبه، ولو فعله لقرأتَ ما لم ينحط عن درجة من قبله، مِنْ جدٍّ يروعك، وهزل يروقك، واستنباط يعجبك، ومزاحٍ يُلهيك.
وكان بقزوين رجل معروف بأبى حامد الضرير القزوينى، حضر طعاما وإلى جنبه رجل أكون، فأحسَّ أبو حامد بجودة أكله فقال:
وصاحب لى بطنه كالهاويه … كأن في أمعائه معاويه ١
فانظر إلى وجازة هذا اللفظ، وجودة وقوع الأمعاء إلى جنبِ معاوية.
وهل ضر ذلك أن لم يقله حماد عجرد وأبو الشمقمق. وهل في إثبات ذلك عار على مثبته، أو في تدوينه وصمة على مدوِّنه.
وبقزوين رجل يعرف بابن الرياشى القزوينى، نظر إلى حاكم من حكامها من أهل طبرستان مقبلا، عليه عمامة سوداء وطيلسان أزرق، وقميص شديد البياض، وخُفٌّ أحمر، وهو مع ذلك كله قصير، على برذون أبلقَ هزيل الخلق، طويل الحلق، فقال حين نظر إليه:
وحاكمٍ جاء على أبلقِ … كعَقعَقٍ جاء على لَقلقِ
فلو شهدت هذا الحاكم على فرسه لشهدتَ للشاعر بصحَّة التشبيه وجودة التمثيل، ولعلمت أنه لم يقصر عن قول بشار:
كأن مثار النقع فوق رءوسهم … وأسيافنا ليل تهاوى كواكبه
فما تقول لهذا. وهل يَحسن ظلمه، فى إِنكار إِحسانه، وجحود تجويده.
وأنشدنى الأستاذ أبو على محمد بن أحمد بن الفضل، لرجل بشيراز يعرف